Buch II Abschnitt X

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Abschnitt X


Narada sagte: ‚Das Versammlungshaus von Vaisravana, oh König, ist von großer Pracht besessen und hat eine Länge von hundert Yojanas und siebzig Yojanasin der Breite. Es wurde, oh König, von Vaisravana selbst mit seiner asketischen Kraft gebaut. Mit der Pracht der Gipfel von Kailasa überstrahlt dieses Herrenhaus allein den Glanz des Mondes. Unterstützt von Guhyakas scheint diese Villa mit dem Firmament verbunden zu sein. Es ist himmlisch gemacht und mit hohen Kammern aus Gold äußerst ansehnlich. Äußerst entzückend und duftend mit himmlischen Düften, ist es mit unzähligen kostbaren Juwelen bunt geschmückt. Wie die Spitzen einer weißen Wolkenmasse scheint es in der Luft zu schweben. Mit himmlischen Goldfarben bemalt, scheint es mit Blitzen geschmückt zu sein. In diesem Herrenhaus sitzt auf einem ausgezeichneten Sitz, hell wie die Sonne, bedeckt mit himmlischen Teppichen und ausgestattet mit einem schönen Fußschemel, König Vaisravana von angenehmer Persönlichkeit, in vorzügliche Gewänder gekleidet und mit kostbaren Ornamenten und Ohrringen von großem Glanz geschmückt, umgeben von seinen tausend Frauen. Köstliche und kühle Brisen, die durch die Wälder hoher Mandaras rauschen und den Duft ausgedehnter Jasminplantagen sowie der Lotusblüten am Busen des Flusses Alaka und der Nandana-Gärten tragen, dienen immer dem Vergnügen des Königs der Yakshas . Dort die Gottheiten mit denGandharvas, umgeben von verschiedenen Stämmen von Apsaras , singen im Chor, oh König, Töne von himmlischer Süße. Misrakesi und Rambha und Chitrasena und Suchismita; und Charunetra und Gritachi und Menaka und Punjikasthala; und Viswachi Sahajanya und Pramlocha und Urvasi und Ira und Varga und Sauraveyi und Samichi und Vududa und Lata – diese und tausend andere Apsaras und Gandharvas , alle gut in Musik und Tanz erfahren, kümmern sich um Kuvera, den Herrn von Schätzen. Und dieses Herrenhaus, das immer mit den Noten der Instrumental- und Vokalmusik gefüllt ist, sowie auch mit den Tanzklängen verschiedener Stämme von Gandharvas und Apsaras , ist äußerst charmant und köstlich geworden. Die Gandharvasgenannt Kinnaras und andere genannt Naras und Manibhadra und Dhanada und Swetabhadra und Guhyaka; Kaseraka, Gandakandu und das mächtige Pradyota; Kustumvuru, Pisacha, Gajakarna und Visalaka, Varaha-Karna, Tamraushtica, Falkaksha und Falodaka; Hansachuda, Sikhavarta, Vibhishana, Pushpanana, Pingalaka, Sonitoda und Pravalaka; Vrikshavaspa-niketa und Chiravasas – diese oh Bharata und viele andere Yakshas warten zu Hunderten und Tausenden immer auf Kuvera. Die Göttin Lakshmi bleibt immer dort, auch Kuveras Sohn Nalakuvera. Ich und viele andere wie ich reparieren oft dorthin. Auch viele Brahmana Rishis und himmlische Rishis reparieren dort oft. Viele Rakshasas und viele Gandharvas, neben denen, die genannt wurden, warten auf die Anbetung in diesem Herrenhaus, der berühmte Herr aller Schätze. Und, oh Tiger unter