Buch I Abschnitt CCXXX

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Abschnitt CCXXX

(Fortsetzung von Khandava-daha Parva)


""Vaisampayana sagte: 'Dann die Bewohner des Waldes von Khandava, die Danavas und Rakshasas und Nagasund Wölfe und Bären und andere wilde Tiere und Elefanten mit zerrissenen Tempeln und Tiger und Löwen mit Mähnen und Hirschen und Büffeln zu Hunderten und Vögel und verschiedene andere Kreaturen, die von den fallenden Steinen erschreckt und äußerst besorgt waren, fingen an, hereinzufliegen alle Richtungen. Sie sahen den Wald (rundherum brennen) und Krishna und Arjuna waren ebenfalls mit ihren Waffen bereit. Erschrocken über die schrecklichen Geräusche, die dort zu hören waren, verloren diese Kreaturen ihre Bewegungskraft. Als sie den Wald an unzähligen Orten brennen sahen und Krishna auch bereit war, sie mit seinen Waffen zu zerschmettern, brachen sie alle ein furchtbares Gebrüll aus. Mit diesem furchtbaren Geschrei wie auch mit dem Brüllen des Feuers hallte das ganze Volk gleichsam von der Stimme unheilvoller Wolken wider. Kesava von dunkler Farbe und mächtigen Armen, um ihre Zerstörung zu besiegen, schleuderte ihnen seinen großen und wilden Diskus entgegen, der vor eigener Energie glänzte. Die Waldbewohner einschließlich derDanavas und die Rakshasas , die von dieser Waffe heimgesucht wurden, wurden in Hunderte von Stücken geschnitten und fielen in den Mund von Agni. Von Krishnas Diskus zerfleischt , waren die Asuras mit Blut und Fett beschmiert und sahen aus wie Abendwolken. Und, oh Bharata, er von der Vrishni-Rasse bewegte sich fähig wie der Tod selbst und tötete Pisachas und Vögel und Nagas und andere Kreaturen zu Tausenden. Der Diskus selbst, wiederholt aus den Händen von Krishna, diesem Vernichter aller Feinde, geschleudert, kehrte in seine Hände zurück, nachdem er unzählige Kreaturen abgeschlachtet hatte. Das Gesicht und die Form von Krishna, der Seele jedes erschaffenen Dings, wurde grimmig anzuschauen , während er so mit dem Abschlachten der Pisachas , Nagas und beschäftigt warRakshasas. Niemand unter den Himmlischen, der sich dort versammelt hatte, konnte Krishna und Arjuna im Kampf besiegen. Als die Himmlischen sahen, dass sie diesen Wald nicht vor der Macht Krishnas und Arjunas schützen konnten, indem sie diese Feuersbrunst auslöschten, zogen sie sich vom Schauplatz zurück. Dann, oh Monarch, wurde er von hundert Opfern (Indra), als er den Rückzug der Unsterblichen sah, mit Freude erfüllt und applaudierte Krishna und Arjuna. Und als die Himmlischen den Kampf aufgaben, sagte eine körperlose Stimme, tief und laut, die ihn von hundert Opfern ansprach: „Dein Freund Takshaka, der Häuptling der Schlangen, ist nicht getötet worden! Bevor die Feuersbrunst in Khandava begann, war er nach Kurukshetra gereist. Wisset aus meinen Worten, oh Vasava, dass Vasudeva und Arjuna von niemandem im Kampf besiegt werden können! Sie sind Nara und Narayana – diese alten Götter, von denen man im Himmel gehört hat! Du kennst ihre Energie