Buch II Abschnitt XI

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Abschnitt XI


„Narada sagte : - Hören Sie mir, o Kind, wie ich dir von dem Versammlungshaus des Grandsire sagen, das Haus , die keiner beschreiben kann, sagen , es . So ist im Krita (golden) Jahren alt, o König, die erhabene Gottheit Aditya kam (einmal) vom Himmel in die Welt der Menschen herab. Nachdem sie vor dem Versammlungshaus von Brahma dem Selbsterschaffenen gesehen hatte, wanderte Aditya fröhlich in menschlicher Form über die Erde und wünschte zu sehen, was hier zu sehen war Bei dieser Gelegenheit, oh Sohn des Pandu, sprach der Gott des Tages zu mir, oh Stier der Bharata, von diesem himmlischen Sabha(Versammlung) des Großvaters, unermesslich und immateriell und unbeschreiblich in Form und Gestalt und fähig, das Herz jedes Geschöpfes durch seine Pracht zu erfreuen. Als ich , oh Stier der Bharata-Rasse, von den Verdiensten dieser Sabha hörte, wurde ich, oh König, begierig, sie zu sehen. Dann fragte ich Aditya und sagte: „Oh Erhabener, ich möchte den heiligen Sabha sehendes Großvaters. O Herr des Lichts, sage mir, oh Erhabener, durch welche asketischen Buße oder durch welche Handlungen oder durch welche Reize oder durch welche Riten kann ich befähigt sein, diese ausgezeichnete Sabha zur Sündenreinigung zu sehen." – Diese Worte zu hören von mir, Aditya, der Gott des Tages, die Gottheit der tausend Strahlen, antwortete mir, oh Anführer der Bharata-Rasse, so: Beobachte mit versunkenem Geist in Meditation das Brahma-Gelübde, das sich über tausend Jahre erstreckt Brust des Himavat, begann ich dieses große Gelübde, und nachdem ich es vollendet hatte, nahm mich die erhabene und sündlose Gottheit Surya mit großer Energie und ohne Ermüdung wissend mit zur Sabha des Großvaters. Oh König, es ist unmöglich um diesen Sabha zu beschreiben , indem er sagt – es ist so,denn innerhalb eines Augenblicks nimmt es eine andere Form an, die die Sprache nicht malt. Oh Bharata, es ist unmöglich, seine Abmessungen oder Form anzugeben. So etwas habe ich noch nie gesehen. Seine Atmosphäre trägt immer zum Glück derer bei und ist weder kalt noch warm. Hunger und Durst oder jegliches Unbehagen verschwinden, sobald man dorthin geht. Es scheint aus brillanten Edelsteinen vieler Art zu bestehen. Es scheint nicht auf Säulen gestützt zu sein, es kennt keinen Verfall, da es ewig ist. Dieses selbst erstrahlende Herrenhaus scheint durch seine zahlreichen leuchtenden, himmlischen Anzeichen von unvergleichlicher Pracht den Mond, die Sonne und das Feuer an Pracht zu übertreffen. Im Himmel stationiert, flammt es auf und tadelt sozusagen den Schöpfer des Tages. In dieser Villa, oh König, die höchste Gottheit, der Großvater aller erschaffenen Dinge, der alles selbst erschaffen hat kraft seiner schöpferischen Illusion, bleibt ewig. Und Daksha, Prachetas, Pulaha, Marichi, die Meister Kasyapa, Bhrigu, Atri und Vasistha und Gautama und auch Angiras und Pulastya, Kraut, Prahlada und Kardama, diese Prajapatis,und Angirasa der Atharvan Veda, der Valikhilyas, der Marichipas; Intelligenz, Raum, Wissen, Luft, Wärme, Wasser, Erde, Klang, Berührung, Form, Geschmack, Duft; Die Natur und die Modi (der Natur) und die elementaren und primären Ursachen der Welt – alle bleiben in dieser Villa neben dem Herrn Brahma. Und Agastya mit großer Energie und