den Königen, der berühmte Gemahl von Uma und Herr der geschaffenen Dinge, der dreiäugige Mahadeva, der Träger des Dreizacks und der Vernichter der Asura, genannt Bhaga-netra, der mächtige Gott des wilden Bogens, umgeben von Scharen von Geistern zu Hunderten und Tausenden, einige von zwerghafter Statur, einige von wildem Antlitz, einige bucklig, einige mit blutroten Augen, einige von entsetzlichem Schreien, einige ernähren sich von Fett und Fleisch und einige schrecklich anzusehen, aber alle mit verschiedenen Waffen bewaffnet und begabt mit der Geschwindigkeit des Windes, mit der Göttin (Parvati) immer fröhlich und ohne Ermüdung wissend, wartet hier immer auf ihren Freund Kuvera, der Herr der Schätze. Und Hunderte von GandharvaHäuptlinge, mit fröhlichen Herzen und gekleidet in ihren jeweiligen Gewändern und Viswavasu und Haha und Huhu; und Tumvuru und Parvatta und Sailusha; und Chitrasena, bewandert in Musik und auch Chitraratha, – diese und unzählige Gandharvas verehren den Herrn der Schätze. Und Chakradhaman, der Anführer der Vidyadharas, wartet mit seinen Anhängern in dieser Villa auf den Herrn der Schätze. Und Kinnaras von Hunderten und unzähligen Königen mit Bhagadatta als ihrem Anführer, und Druma, dem Anführer der Kimpurushas, ​​und Mahendra, dem Anführer der Rakshasas , und Gandhamadana, begleitet von vielen Yakshas und Gandharvas und vielen Rakshasaswarte auf den Herrn der Schätze. Der tugendhafte Vibhishana verehrt dort auch seinen älteren Bruder, den Herrn Kuvera (Krösus). Die Berge von Himavat, Paripatra, Vindhya, Kailasa, Mandara, Malaya, Durdura, Mahendra, Gandhamadana, Indrakila, Sunava und die östlichen und westlichen Hügel – diese und viele andere Berge in ihrer personifizierten Form, wobei Meru vor allen steht, warten und verehren den berühmten Herrn der Schätze. Die berühmten Nandiswaras und Mahakala und viele Geister mit pfeilförmigen Ohren und scharfen Mündern, Kaksha, Kuthimukha, Danti und Vijaya mit großen asketischen Verdiensten und der mächtige weiße Bulle von Shiva, der tief brüllt, warten alle in dieser Villa. Neben diesen vielen anderen Rakshasas und Pisachas(Teufel) verehren Kuvera in diesem Versammlungshaus. Der Sohn von Pulastya (Kuvera) pflegte früher immer in allen Formen anzubeten und saß mit eingeholter Erlaubnis neben dem Gott der Götter, Shiva, dem Schöpfer der drei Welten, dieser höchsten Gottheit, umgeben von seinen Dienern. Eines Tages schloss der erhabene Bhava (Siva) eine Freundschaft mit Kuvera. Von dieser Zeit an, oh König, sitzt Mahadeva immer auf der Villa seines Freundes, des Herrn der Schätze. Diese besten aller Juwelen, diese Prinzen aller Edelsteine ​​in den drei Welten, nämlich Sankha und Padma, in ihren personifizierten Formen, begleitet von allen Juwelen der Erde (auch in ihren personifizierten Formen) verehren Kuvera.“ Das Versammlungshaus von Kuvera, das ich gesehen habe, ist am Firmament befestigt und kann sich daran entlang bewegen, oh König. Höre jetzt auf die Sabha, die ich dir beschreibe.