und ihre Fähigkeiten. Unbesiegbar im Kampf, diese Besten der alten ZeitenRishis sind von niemandem auf allen Welten unbesiegbar! Sie verdienen die ehrfürchtigste Verehrung aller Himmlischen und Asuras ; von Yakshas und Rakshasas und Gandharvas , von Menschen und Kinnaras und Nagas. Deshalb, oh Vasava, ist es für dich angebracht, mit allen Himmlischen hierher zu gehen. Die Zerstörung von Khandava wurde vom Schicksal bestimmt!' Dann gab der Häuptling der Unsterblichen, der sicher war, dass diese Worte wahr waren, seinen Zorn und seine Eifersucht auf und kehrte in den Himmel zurück. Die Bewohner des Himmels, oh Monarch, als sie sahen, wie der berühmte Indra den Kampf aufgab, folgten ihm mit all ihren Soldaten. Als dann die Helden Vasudeva und Arjuna sahen, wie sich der Anführer der Himmlischen von allen Göttern begleitet zurückzog, ließen sie ein leonisches Gebrüll los. Und, oh Monarch, Kesava und Arjuna freuten sich außerordentlich, nachdem Indra den Schauplatz verlassen hatte. Diese Helden halfen dann furchtlos bei der Feuersbrunst des Waldes. Arjuna zerstreute die Himmlischen, wie der Wind die Wolken zerstreut, und erschlug mit seinen Pfeilschauern zahllose Kreaturen, die in Khandava lebten. Von Arjunas Pfeilen abgeschnitten, konnte niemand unter den unzähligen Kreaturen dem brennenden Wald entkommen. Weit davon entfernt, mit ihm zu kämpfen, konnte keines der stärksten Kreaturen, die dort versammelt waren, Arjuna ansehen, dessen Waffen niemals vergeblich waren. Manchmal durchbohrte Arjuna hundert Kreaturen mit einem Pfeil und manchmal ein einziges Wesen mit hundert Pfeilen und bewegte sich in seinem Wagen herum. Die Kreaturen selbst, des Lebens beraubt, begannen in den Mund des Agni (Gott des Feuers) zu fallen, gleichsam vom Tod selbst niedergestreckt. An den Ufern von Flüssen oder auf unebenen Ebenen oder auf Krematorien, wohin sie gingen, fanden die Kreaturen (die in Khandava lebten) keine Ruhe, denn wo immer sie dort Schutz suchten, wurden sie von der Hitze heimgesucht. Und Scharen von Geschöpfen brüllten vor Schmerz, und Elefanten und Rehe und Wölfe stießen Trauerschreie aus.Vidyadharas , die in diesem Wald wohnten, bekamen Angst. Oh du mit den mächtigen Armen, geschweige denn mit ihnen zu kämpfen, niemand konnte Arjuna und Janardana von dunkler Farbe anstarren. Hari erschlug mit seinem Diskus die Rakshasas und Danavas und Nagasdas stürzte in Bands auf ihn zu. Von riesigen Körpern wurden ihre Köpfe und Rüssel durch die schnelle Bewegung des Diskus abgeschnitten, und sie fielen des Lebens beraubt in das lodernde Feuer. Mit großen Mengen an Fleisch, Blut und Fett befriedigt, stiegen die Flammen ohne einen sich kräuselnden Rauchkranz zu großer Höhe empor. Hutasana (Feuergott) mit lodernden und kupferfarbenen Augen und flammender Zunge und großem Mund und das Haar auf seinem Scheitel ganz feurig, trinkt mit Hilfe von Krishna und Arjuna diesen nektarartigen Strom tierischen Fettes, wurde mit Freude erfüllt. Sehr befriedigt, wurde Agni sehr glücklich.




