Buch II Abschnitt XII

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Abschnitt XII


„Yudhishthira sagte: ‚Oh du Erster der beredten Männer, wie du mir die verschiedenen Sabhas beschrieben hast , scheint es, dass fast alle Monarchen der Erde in der Sabha von Yama zu finden sind. Und, oh Meister, fast alle Nagas und Haupt-Daityas und Flüsse und Ozeane sind in der Sabha von Varuna zu finden, und so haben die Yakshas, ​​die Guhyakas, die Rakshasas , die Gandharvas und Apsaras und die Gottheit (Yama) den Stier für sich Fahrzeug, sind in der Sabha des Herrn der Schätze zu finden. Du hast gesagt, dass in der Sabha des Großvaters all die großen Rishis zu sehen sind, alle Götter, alle Zweige des Lernens. Was jedoch die Sabha von Sakra betrifft, hast du, oh Muni , alle Götter, die Gandharvas und verschiedene Rishis genannt . Aber, oh großer Muni , du hast einen und nur einen König erwähnt, nämlich den königlichen RishiHarishchandra lebt in der Sabha des berühmten Oberhauptes der Götter. Welche Tat hat dieser berühmte König vollbracht, oder welche asketischen Buße mit festen Gelübden, wodurch er Indra selbst gleich geworden ist? Oh Brahmane, wie bist du auch meinem Vater begegnet, dem erhabenen Pandu, der jetzt Gast in der Region der Pitris ist? Oh Erhabener mit vortrefflichen Gelübden, hat er dir etwas gesagt? O erzähl mir alles, denn ich bin außerordentlich neugierig, all dies von dir zu hören."