Markandeya mit großer asketischer Kraft und Jamadagni und Bharadwaja und Samvarta und Chyavana und der erhabene Durvasa und der tugendhafte Rishyasringa, der berühmte Sanatkumara mit großem asketischen Verdienst und der Lehrer in allen Angelegenheiten, die Yoga betreffen ;Asita und Devala und Jaigishavya kennen die Wahrheit; Rishava, Ajitasatru und Mani von großer Energie; und die Wissenschaft des Heilens mit ihren acht Zweigen – alle in ihrer personifizierten Form, oh Bharata; der Mond mit all den Sternen und den stellaren Konjunktionen; Aditya mit all seinen Strahlen; die Winde; die Opfer, die Absichtserklärungen (in Opfern), die Lebensprinzipien, diese berühmten und Gelübde beobachtenden Wesen in ihren personifizierten Formen und viele andere, die zu zahlreich sind, um sie zu erwähnen, begleiten Brahma in dieser Villa. Reichtum und Religion und Verlangen und Freude und Abneigung und Askese und Ruhe – alle warten in diesem Palast gemeinsam auf die Höchste Gottheit. Die zwanzig Stämme der Gandharvas und Apsaras,wie auch ihre sieben anderen Stämme und alle Lokapalas (Hauptbeschützer mehrerer Regionen) und Sukra und Vrihaspati und Vudha und Angaraka (Mangala), Sani, Rahu und die anderen Planeten; die Mantras (des Sama Veda), die speziellen Mantras (des gleichen Veda ); (die Riten von) Harimat und Vasumat, die Adityas mit Indra, die beiden namentlich erwähnten Agnis (nämlich Agnisoma und Indragni), die Marutas, Viswakarman, und die Vasus, oh Bharata; die Pitris und alle Arten von Opfergaben, die vier Veden. nämlich Rig, Sama, Yajuh und Atharva; alle Wissenschaften und Bildungszweige; Geschichten und alle Nebenzweige des Lernens; die verschiedenen Zweige der Veden;die Planeten, die Opfer, das Soma, alle Gottheiten; Savitri (Gayatri), die sieben Arten von Reimen; Verständnis, Geduld, Gedächtnis, Weisheit, Intelligenz, Ruhm, Vergebung; die Hymnen des Sama Veda; die Wissenschaft der Hymnen im Allgemeinen und verschiedene Arten von Versen und Liedern; verschiedene Kommentare mit Argumenten; – alle in ihren personifizierten Formen, oh König, und verschiedene Dramen und Gedichte und Geschichten und verkürzte Glossen – auch diese und viele andere warten auf die Höchste Gottheit in dieser Sabha, Kshanas , Lavas , Muhurtas, Tag, Nacht, vierzehn Tage, Monate, die sechs Jahreszeiten, oh Bharata, Jahre, Yugas, die vier Arten von Tagen und Nächten (nämlich den Menschen, den Pitris, den Göttern und Brahma erscheinen) und das ewige , unzerstörbar, unverwüstlich, ausgezeichnetes Rad der Zeit und auch das Rad der Tugend – diese warten immer dort. Oh Yudhishthira; und Aditi, Diti, Danu, Surasa, Vinata, Ira, Kalika, Suravi, Devi, Sarama, Gautami und die Göttinnen Pradha und Kadru; – diese Mütter der Himmlischen und Rudrani, Sree, Lakshmi, Bhadra, Shashthi, die Erde, Ganga, Hri, Swaha, Kriti, die Göttin Sura, Sachi Pushti, Arundhati, Samvritti, Asa, Niyati, Srishti, Rati – diese und viele andere Göttinnen warten auf den Schöpfer aller. Die Adityas, Vasus, Rudras, Marutas, Aswinas, die Viswadevas Sadhyas und die Pitris, die mit der Geschwindigkeit des Geistes begabt sind; diese alle warten dort auf den Großvater. Und, oh Stier unter den Menschen, wisse, dass es sieben Klassen von Pitris gibt, von denen vier Klassen verkörperte Formen haben und die restlichen drei ohne verkörperte Formen. Es ist