„Und es geschah, dass der Mörder von Madhu plötzlich einen Asura namens Maya sah, der aus der Wohnung von Takshaka entkam. Agni hatte Vayu als seinen Wagenfahrer, nahm einen Körper mit verfilzten Locken auf dem Kopf an und brüllte wie Wolken. verfolgte die Asura, begierig, ihn zu verzehren. Als Vasudeva den Asura erblickte, stand Vasudeva mit erhobener Waffe da, bereit, ihn niederzuschlagen, als er sah, wie der Diskus hochgehoben wurde und Agni von hinten verfolgte, um ihn zu verbrennen. Maya sagte: "Lauf zu mir, oh Arjuna, und beschütze mich!" Als Arjuna seine verängstigte Stimme hörte, sagte er: "Fürchte dich nicht!" Diese Stimme von Arjuna, oh Bharata, schien Maya sein Leben zu geben. Als der barmherzige Sohn von Pritha zu Maya sagte, dass es nichts zu befürchten gäbe, wollte er von der Dasarha-Rasse nicht länger Maya, den Bruder von Namuchi, töten, und Agni verbrannte ihn auch nicht.'




"Vaisampayana fuhr fort: 'Viasampayana, von Krishna und Partha vor Indra beschützt, brannte Agni mit großer Intelligenz diesen Wald für fünf und zehn Tage nieder. Und während der Wald brannte, verschonte Agni nur sechs seiner Bewohner, nämlich Aswasena, Maya und vier." Vögel namens Sarngakas. '"










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 Das Mahabharata („die große Geschichte der Bharatas“) ist das bekannteste indische Epos. Man nimmt an, dass es erstmals zwischen 400 v. Chr. und 400 n. Chr. niedergeschrieben wurde, aber auf älteren Traditionen beruht. Es umfasst etwa 100.000 Doppelverse.


Große indische Dichter, wie z. B. Kalidasa, haben immer wieder auf das Mahabharata sowie auf das Ramayana, das zweite große Volksepos Indiens, zurückgegriffen. Die Epen bilden zusammen mit den Puranas und anderen Werken als Bestandteile der Smritis den Kern der hinduistischen Überlieferung. Den bedeutendsten philosophischen Text des Mahabharata, die Bhagavadgita, zählt man oft zu den Shrutis, den Offenbarungsschriften. Zusammen mit dem tibetischen Epos des Königs Gesar gehört das Mahabharata zu den umfangreichsten literarischen Werken der Welt.


Das Werk ist eines der wichtigsten Dharma-Bücher und darum für Hindus ein wichtiger Leitfaden. Es schneidet alle Aspekte hinduistischer Ethik an, weist einerseits orthodoxe Äußerungen auf, etwa über die Aufgaben der Kasten und Frauenpflichten, dann wiederum erhebt es an vielen Stellen heftigen Protest dagegen.


Mit seiner großen Anzahl an Geschichten und Motiven sowie seinen unzähligen religiösen und philosophischen Parabeln wird die Bedeutung des Epos am besten mit dem Satz aus dem ersten Buch zusammengefasst: „Was hier gefunden wird, kann woanders auch gefunden werden. Was hier nicht gefunden werden kann, kann nirgends gefunden werden.“


Das Mahabharata ist sowohl Heldenepos als auch ein bedeutendes religiöses und philosophisches Werk, dessen Ursprung möglicherweise in vedischer Zeit liegt. Traditionell wird der mythische Weise Vyasa als Autor angenommen, der in der Geschichte selbst eine Rolle spielt. Der Legende nach soll er es komponiert und dem elefantenköpfigen Gott Ganesha diktiert haben. Im Laufe der Jahrhunderte kam es immer wieder zu Veränderungen und Weiterentwicklungen des Werks, denn vieles wurde lange Zeit nur mündlich überliefert. Es besteht aus vielen Schichten, die sich im Laufe der Zeit anlagerten.


Das Mahabharata ist in achtzehn Kapitel und einen Appendix unterteilt und enthält neben der Hauptgeschichte hunderte von Nebengeschichten und kleinere Episoden. Grundsätzlich beschäftigt sich das umfangreiche Epos mit allen Themen, die im Hinduismus wichtig sind: mit dem Leben der Geschöpfe, mit Tod und Wiedergeburt, mit Karma und Dharma (Rechtschaffenheit), beschreibt Glück und Leid, die Ergebnisse der guten und der schlechten Taten, das Opfer, sowie die verschiedenen Zeitalter, es beschäftigt sich mit den Göttern und überliefert uralte Hymnen.


Die Handlung beschreibt den Kampf der Kauravas mit den Pandavas, zweier verwandter Königsfamilien, auf dem Schlachtfeld in Kurukshetra (nördlich von Delhi). Es ist sehr wahrscheinlich, dass es sich im Kern um ein historisches Geschehen handelt, für viele Inder sind die Begebenheiten Tatsache. Der Kampf wird als schrecklicher Bruderkrieg dargestellt, bei dem viele Menschen starben. Er bildet auch den dramaturgischen Hintergrund der Bhagavad-Gita (Gesang des Erhabenen).


Ein Fürst aus dem alt-indischen Herrschergeschlecht der Bharatas hatte drei Söhne: Dhritarashtra, Pandu und Vidura. Der älteste, der blinde Dhritarashtra, konnte wegen seiner Blindheit den Thron nicht besteigen. Trotzdem übertrug der regierende Pandu nach einiger Zeit den Thron seinem blinden Bruder und zog sich mit seinen beiden Frauen Kunti und Madri in die Wälder zurück. Dort wurden ihm, bevor er starb, fünf Söhne geboren, die allesamt von Göttern gezeugten Pandavas (Söhne von Pandu): Yudhishthira, Bhima, Arjuna, sowie die Zwillinge Nakula und Sahadava. Der regierende blinde König Dhritarashtra hatte einhundert Söhne, die Kauravas (benannt nach dem Urahn Kuru) von denen der älteste, Duryodhana, zum Hauptgegenspieler der Pandavas wurde.