Bei diesem Opfer verschenkte König Harishchandra an alle, die darum baten, einen Reichtum, der fünfmal so hoch war, wie jeder erbeten hatte. Am Ende des Opfers befriedigte der König die Brahmanen, die aus verschiedenen Ländern kamen, mit großen Geschenken verschiedener Arten von Reichtum. Die Brahmanen befriedigten sich mit verschiedenen Arten von Speisen und genussvollen Gegenständen, die ihnen im Umfang ihrer Wünsche verschenkt wurden, und mit den unter ihnen verteilten Juwelen begannen sie zu sagen: „König Harischandra ist allen Königen an Energie und Ruhm überlegen.“ .--Und wissen Sie, oh Monarch, oh Stier der Bharata, aus diesem Grund strahlte Harischandra heller als Tausende anderer Könige. Der mächtige Harischandra, der sein großes Opfer beendet hatte, wurde, oh König, in der Souveränität der Erde eingesetzt und sah auf seinem Thron strahlend aus. Oh Stier der Bharata-Rasse, all diese Monarchen, die das Opfer von Rajasuya (die die Region Indra erreichen) vollziehen, verbringen ihre Zeit in Glückseligkeit in Indras Gesellschaft. Und, oh Stier des Bharata-Volkes, auch jene Könige, die ihr Leben opfern, ohne dem Schlachtfeld den Rücken zu kehren, erreichen die Villa von Indra und leben in Freude mit ihm. Auch diejenigen, die nach strenger asketischer Buße ihren Körper aufgeben, gelangen in dieselbe Region und leuchten dort seit Ewigkeiten. Oh König der Kuru-Rasse, oh Sohn von Kunti, dein Vater Pandu, der Harischandras Glück erblickt und sich darüber sehr verwundert, hat dir etwas gesagt. Da er wusste, dass ich in die Welt der Menschen kam, verneigte er sich vor mir und sagte: „Du solltest Yudhishthira sagen, O (die die Region Indra erreichen) verbringen ihre Zeit in Glückseligkeit in Indras Gesellschaft. Und, oh Stier des Bharata-Volkes, auch jene Könige, die ihr Leben opfern, ohne dem Schlachtfeld den Rücken zu kehren, erreichen die Villa von Indra und leben in Freude mit ihm. Auch diejenigen, die nach strenger asketischer Buße ihren Körper aufgeben, gelangen in dieselbe Region und leuchten dort seit Ewigkeiten. Oh König der Kuru-Rasse, oh Sohn von Kunti, dein Vater Pandu, der Harischandras Glück erblickt und sich darüber sehr wundert, hat dir etwas gesagt. Da er wusste, dass ich in die Welt der Menschen kam, verneigte er sich vor mir und sagte: „Du solltest Yudhishthira sagen, O (die die Region Indra erreichen) verbringen ihre Zeit in Glückseligkeit in Indras Gesellschaft. Und, oh Stier des Bharata-Volkes, auch jene Könige, die ihr Leben opfern, ohne dem Schlachtfeld den Rücken zu kehren, erreichen die Villa von Indra und leben in Freude mit ihm. Auch diejenigen, die nach strenger asketischer Buße ihren Körper aufgeben, gelangen in dieselbe Region und leuchten dort seit Ewigkeiten. Oh König der Kuru-Rasse, oh Sohn von Kunti, dein Vater Pandu, der Harischandras Glück erblickt und sich darüber sehr wundert, hat dir etwas gesagt. Da er wusste, dass ich in die Welt der Menschen kam, verneigte er sich vor mir und sagte: „Du solltest Yudhishthira sagen, O Auch jene Könige, die ihr Leben opfern, ohne dem Schlachtfeld den Rücken zu kehren, erreichen die Villa von Indra und leben in Freude mit ihm. Auch diejenigen, die nach strenger asketischer Buße ihren Körper aufgeben, gelangen in dieselbe Region und leuchten dort seit Ewigkeiten. Oh König der Kuru-Rasse, oh Sohn von Kunti, dein Vater Pandu, der Harischandras Glück erblickt und sich darüber sehr verwundert, hat dir etwas gesagt. Da er wusste, dass ich in die Welt der Menschen kam, verneigte er sich vor mir und sagte: „Du solltest Yudhishthira sagen, O Auch jene Könige, die ihr Leben opfern, ohne dem Schlachtfeld den Rücken zu kehren, erreichen die Villa von Indra und leben in Freude mit ihm. Auch diejenigen, die nach strenger asketischer Buße ihren Körper aufgeben, gelangen in dieselbe Region und leuchten dort seit Ewigkeiten. Oh König der Kuru-Rasse, oh Sohn von Kunti, dein Vater Pandu, der Harischandras Glück erblickt und sich darüber sehr verwundert, hat dir etwas gesagt. Da er wusste, dass ich in die Welt der Menschen kam, verneigte er sich vor mir und sagte: „Du solltest Yudhishthira sagen, O das Glück von Harischandra zu sehen und sich darüber viel zu wundern, hat dir etwas gesagt. Da er wusste, dass ich in die Welt der Menschen kam, verneigte er sich vor mir und sagte: „Du solltest Yudhishthira sagen, O das Glück von Harischandra zu sehen und sich darüber viel zu wundern, hat dir etwas gesagt. Da er wusste, dass ich in die Welt der Menschen kam, verneigte er sich vor mir und sagte: „Du solltest Yudhishthira sagen, ORishi , dass er die ganze Erde unterjochen kann, sofern seine Brüder ihm alle gehorsam sind. Und nachdem er dies getan hatte, ließ er das große Opfer namens Rajasuya beginnen. Er ist mein Sohn; Wenn er dieses Opfer vollbringt, kann ich, wie Harischandra, bald die Region Indra erreichen und dort in seinem Sabhavergehen unzählige Jahre in ununterbrochener Freude. Ich sagte ihm als Antwort: Oh König, ich werde deinem Sohn das alles erzählen, wenn ich in die Welt der Menschen gehe. Ich habe dir jetzt erzählt, was er gesagt hat, oh Tiger unter den Menschen. Erfülle dann, oh Sohn des Pandu, die Wünsche deines Vaters. Wenn du dieses Opfer darbringst, wirst du zusammen mit deinen verstorbenen Vorfahren in dieselbe Gegend gehen können, die von den Anführern der Unsterblichen bewohnt wird. Es wurde gesagt, oh König, dass die Aufführung dieses großen Opfers mit vielen Hindernissen verbunden ist. Eine Klasse von Rakshasas namens Brahma Rakshasas, die alle Opfer verhindert, sucht immer nach Schlupflöchern, wenn dieses große Opfer begonnen wird. Zu Beginn eines solchen Opfers kann ein Krieg stattfinden, der die Kshatriyas zerstört und sogar eine Gelegenheit zur Zerstörung der ganzen Erde bietet. Ein kleines Hindernis kann die ganze Erde in Schutt und Asche legen. Wenn du über all dies nachdenkst, tue, oh König der Könige, was zu deinem Besten ist. Seien Sie wachsam und bereit, die vier Ordnungen Ihrer Untertanen zu schützen. Wachse, du in Wohlstand, und genieße dein Glück. Befriedige du die Brahmanen mit reichen Gaben. Ich habe jetzt alles, was du mich gefragt hast, ausführlich beantwortet. Mit deiner Erlaubnis werde ich jetzt in die Stadt (Dwaravati) dieses Dasarhas gehen."