bekannt, dass die berühmten Vairajas und Agniswattas und Garhapattyas (drei Klassen von Pitris) im Himmel liegen. Und diejenigen unter den Pitris, die Somapas, Ekasringras, Chaturvedas und Kalas genannt werden, werden immer von den vier Menschenorden verehrt. Befriedigt mit dem Soma (Saft), zuerst befriedigt diese Soma danach. Alle diese Stämme von Pitris warten auf den Herrn der Schöpfung und verehren fröhlich die Höchste Gottheit der unermesslichen Energie. Und davon haben vier Klassen verkörperte Formen und die restlichen drei ohne verkörperte Formen. Es ist bekannt, dass die berühmten Vairajas und Agniswattas und Garhapattyas (drei Klassen von Pitris) im Himmel liegen. Und diejenigen unter den Pitris, die Somapas, Ekasringras, Chaturvedas und Kalas genannt werden, werden immer von den vier Menschenorden verehrt. Befriedigt mit dem Soma (Saft), zuerst befriedigt diese Soma danach. Alle diese Stämme der Pitris warten auf den Herrn der Schöpfung und verehren fröhlich die Höchste Gottheit der unermesslichen Energie. Und davon haben vier Klassen verkörperte Formen und die restlichen drei ohne verkörperte Formen. Es ist bekannt, dass die berühmten Vairajas und Agniswattas und Garhapattyas (drei Klassen von Pitris) im Himmel liegen. Und diejenigen unter den Pitris, die Somapas, Ekasringras, Chaturvedas und Kalas genannt werden, werden immer von den vier Menschenorden verehrt. Befriedigt mit dem Soma (Saft), zuerst befriedigt diese Soma danach. Alle diese Stämme von Pitris warten auf den Herrn der Schöpfung und verehren fröhlich die Höchste Gottheit der unermesslichen Energie. Und werden immer von den vier Männerorden verehrt. Befriedigt mit dem Soma (Saft), zuerst befriedigt diese Soma danach. Alle diese Stämme von Pitris warten auf den Herrn der Schöpfung und verehren fröhlich die Höchste Gottheit der unermesslichen Energie. Und werden immer von den vier Männerorden verehrt. Befriedigt mit dem Soma (Saft), zuerst befriedigt diese Soma danach. Alle diese Stämme der Pitris warten auf den Herrn der Schöpfung und verehren fröhlich die Höchste Gottheit der unermesslichen Energie. UndRakshasas, Pisachas, die Danavas und Guhyakas; Nagas, Vögel und verschiedene Tiere; und alle beweglichen und unbeweglichen großen Wesen; alle verehren den Großvater. Und Purandara, das Oberhaupt der Himmlischen, und Varuna und Kuvera und Yama und Mahadeva, begleitet von Uma, begeben sich immer dorthin. Und, oh König der Könige, verehrt Mahasena (Kartikeya) auch dort den Großvater. Narayana selbst und die himmlischen Rishis und jene Rishis, die Valakhillyas genannt werden, und alle Wesen, die von Frauen geboren wurden und alle, die nicht von Frauen geboren wurden, und was auch immer sonst in den drei Welten zu sehen ist – sowohl beweglich als auch unbeweglich, wurden alle von mir dort gesehen , weiß, oh König. Und achtzigtausend Rishis mit lebenswichtigem Samen, und oh Pandu, fünfzigtausend Rishis, die Söhne hatten, wurden alle von mir dort gesehen. Und alle Bewohner des Himmels, die sich dorthin begeben, erblicken die Höchste Gottheit, wenn sie wollen, und ihn mit einer Verbeugung ihres Hauptes anbeten, kehren zurück, woher sie kamen. Und, oh König der Menschen, der Großvater aller erschaffenen Wesen, die Seele des Universums, das Selbst erschafft Brahma von unermesslicher Intelligenz und Herrlichkeit,