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 Das Mahabharata („die große Geschichte der Bharatas“) ist das bekannteste indische Epos. Man nimmt an, dass es erstmals zwischen 400 v. Chr. und 400 n. Chr. niedergeschrieben wurde, aber auf älteren Traditionen beruht. Es umfasst etwa 100.000 Doppelverse.


Große indische Dichter, wie z. B. Kalidasa, haben immer wieder auf das Mahabharata sowie auf das Ramayana, das zweite große Volksepos Indiens, zurückgegriffen. Die Epen bilden zusammen mit den Puranas und anderen Werken als Bestandteile der Smritis den Kern der hinduistischen Überlieferung. Den bedeutendsten philosophischen Text des Mahabharata, die Bhagavadgita, zählt man oft zu den Shrutis, den Offenbarungsschriften. Zusammen mit dem tibetischen Epos des Königs Gesar gehört das Mahabharata zu den umfangreichsten literarischen Werken der Welt.


Das Werk ist eines der wichtigsten Dharma-Bücher und darum für Hindus ein wichtiger Leitfaden. Es schneidet alle Aspekte hinduistischer Ethik an, weist einerseits orthodoxe Äußerungen auf, etwa über die Aufgaben der Kasten und Frauenpflichten, dann wiederum erhebt es an vielen Stellen heftigen Protest dagegen.


Mit seiner großen Anzahl an Geschichten und Motiven sowie seinen unzähligen religiösen und philosophischen Parabeln wird die Bedeutung des Epos am besten mit dem Satz aus dem ersten Buch zusammengefasst: „Was hier gefunden wird, kann woanders auch gefunden werden. Was hier nicht gefunden werden kann, kann nirgends gefunden werden.“


Das Mahabharata ist sowohl Heldenepos als auch ein bedeutendes religiöses und philosophisches Werk, dessen Ursprung möglicherweise in vedischer Zeit liegt. Traditionell wird der mythische Weise Vyasa als Autor angenommen, der in der Geschichte selbst eine Rolle spielt. Der Legende nach soll er es komponiert und dem elefantenköpfigen Gott Ganesha diktiert haben. Im Laufe der Jahrhunderte kam es immer wieder zu Veränderungen und Weiterentwicklungen des Werks, denn vieles wurde lange Zeit nur mündlich überliefert. Es besteht aus vielen Schichten, die sich im Laufe der Zeit anlagerten.


Das Mahabharata ist in achtzehn Kapitel und einen Appendix unterteilt und enthält neben der Hauptgeschichte hunderte von Nebengeschichten und kleinere Episoden. Grundsätzlich beschäftigt sich das umfangreiche Epos mit allen Themen, die im Hinduismus wichtig sind: mit dem Leben der Geschöpfe, mit Tod und Wiedergeburt, mit Karma und Dharma (Rechtschaffenheit), beschreibt Glück und Leid, die Ergebnisse der guten und der schlechten Taten, das Opfer, sowie die verschiedenen Zeitalter, es beschäftigt sich mit den Göttern und überliefert uralte Hymnen.


Die Handlung beschreibt den Kampf der Kauravas mit den Pandavas, zweier verwandter Königsfamilien, auf dem Schlachtfeld in Kurukshetra (nördlich von Delhi). Es ist sehr wahrscheinlich, dass es sich im Kern um ein historisches Geschehen handelt, für viele Inder sind die Begebenheiten Tatsache. Der Kampf wird als schrecklicher Bruderkrieg dargestellt, bei dem viele Menschen starben. Er bildet auch den dramaturgischen Hintergrund der Bhagavad-Gita (Gesang des Erhabenen).


Ein Fürst aus dem alt-indischen Herrschergeschlecht der Bharatas hatte drei Söhne: Dhritarashtra, Pandu und Vidura. Der älteste, der blinde Dhritarashtra, konnte wegen seiner Blindheit den Thron nicht besteigen. Trotzdem übertrug der regierende Pandu nach einiger Zeit den Thron seinem blinden Bruder und zog sich mit seinen beiden Frauen Kunti und Madri in die Wälder zurück. Dort wurden ihm, bevor er starb, fünf Söhne geboren, die allesamt von Göttern gezeugten Pandavas (Söhne von Pandu): Yudhishthira, Bhima, Arjuna, sowie die Zwillinge Nakula und Sahadava. Der regierende blinde König Dhritarashtra hatte einhundert Söhne, die Kauravas (benannt nach dem Urahn Kuru) von denen der älteste, Duryodhana, zum Hauptgegenspieler der Pandavas wurde.