Vaisampayana sagte: „Oh Janamejaya, nachdem er dies zu Prithas Sohn gesagt hatte, ging Narada weg, begleitet von den Rishis, mit denen er gekommen war. Und nachdem Narada weggegangen war, begann König Yudhishthira, oh du von der Kuru-Rasse, zusammen mit seinen Brüdern an dieses führende Opfer namens Rajasuya zu denken.'



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 Das Mahabharata („die große Geschichte der Bharatas“) ist das bekannteste indische Epos. Man nimmt an, dass es erstmals zwischen 400 v. Chr. und 400 n. Chr. niedergeschrieben wurde, aber auf älteren Traditionen beruht. Es umfasst etwa 100.000 Doppelverse.


Große indische Dichter, wie z. B. Kalidasa, haben immer wieder auf das Mahabharata sowie auf das Ramayana, das zweite große Volksepos Indiens, zurückgegriffen. Die Epen bilden zusammen mit den Puranas und anderen Werken als Bestandteile der Smritis den Kern der hinduistischen Überlieferung. Den bedeutendsten philosophischen Text des Mahabharata, die Bhagavadgita, zählt man oft zu den Shrutis, den Offenbarungsschriften. Zusammen mit dem tibetischen Epos des Königs Gesar gehört das Mahabharata zu den umfangreichsten literarischen Werken der Welt.


Das Werk ist eines der wichtigsten Dharma-Bücher und darum für Hindus ein wichtiger Leitfaden. Es schneidet alle Aspekte hinduistischer Ethik an, weist einerseits orthodoxe Äußerungen auf, etwa über die Aufgaben der Kasten und Frauenpflichten, dann wiederum erhebt es an vielen Stellen heftigen Protest dagegen.


Mit seiner großen Anzahl an Geschichten und Motiven sowie seinen unzähligen religiösen und philosophischen Parabeln wird die Bedeutung des Epos am besten mit dem Satz aus dem ersten Buch zusammengefasst: „Was hier gefunden wird, kann woanders auch gefunden werden. Was hier nicht gefunden werden kann, kann nirgends gefunden werden.“


Das Mahabharata ist sowohl Heldenepos als auch ein bedeutendes religiöses und philosophisches Werk, dessen Ursprung möglicherweise in vedischer Zeit liegt. Traditionell wird der mythische Weise Vyasa als Autor angenommen, der in der Geschichte selbst eine Rolle spielt. Der Legende nach soll er es komponiert und dem elefantenköpfigen Gott Ganesha diktiert haben. Im Laufe der Jahrhunderte kam es immer wieder zu Veränderungen und Weiterentwicklungen des Werks, denn vieles wurde lange Zeit nur mündlich überliefert. Es besteht aus vielen Schichten, die sich im Laufe der Zeit anlagerten.


Das Mahabharata ist in achtzehn Kapitel und einen Appendix unterteilt und enthält neben der Hauptgeschichte hunderte von Nebengeschichten und kleinere Episoden. Grundsätzlich beschäftigt sich das umfangreiche Epos mit allen Themen, die im Hinduismus wichtig sind: mit dem Leben der Geschöpfe, mit Tod und Wiedergeburt, mit Karma und Dharma (Rechtschaffenheit), beschreibt Glück und Leid, die Ergebnisse der guten und der schlechten Taten, das Opfer, sowie die verschiedenen Zeitalter, es beschäftigt sich mit den Göttern und überliefert uralte Hymnen.


Die Handlung beschreibt den Kampf der Kauravas mit den Pandavas, zweier verwandter Königsfamilien, auf dem Schlachtfeld in Kurukshetra (nördlich von Delhi). Es ist sehr wahrscheinlich, dass es sich im Kern um ein historisches Geschehen handelt, für viele Inder sind die Begebenheiten Tatsache. Der Kampf wird als schrecklicher Bruderkrieg dargestellt, bei dem viele Menschen starben. Er bildet auch den dramaturgischen Hintergrund der Bhagavad-Gita (Gesang des Erhabenen).