gleich gütig zu allen Geschöpfen, ehrt, wie sie es verdienen, und erfreut mit süßer Rede und Gabe des Reichtums und andere erfreuliche Artikel, die Götter, die Daityas, die Nagas, die Brahmanen, die Yakshas, ​​die Vögel, die Kaleyas, die Gandharvas, die Apsaras und alle anderen erhabenen Wesen, die zu seinen Gästen kamen.Und diese köstliche Sabha , oh Kind, ist immer überfüllt mit Menschen, die kommen und gehen. Gefüllt mit jeder Art von Energie und von Brahmarshis verehrt, strahlt diese himmlische Sabha mit den anmutigen Besitztümern von Brahma aus und sieht äußerst gut aus, oh Tiger unter den Königen, wie diese Sabha von dir in der Welt der Menschen konkurrenzlos ist, so ist es auch die Sabha von Brahma, von mir in allen Welten konkurrenzlos gesehen. Ich habe diese Sabhas , oh Bharata, in Regionen der Himmlischen gesehen. Dieser dein Sabha ist zweifellos der Erste in der Welt der Menschen!"



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 Das Mahabharata („die große Geschichte der Bharatas“) ist das bekannteste indische Epos. Man nimmt an, dass es erstmals zwischen 400 v. Chr. und 400 n. Chr. niedergeschrieben wurde, aber auf älteren Traditionen beruht. Es umfasst etwa 100.000 Doppelverse.


Große indische Dichter, wie z. B. Kalidasa, haben immer wieder auf das Mahabharata sowie auf das Ramayana, das zweite große Volksepos Indiens, zurückgegriffen. Die Epen bilden zusammen mit den Puranas und anderen Werken als Bestandteile der Smritis den Kern der hinduistischen Überlieferung. Den bedeutendsten philosophischen Text des Mahabharata, die Bhagavadgita, zählt man oft zu den Shrutis, den Offenbarungsschriften. Zusammen mit dem tibetischen Epos des Königs Gesar gehört das Mahabharata zu den umfangreichsten literarischen Werken der Welt.


Das Werk ist eines der wichtigsten Dharma-Bücher und darum für Hindus ein wichtiger Leitfaden. Es schneidet alle Aspekte hinduistischer Ethik an, weist einerseits orthodoxe Äußerungen auf, etwa über die Aufgaben der Kasten und Frauenpflichten, dann wiederum erhebt es an vielen Stellen heftigen Protest dagegen.


Mit seiner großen Anzahl an Geschichten und Motiven sowie seinen unzähligen religiösen und philosophischen Parabeln wird die Bedeutung des Epos am besten mit dem Satz aus dem ersten Buch zusammengefasst: „Was hier gefunden wird, kann woanders auch gefunden werden. Was hier nicht gefunden werden kann, kann nirgends gefunden werden.“


Das Mahabharata ist sowohl Heldenepos als auch ein bedeutendes religiöses und philosophisches Werk, dessen Ursprung möglicherweise in vedischer Zeit liegt. Traditionell wird der mythische Weise Vyasa als Autor angenommen, der in der Geschichte selbst eine Rolle spielt. Der Legende nach soll er es komponiert und dem elefantenköpfigen Gott Ganesha diktiert haben. Im Laufe der Jahrhunderte kam es immer wieder zu Veränderungen und Weiterentwicklungen des Werks, denn vieles wurde lange Zeit nur mündlich überliefert. Es besteht aus vielen Schichten, die sich im Laufe der Zeit anlagerten.


Das Mahabharata ist in achtzehn Kapitel und einen Appendix unterteilt und enthält neben der Hauptgeschichte hunderte von Nebengeschichten und kleinere Episoden. Grundsätzlich beschäftigt sich das umfangreiche Epos mit allen Themen, die im Hinduismus wichtig sind: mit dem Leben der Geschöpfe, mit Tod und Wiedergeburt, mit Karma und Dharma (Rechtschaffenheit), beschreibt Glück und Leid, die Ergebnisse der guten und der schlechten Taten, das Opfer, sowie die verschiedenen Zeitalter, es beschäftigt sich mit den Göttern und überliefert uralte Hymnen.


Die Handlung beschreibt den Kampf der Kauravas mit den Pandavas, zweier verwandter Königsfamilien, auf dem Schlachtfeld in Kurukshetra (nördlich von Delhi). Es ist sehr wahrscheinlich, dass es sich im Kern um ein historisches Geschehen handelt, für viele Inder sind die Begebenheiten Tatsache. Der Kampf wird als schrecklicher Bruderkrieg dargestellt, bei dem viele Menschen starben. Er bildet auch den dramaturgischen Hintergrund der Bhagavad-Gita (Gesang des Erhabenen).


Ein Fürst aus dem alt-indischen Herrschergeschlecht der Bharatas hatte drei Söhne: Dhritarashtra, Pandu und Vidura. Der älteste, der blinde Dhritarashtra, konnte wegen seiner Blindheit den Thron nicht besteigen. Trotzdem übertrug der regierende Pandu nach einiger Zeit den Thron seinem blinden Bruder und zog sich mit seinen beiden Frauen Kunti und Madri in die Wälder zurück. Dort wurden ihm, bevor er starb, fünf Söhne geboren, die allesamt von Göttern gezeugten Pandavas (Söhne von Pandu): Yudhishthira, Bhima, Arjuna, sowie die Zwillinge Nakula und Sahadava. Der regierende blinde König Dhritarashtra hatte einhundert Söhne, die Kauravas (benannt nach dem Urahn Kuru) von denen der älteste, Duryodhana, zum Hauptgegenspieler der Pandavas wurde.