Der Haupterzählstrang des Mahabharata beschäftigt sich mit dem Konflikt zwischen diesen beiden verwandten Familien und ihren Verbündeten. Die Söhne Pandus und Dhritarashtras werden zusammen am Hofe in Hastinapur erzogen. Ihre Lehrer sind Kripa und Drona. Schon bald zeigt sich, dass die Söhne Pandus ihren Vettern an Kraft, Geschicklichkeit und Geisteshaltung überlegen sind. Die Kauravas unter Führung von Duryodhana versuchen mehrmals ihre Vettern – die Pandava-Brüder – zu schädigen, um ihre eigenen Ansprüche durchzusetzen. Aber die Pandavas können entkommen und streifen einige Jahre zusammen mit ihrer Mutter Kunti als Asketen verkleidet umher. Am Ende dieser Zeit gewinnt Arjuna die Hand der Prinzessin Draupadi auf ihrer Gattenwahl. Doch aufgrund ihres vorbestimmten Schicksals und durch ein Missverständnis von Kunti wird sie zur Ehefrau aller fünf Pandavas. Denn als die fünf Brüder zu ihrer Mutter Kunti nach Hause kommen, meint diese, ohne aufzuschauen und ohne die neue Schwiegertochter bemerkt zu haben, sie sollten untereinander alles teilen, was sie mitgebracht hätten. Da einem Befehl der Mutter nicht widersprochen werden darf, heiratet Draupadi alle fünf Söhne, obwohl dies nicht Sitte ist und trotz der Bedenken des regierenden Königs Dhritarashtra.


Im weiteren Verlauf der Geschichte besitzen die Pandavas und die Kauravas je ein Königreich, damit der Frieden gesichert werden kann. Aber die Kauravas organisieren ein Würfelspiel, in dem die Pandavas ihr gesamtes Königreich verlieren. Schließlich müssen die Pandavas zwölf Jahre lang im Exil leben und sich dann im dreizehnten Jahr unerkannt in der Gesellschaft aufhalten. In dieser Zeit erleben die Pandavas zahlreiche Abenteuer. Sie erhalten viele Waffen von den Göttern und verbringen ihr letztes Jahr am Hof des Königs Virata. Doch selbst nach diesen dreizehn Jahren verweigern die Kauravas unter der Führung von Duryodhana die Rechte der Pandavas, wobei sich auch der regierende blinde König Dhritarashtra mit seinem Beraterstab auf die Seite seiner Söhne stellt.


So kommt es zum großen Krieg, bei dem elf Stämme auf der Seite der Kauravas gegen sieben auf der Seite der Pandavas kämpfen. Auch der mit beiden Familien verwandte König Krishna, von dem es heißt, dass er ein Avatar des Gottes Vishnu sei, beteiligt sich als Wagenlenker des Pandava Arjuna an der Auseinandersetzung. Vor Beginn der großen Schlacht vermittelt Krishna ihm die Lehren der Bhagavad-Gita. Die Bhagavad Gita ist eine alte hinduistische Schrift, die aus 700 Versen besteht. Sie ist ein wichtiger Teil des indischen Epos Mahabharata und ein grundlegender Text der indischen Philosophie und Spiritualität. Sie ist in Form eines Dialogs zwischen dem Prinzen Arjuna und der Gottheit Krishna verfasst und behandelt grundlegende philosophische und ethische Themen, darunter das Konzept der Pflicht (dharma), die Wege zur spirituellen Verwirklichung (moksha) und die Natur des Selbst (atman). Dieses zentrale Werk hat das hinduistische Denken entscheidend geprägt und nicht nur die religiöse Praxis, sondern auch die breiteren kulturellen und ethischen Diskurse beeinflusst. Schließlich, nach unsäglichem Leid auf beiden Seiten, gewinnen die Pandavas die Schlacht. Alle Söhne des blinden Königs Dhritarashtra sind tot.