Ein Fürst aus dem alt-indischen Herrschergeschlecht der Bharatas hatte drei Söhne: Dhritarashtra, Pandu und Vidura. Der älteste, der blinde Dhritarashtra, konnte wegen seiner Blindheit den Thron nicht besteigen. Trotzdem übertrug der regierende Pandu nach einiger Zeit den Thron seinem blinden Bruder und zog sich mit seinen beiden Frauen Kunti und Madri in die Wälder zurück. Dort wurden ihm, bevor er starb, fünf Söhne geboren, die allesamt von Göttern gezeugten Pandavas (Söhne von Pandu): Yudhishthira, Bhima, Arjuna, sowie die Zwillinge Nakula und Sahadava. Der regierende blinde König Dhritarashtra hatte einhundert Söhne, die Kauravas (benannt nach dem Urahn Kuru) von denen der älteste, Duryodhana, zum Hauptgegenspieler der Pandavas wurde.


Der Haupterzählstrang des Mahabharata beschäftigt sich mit dem Konflikt zwischen diesen beiden verwandten Familien und ihren Verbündeten. Die Söhne Pandus und Dhritarashtras werden zusammen am Hofe in Hastinapur erzogen. Ihre Lehrer sind Kripa und Drona. Schon bald zeigt sich, dass die Söhne Pandus ihren Vettern an Kraft, Geschicklichkeit und Geisteshaltung überlegen sind. Die Kauravas unter Führung von Duryodhana versuchen mehrmals ihre Vettern – die Pandava-Brüder – zu schädigen, um ihre eigenen Ansprüche durchzusetzen. Aber die Pandavas können entkommen und streifen einige Jahre zusammen mit ihrer Mutter Kunti als Asketen verkleidet umher. Am Ende dieser Zeit gewinnt Arjuna die Hand der Prinzessin Draupadi auf ihrer Gattenwahl. Doch aufgrund ihres vorbestimmten Schicksals und durch ein Missverständnis von Kunti wird sie zur Ehefrau aller fünf Pandavas. Denn als die fünf Brüder zu ihrer Mutter Kunti nach Hause kommen, meint diese, ohne aufzuschauen und ohne die neue Schwiegertochter bemerkt zu haben, sie sollten untereinander alles teilen, was sie mitgebracht hätten. Da einem Befehl der Mutter nicht widersprochen werden darf, heiratet Draupadi alle fünf Söhne, obwohl dies nicht Sitte ist und trotz der Bedenken des regierenden Königs Dhritarashtra.


Im weiteren Verlauf der Geschichte besitzen die Pandavas und die Kauravas je ein Königreich, damit der Frieden gesichert werden kann. Aber die Kauravas organisieren ein Würfelspiel, in dem die Pandavas ihr gesamtes Königreich verlieren. Schließlich müssen die Pandavas zwölf Jahre lang im Exil leben und sich dann im dreizehnten Jahr unerkannt in der Gesellschaft aufhalten. In dieser Zeit erleben die Pandavas zahlreiche Abenteuer. Sie erhalten viele Waffen von den Göttern und verbringen ihr letztes Jahr am Hof des Königs Virata. Doch selbst nach diesen dreizehn Jahren verweigern die Kauravas unter der Führung von Duryodhana die Rechte der Pandavas, wobei sich auch der regierende blinde König Dhritarashtra mit seinem Beraterstab auf die Seite seiner Söhne stellt.


So kommt es zum großen Krieg, bei dem elf Stämme auf der Seite der Kauravas gegen sieben auf der Seite der Pandavas kämpfen. Auch der mit beiden Familien verwandte König Krishna, von dem es heißt, dass er ein Avatar des Gottes Vishnu sei, beteiligt sich als Wagenlenker des Pandava Arjuna an der Auseinandersetzung. Vor Beginn der großen Schlacht vermittelt Krishna ihm die Lehren der Bhagavad-Gita. Die Bhagavad Gita ist eine alte hinduistische Schrift, die aus 700 Versen besteht. Sie ist ein wichtiger Teil des indischen Epos Mahabharata und ein grundlegender Text der indischen Philosophie und Spiritualität. Sie ist in Form eines Dialogs zwischen dem Prinzen Arjuna und der Gottheit Krishna verfasst und behandelt grundlegende philosophische und ethische Themen, darunter das Konzept der Pflicht (dharma), die Wege zur spirituellen Verwirklichung (moksha) und die Natur des Selbst (atman). Dieses zentrale Werk hat das hinduistische Denken entscheidend geprägt und nicht nur die religiöse Praxis, sondern auch die breiteren kulturellen und ethischen Diskurse beeinflusst. Schließlich, nach unsäglichem Leid auf beiden Seiten, gewinnen die Pandavas die Schlacht. Alle Söhne des blinden Königs Dhritarashtra sind tot.