Der Haupterzählstrang des Mahabharata beschäftigt sich mit dem Konflikt zwischen diesen beiden verwandten Familien und ihren Verbündeten. Die Söhne Pandus und Dhritarashtras werden zusammen am Hofe in Hastinapur erzogen. Ihre Lehrer sind Kripa und Drona. Schon bald zeigt sich, dass die Söhne Pandus ihren Vettern an Kraft, Geschicklichkeit und Geisteshaltung überlegen sind. Die Kauravas unter Führung von Duryodhana versuchen mehrmals ihre Vettern – die Pandava-Brüder – zu schädigen, um ihre eigenen Ansprüche durchzusetzen. Aber die Pandavas können entkommen und streifen einige Jahre zusammen mit ihrer Mutter Kunti als Asketen verkleidet umher. Am Ende dieser Zeit gewinnt Arjuna die Hand der Prinzessin Draupadi auf ihrer Gattenwahl. Doch aufgrund ihres vorbestimmten Schicksals und durch ein Missverständnis von Kunti wird sie zur Ehefrau aller fünf Pandavas. Denn als die fünf Brüder zu ihrer Mutter Kunti nach Hause kommen, meint diese, ohne aufzuschauen und ohne die neue Schwiegertochter bemerkt zu haben, sie sollten untereinander alles teilen, was sie mitgebracht hätten. Da einem Befehl der Mutter nicht widersprochen werden darf, heiratet Draupadi alle fünf Söhne, obwohl dies nicht Sitte ist und trotz der Bedenken des regierenden Königs Dhritarashtra.


Im weiteren Verlauf der Geschichte besitzen die Pandavas und die Kauravas je ein Königreich, damit der Frieden gesichert werden kann. Aber die Kauravas organisieren ein Würfelspiel, in dem die Pandavas ihr gesamtes Königreich verlieren. Schließlich müssen die Pandavas zwölf Jahre lang im Exil leben und sich dann im dreizehnten Jahr unerkannt in der Gesellschaft aufhalten. In dieser Zeit erleben die Pandavas zahlreiche Abenteuer. Sie erhalten viele Waffen von den Göttern und verbringen ihr letztes Jahr am Hof des Königs Virata. Doch selbst nach diesen dreizehn Jahren verweigern die Kauravas unter der Führung von Duryodhana die Rechte der Pandavas, wobei sich auch der regierende blinde König Dhritarashtra mit seinem Beraterstab auf die Seite seiner Söhne stellt.


So kommt es zum großen Krieg, bei dem elf Stämme auf der Seite der Kauravas gegen sieben auf der Seite der Pandavas kämpfen. Auch der mit beiden Familien verwandte König Krishna, von dem es heißt, dass er ein Avatar des Gottes Vishnu sei, beteiligt sich als Wagenlenker des Pandava Arjuna an der Auseinandersetzung. Vor Beginn der großen Schlacht vermittelt Krishna ihm die Lehren der Bhagavad-Gita. Die Bhagavad Gita ist eine alte hinduistische Schrift, die aus 700 Versen besteht. Sie ist ein wichtiger Teil des indischen Epos Mahabharata und ein grundlegender Text der indischen Philosophie und Spiritualität. Sie ist in Form eines Dialogs zwischen dem Prinzen Arjuna und der Gottheit Krishna verfasst und behandelt grundlegende philosophische und ethische Themen, darunter das Konzept der Pflicht (dharma), die Wege zur spirituellen Verwirklichung (moksha) und die Natur des Selbst (atman). Dieses zentrale Werk hat das hinduistische Denken entscheidend geprägt und nicht nur die religiöse Praxis, sondern auch die breiteren kulturellen und ethischen Diskurse beeinflusst. Schließlich, nach unsäglichem Leid auf beiden Seiten, gewinnen die Pandavas die Schlacht. Alle Söhne des blinden Königs Dhritarashtra sind tot.