Der Haupterzählstrang des Mahabharata beschäftigt sich mit dem Konflikt zwischen diesen beiden verwandten Familien und ihren Verbündeten. Die Söhne Pandus und Dhritarashtras werden zusammen am Hofe in Hastinapur erzogen. Ihre Lehrer sind Kripa und Drona. Schon bald zeigt sich, dass die Söhne Pandus ihren Vettern an Kraft, Geschicklichkeit und Geisteshaltung überlegen sind. Die Kauravas unter Führung von Duryodhana versuchen mehrmals ihre Vettern – die Pandava-Brüder – zu schädigen, um ihre eigenen Ansprüche durchzusetzen. Aber die Pandavas können entkommen und streifen einige Jahre zusammen mit ihrer Mutter Kunti als Asketen verkleidet umher. Am Ende dieser Zeit gewinnt Arjuna die Hand der Prinzessin Draupadi auf ihrer Gattenwahl. Doch aufgrund ihres vorbestimmten Schicksals und durch ein Missverständnis von Kunti wird sie zur Ehefrau aller fünf Pandavas. Denn als die fünf Brüder zu ihrer Mutter Kunti nach Hause kommen, meint diese, ohne aufzuschauen und ohne die neue Schwiegertochter bemerkt zu haben, sie sollten untereinander alles teilen, was sie mitgebracht hätten. Da einem Befehl der Mutter nicht widersprochen werden darf, heiratet Draupadi alle fünf Söhne, obwohl dies nicht Sitte ist und trotz der Bedenken des regierenden Königs Dhritarashtra.


Im weiteren Verlauf der Geschichte besitzen die Pandavas und die Kauravas je ein Königreich, damit der Frieden gesichert werden kann. Aber die Kauravas organisieren ein Würfelspiel, in dem die Pandavas ihr gesamtes Königreich verlieren. Schließlich müssen die Pandavas zwölf Jahre lang im Exil leben und sich dann im dreizehnten Jahr unerkannt in der Gesellschaft aufhalten. In dieser Zeit erleben die Pandavas zahlreiche Abenteuer. Sie erhalten viele Waffen von den Göttern und verbringen ihr letztes Jahr am Hof des Königs Virata. Doch selbst nach diesen dreizehn Jahren verweigern die Kauravas unter der Führung von Duryodhana die Rechte der Pandavas, wobei sich auch der regierende blinde König Dhritarashtra mit seinem Beraterstab auf die Seite seiner Söhne stellt.


So kommt es zum großen Krieg, bei dem elf Stämme auf der Seite der Kauravas gegen sieben auf der Seite der Pandavas kämpfen. Auch der mit beiden Familien verwandte König Krishna, von dem es heißt, dass er ein Avatar des Gottes Vishnu sei, beteiligt sich als Wagenlenker des Pandava Arjuna an der Auseinandersetzung. Vor Beginn der großen Schlacht vermittelt Krishna ihm die Lehren der Bhagavad-Gita. Die Bhagavad Gita ist eine alte hinduistische Schrift, die aus 700 Versen besteht. Sie ist ein wichtiger Teil des indischen Epos Mahabharata und ein grundlegender Text der indischen Philosophie und Spiritualität. Sie ist in Form eines Dialogs zwischen dem Prinzen Arjuna und der Gottheit Krishna verfasst und behandelt grundlegende philosophische und ethische Themen, darunter das Konzept der Pflicht (dharma), die Wege zur spirituellen Verwirklichung (moksha) und die Natur des Selbst (atman). Dieses zentrale Werk hat das hinduistische Denken entscheidend geprägt und nicht nur die religiöse Praxis, sondern auch die breiteren kulturellen und ethischen Diskurse beeinflusst. Schließlich, nach unsäglichem Leid auf beiden Seiten, gewinnen die Pandavas die Schlacht. Alle Söhne des blinden Königs Dhritarashtra sind tot.