Nach einigen Jahren gehen die Pandava-Brüder mit ihrer Frau Draupadi auf eine Pilgerreise in den Himalaya. Bis auf Yudhishthira sterben unterwegs nacheinander alle. Ihm schließt sich ein Hund an, der ihm bis zum Himmelstor folgt. Nun wird der Pandava geprüft und er muss seine Lieben unter Qualen in der Hölle finden. Doch als sich herausstellt, dass Yudhishthira eher bei seiner Frau, seinen Brüdern und dem Hund bleiben will, als ohne diese die himmlische Herrlichkeit zu genießen, fällt sein menschlicher Körper endgültig von ihm ab und er erkennt, dass alles ein Trugbild zu seiner Prüfung war.


Wie in allen hinduistischen Epen sind auch im Mahabharata Gut und Böse nicht polarisiert: Die „Bösen“ zeigen immer auch gute, liebenswerte Eigenschaften, wogegen die „Guten“ auch Schwächen haben und notfalls zu List und Lüge greifen: So gilt etwa Yudhishthira, der Älteste der fünf Pandava-Brüder, als Verkörperung von Dharma, der Rechtschaffenheit. Im verzweifelten Kampf in Kurukshetra spricht er trotzdem eine bewusste Lüge, damit der unbesiegbare Drona seine Waffen endlich niederlegt und geschlagen werden kann. Daraufhin senkt sich sein Kampfwagen, welcher bis dahin immer darüber geschwebt ist, auf die Erde hinab. Diese Lüge trägt schließlich auch dazu bei, dass die große Schlacht, weit jenseits jeglicher Kriegerehre, in einem Blutbad endet.


Das Mahabharata ist in achtzehn Parvas (Bücher) unterteilt:


1. Adiparva – Einführung, Geburt und frühe Jahre der Prinzen

2. Sabhaparva – Leben im Königshof, das Würfelspiel, und das Exil der Pandavas.

3. Aranyakaparva (auch Vanaparva, Aranyaparva) – Die 12 Jahre im Exil.

4. Virataparva – Das letzte Jahr im Exil

5. Udyogaparva – Vorbereitungen für den Krieg

6. Bhishmaparva – Der erste Teil des großen Kriegs, mit Bhisma als Kommandant der Kauravas.

7. Dronaparva – Der Krieg geht weiter, mit Drona als Kommandant.

8. Karnaparva – Wieder der Krieg, mit Karna als Kommandant.

9. Salyaparva – Der letzte Teil der Schlacht, mit Salya als Kommandant.

10. Sauptikaparva – Ashvattama und die letzten Kauravas töten die Pandava Armee im Schlaf.

11. Striparva – Gandhari und andere Frauen trauern um die Toten.

12. Shantiparva – Die Krönung von Yudhishthira, und seine Instruktionen von Bhishma

13. Anushasanaparva – Die letzten Instruktionen von Bhisma.

14. Ashvamedhikaparva – Die königliche Zeremonie oder Ashvameda, ausgeführt von Yudhisthira.

15. Ashramavasikaparva – Dhritarashtra, Gandhari, Kunti gehen in ein Ashram, und sterben später

16. Mausalaparva – Der Kampf unter den Yadavas.

17. Mahaprasthanikaparva – Der erste Teil des Pfads zum Tod der Pandavas

18. Svargarohanaparva – Die Pandavas erreichen die spirituelle Welt.


Die Bhagavad Gita – Die Lehren von Krishna an Arjuna - im Bhishmaparva.


Die Geschichte von Nala und Damayanti – eine Liebesgeschichte - im Aranyakaparva.


Die Geschichte von Savitri und Satyavan – eine Geschichte todesmutiger ehelicher Treue - im Aranyakaparva


Rama – eine Zusammenfassung des Ramayana - im Aranyakaparva.


Die Vishnu sahasranama – berühmte Hymne an Vishnu - im Anushasanaparva.


Die Anugita – ein weiterer Dialog von Krishna mit Arjuna.


Das Quirlen des Milchozeans – Erscheinen der Göttin Lakshmi aus dem Urmeer und Vishnus Avatar als Schildkröte (Kurma) - im Adiparva



Übersetzt aus dem Englischen von Torsten Schwanke.