Nach einigen Jahren gehen die Pandava-Brüder mit ihrer Frau Draupadi auf eine Pilgerreise in den Himalaya. Bis auf Yudhishthira sterben unterwegs nacheinander alle. Ihm schließt sich ein Hund an, der ihm bis zum Himmelstor folgt. Nun wird der Pandava geprüft und er muss seine Lieben unter Qualen in der Hölle finden. Doch als sich herausstellt, dass Yudhishthira eher bei seiner Frau, seinen Brüdern und dem Hund bleiben will, als ohne diese die himmlische Herrlichkeit zu genießen, fällt sein menschlicher Körper endgültig von ihm ab und er erkennt, dass alles ein Trugbild zu seiner Prüfung war.


Wie in allen hinduistischen Epen sind auch im Mahabharata Gut und Böse nicht polarisiert: Die „Bösen“ zeigen immer auch gute, liebenswerte Eigenschaften, wogegen die „Guten“ auch Schwächen haben und notfalls zu List und Lüge greifen: So gilt etwa Yudhishthira, der Älteste der fünf Pandava-Brüder, als Verkörperung von Dharma, der Rechtschaffenheit. Im verzweifelten Kampf in Kurukshetra spricht er trotzdem eine bewusste Lüge, damit der unbesiegbare Drona seine Waffen endlich niederlegt und geschlagen werden kann. Daraufhin senkt sich sein Kampfwagen, welcher bis dahin immer darüber geschwebt ist, auf die Erde hinab. Diese Lüge trägt schließlich auch dazu bei, dass die große Schlacht, weit jenseits jeglicher Kriegerehre, in einem Blutbad endet.


Das Mahabharata ist in achtzehn Parvas (Bücher) unterteilt:


1. Adiparva – Einführung, Geburt und frühe Jahre der Prinzen

2. Sabhaparva – Leben im Königshof, das Würfelspiel, und das Exil der Pandavas.

3. Aranyakaparva (auch Vanaparva, Aranyaparva) – Die 12 Jahre im Exil.

4. Virataparva – Das letzte Jahr im Exil

5. Udyogaparva – Vorbereitungen für den Krieg

6. Bhishmaparva – Der erste Teil des großen Kriegs, mit Bhisma als Kommandant der Kauravas.

7. Dronaparva – Der Krieg geht weiter, mit Drona als Kommandant.

8. Karnaparva – Wieder der Krieg, mit Karna als Kommandant.

9. Salyaparva – Der letzte Teil der Schlacht, mit Salya als Kommandant.

10. Sauptikaparva – Ashvattama und die letzten Kauravas töten die Pandava Armee im Schlaf.

11. Striparva – Gandhari und andere Frauen trauern um die Toten.

12. Shantiparva – Die Krönung von Yudhishthira, und seine Instruktionen von Bhishma

13. Anushasanaparva – Die letzten Instruktionen von Bhisma.

14. Ashvamedhikaparva – Die königliche Zeremonie oder Ashvameda, ausgeführt von Yudhisthira.

15. Ashramavasikaparva – Dhritarashtra, Gandhari, Kunti gehen in ein Ashram, und sterben später

16. Mausalaparva – Der Kampf unter den Yadavas.

17. Mahaprasthanikaparva – Der erste Teil des Pfads zum Tod der Pandavas

18. Svargarohanaparva – Die Pandavas erreichen die spirituelle Welt.


Die Bhagavad Gita – Die Lehren von Krishna an Arjuna - im Bhishmaparva.


Die Geschichte von Nala und Damayanti – eine Liebesgeschichte - im Aranyakaparva.


Die Geschichte von Savitri und Satyavan – eine Geschichte todesmutiger ehelicher Treue - im Aranyakaparva


Rama – eine Zusammenfassung des Ramayana - im Aranyakaparva.


Die Vishnu sahasranama – berühmte Hymne an Vishnu - im Anushasanaparva.


Die Anugita – ein weiterer Dialog von Krishna mit Arjuna.


Das Quirlen des Milchozeans – Erscheinen der Göttin Lakshmi aus dem Urmeer und Vishnus Avatar als Schildkröte (Kurma) - im Adiparva



Übersetzt aus dem Englischen von Torsten Schwanke.