Nach einigen Jahren gehen die Pandava-Brüder mit ihrer Frau Draupadi auf eine Pilgerreise in den Himalaya. Bis auf Yudhishthira sterben unterwegs nacheinander alle. Ihm schließt sich ein Hund an, der ihm bis zum Himmelstor folgt. Nun wird der Pandava geprüft und er muss seine Lieben unter Qualen in der Hölle finden. Doch als sich herausstellt, dass Yudhishthira eher bei seiner Frau, seinen Brüdern und dem Hund bleiben will, als ohne diese die himmlische Herrlichkeit zu genießen, fällt sein menschlicher Körper endgültig von ihm ab und er erkennt, dass alles ein Trugbild zu seiner Prüfung war.


Wie in allen hinduistischen Epen sind auch im Mahabharata Gut und Böse nicht polarisiert: Die „Bösen“ zeigen immer auch gute, liebenswerte Eigenschaften, wogegen die „Guten“ auch Schwächen haben und notfalls zu List und Lüge greifen: So gilt etwa Yudhishthira, der Älteste der fünf Pandava-Brüder, als Verkörperung von Dharma, der Rechtschaffenheit. Im verzweifelten Kampf in Kurukshetra spricht er trotzdem eine bewusste Lüge, damit der unbesiegbare Drona seine Waffen endlich niederlegt und geschlagen werden kann. Daraufhin senkt sich sein Kampfwagen, welcher bis dahin immer darüber geschwebt ist, auf die Erde hinab. Diese Lüge trägt schließlich auch dazu bei, dass die große Schlacht, weit jenseits jeglicher Kriegerehre, in einem Blutbad endet.


Das Mahabharata ist in achtzehn Parvas (Bücher) unterteilt:


1. Adiparva – Einführung, Geburt und frühe Jahre der Prinzen

2. Sabhaparva – Leben im Königshof, das Würfelspiel, und das Exil der Pandavas.

3. Aranyakaparva (auch Vanaparva, Aranyaparva) – Die 12 Jahre im Exil.

4. Virataparva – Das letzte Jahr im Exil

5. Udyogaparva – Vorbereitungen für den Krieg

6. Bhishmaparva – Der erste Teil des großen Kriegs, mit Bhisma als Kommandant der Kauravas.

7. Dronaparva – Der Krieg geht weiter, mit Drona als Kommandant.

8. Karnaparva – Wieder der Krieg, mit Karna als Kommandant.

9. Salyaparva – Der letzte Teil der Schlacht, mit Salya als Kommandant.

10. Sauptikaparva – Ashvattama und die letzten Kauravas töten die Pandava Armee im Schlaf.

11. Striparva – Gandhari und andere Frauen trauern um die Toten.

12. Shantiparva – Die Krönung von Yudhishthira, und seine Instruktionen von Bhishma

13. Anushasanaparva – Die letzten Instruktionen von Bhisma.

14. Ashvamedhikaparva – Die königliche Zeremonie oder Ashvameda, ausgeführt von Yudhisthira.

15. Ashramavasikaparva – Dhritarashtra, Gandhari, Kunti gehen in ein Ashram, und sterben später

16. Mausalaparva – Der Kampf unter den Yadavas.

17. Mahaprasthanikaparva – Der erste Teil des Pfads zum Tod der Pandavas

18. Svargarohanaparva – Die Pandavas erreichen die spirituelle Welt.


Die Bhagavad Gita – Die Lehren von Krishna an Arjuna - im Bhishmaparva.


Die Geschichte von Nala und Damayanti – eine Liebesgeschichte - im Aranyakaparva.


Die Geschichte von Savitri und Satyavan – eine Geschichte todesmutiger ehelicher Treue - im Aranyakaparva


Rama – eine Zusammenfassung des Ramayana - im Aranyakaparva.


Die Vishnu sahasranama – berühmte Hymne an Vishnu - im Anushasanaparva.


Die Anugita – ein weiterer Dialog von Krishna mit Arjuna.


Das Quirlen des Milchozeans – Erscheinen der Göttin Lakshmi aus dem Urmeer und Vishnus Avatar als Schildkröte (Kurma) - im Adiparva



Übersetzt aus dem Englischen von Torsten Schwanke.