Nach einigen Jahren gehen die Pandava-Brüder mit ihrer Frau Draupadi auf eine Pilgerreise in den Himalaya. Bis auf Yudhishthira sterben unterwegs nacheinander alle. Ihm schließt sich ein Hund an, der ihm bis zum Himmelstor folgt. Nun wird der Pandava geprüft und er muss seine Lieben unter Qualen in der Hölle finden. Doch als sich herausstellt, dass Yudhishthira eher bei seiner Frau, seinen Brüdern und dem Hund bleiben will, als ohne diese die himmlische Herrlichkeit zu genießen, fällt sein menschlicher Körper endgültig von ihm ab und er erkennt, dass alles ein Trugbild zu seiner Prüfung war.


Wie in allen hinduistischen Epen sind auch im Mahabharata Gut und Böse nicht polarisiert: Die „Bösen“ zeigen immer auch gute, liebenswerte Eigenschaften, wogegen die „Guten“ auch Schwächen haben und notfalls zu List und Lüge greifen: So gilt etwa Yudhishthira, der Älteste der fünf Pandava-Brüder, als Verkörperung von Dharma, der Rechtschaffenheit. Im verzweifelten Kampf in Kurukshetra spricht er trotzdem eine bewusste Lüge, damit der unbesiegbare Drona seine Waffen endlich niederlegt und geschlagen werden kann. Daraufhin senkt sich sein Kampfwagen, welcher bis dahin immer darüber geschwebt ist, auf die Erde hinab. Diese Lüge trägt schließlich auch dazu bei, dass die große Schlacht, weit jenseits jeglicher Kriegerehre, in einem Blutbad endet.


Das Mahabharata ist in achtzehn Parvas (Bücher) unterteilt:


1. Adiparva – Einführung, Geburt und frühe Jahre der Prinzen

2. Sabhaparva – Leben im Königshof, das Würfelspiel, und das Exil der Pandavas.

3. Aranyakaparva (auch Vanaparva, Aranyaparva) – Die 12 Jahre im Exil.

4. Virataparva – Das letzte Jahr im Exil

5. Udyogaparva – Vorbereitungen für den Krieg

6. Bhishmaparva – Der erste Teil des großen Kriegs, mit Bhisma als Kommandant der Kauravas.

7. Dronaparva – Der Krieg geht weiter, mit Drona als Kommandant.

8. Karnaparva – Wieder der Krieg, mit Karna als Kommandant.

9. Salyaparva – Der letzte Teil der Schlacht, mit Salya als Kommandant.

10. Sauptikaparva – Ashvattama und die letzten Kauravas töten die Pandava Armee im Schlaf.

11. Striparva – Gandhari und andere Frauen trauern um die Toten.

12. Shantiparva – Die Krönung von Yudhishthira, und seine Instruktionen von Bhishma

13. Anushasanaparva – Die letzten Instruktionen von Bhisma.

14. Ashvamedhikaparva – Die königliche Zeremonie oder Ashvameda, ausgeführt von Yudhisthira.

15. Ashramavasikaparva – Dhritarashtra, Gandhari, Kunti gehen in ein Ashram, und sterben später

16. Mausalaparva – Der Kampf unter den Yadavas.

17. Mahaprasthanikaparva – Der erste Teil des Pfads zum Tod der Pandavas

18. Svargarohanaparva – Die Pandavas erreichen die spirituelle Welt.


Die Bhagavad Gita – Die Lehren von Krishna an Arjuna - im Bhishmaparva.


Die Geschichte von Nala und Damayanti – eine Liebesgeschichte - im Aranyakaparva.


Die Geschichte von Savitri und Satyavan – eine Geschichte todesmutiger ehelicher Treue - im Aranyakaparva


Rama – eine Zusammenfassung des Ramayana - im Aranyakaparva.


Die Vishnu sahasranama – berühmte Hymne an Vishnu - im Anushasanaparva.


Die Anugita – ein weiterer Dialog von Krishna mit Arjuna.


Das Quirlen des Milchozeans – Erscheinen der Göttin Lakshmi aus dem Urmeer und Vishnus Avatar als Schildkröte (Kurma) - im Adiparva



Übersetzt aus dem Englischen von Torsten Schwanke.