Buch III Abschnitt CCLXIX

  Vorheriger Abschnitt

Nächster Abschnitt

Abschnitt CCLXIX


er tötete mit seinem Streitkolben einen Elefanten mit seinem Fahrer und vierzehn Fußsoldaten, die vor Jayadrathas Wagen kämpften. Und auch Arjuna, der den Sauvira-König gefangen nehmen wollte, erschlug fünfhundert tapfere Bergsteiger, die im Van der Sindhu-Armee kämpften. Und bei dieser Begegnung erschlug der König selbst im Handumdrehen hundert der besten Krieger der Sauviras. Und auch Nakula, das Schwert in der Hand, sprang aus seinem Streitwagen, in einem Augenblick zerstreut, wie eine Pinne, die Samen sät, die Köpfe der Kämpfer im Rücken. Und Sahadeva begann mit seinen eisernen Pfeilen von seinem Wagen zu fallen, viele Krieger kämpften auf Elefanten, wie Vögel, die von den Ästen eines Baumes fallen. Dann tötete der König von Trigartas mit dem Bogen in der Hand von seinem großen Streitwagen die vier Rosse des Königs mit seinem Streitkolben. Aber Kuntis Sohn, König Yudhishthira der Gerechte, der den Feind so nahe kommen sah und zu Fuß kämpfte, durchbohrte seine Brust mit einem halbmondförmigen Pfeil. Und dieser Held, so an der Brust verwundet, begann Blut zu spucken und fiel neben Prithas Sohn zu Boden wie ein entwurzelter Baum. Und König Yudhishthira, der Gerechte, dessen Rosse bei dieser Gelegenheit getötet worden waren, stieg mit Indrasena von seinem Wagen herab und bestieg den von Sahadeva. Und die beiden Krieger, Kshemankara und Mahamuksha, die Nakula hervorhoben, begannen von beiden Seiten einen perfekten Schauer scharfkantiger Pfeile auf ihn zu ergießen. Dem Sohn von Madri gelang es jedoch, mit ein paar langen Pfeilen beide Krieger zu töten, die einen pfeilartigen Schauer über ihn geschüttet hatten – wie Wolken in der Regenzeit. Suratha, der König von Trigartas, der sich mit Elefantenangriffen gut auskennt, nähert sich der Front von Nakula' s Streitwagen, ließ ihn von dem Elefanten, auf dem er ritt, ziehen. Aber Nakula, ein wenig eingeschüchtert, sprang von seinem Streitwagen und sicherte sich einen Aussichtspunkt, stand Schild und Schwert in der Hand, unbeweglich wie ein Hügel. Daraufhin drängte Suratha, der Nakula sofort töten wollte, seinen riesigen und wütenden Elefanten mit erhobenem Rüssel zu sich. Aber als die Bestie näher kam, trennte Nakula mit seinem Schwert sowohl den Rüssel als auch die Stoßzähne von seinem Kopf. Und dieser Elefant in Kettenhemd stürzte mit einem furchtbaren Brüllen kopfüber zu Boden und zerschmetterte seine Reiter beim Sturz. Und nachdem er diese waghalsige Leistung vollbracht hatte, erholte sich der heldenhafte Sohn von Madri, der auf Bhimasenas Wagen stieg, ein wenig Ruhe. Und auch Bhima schnitt seinem Wagenlenker mit einem Hufeisenpfeil den Kopf ab, als er sah, wie Prinz Kotikakhya zur Begegnung eilte. Dieser Prinz bemerkte nicht einmal, dass sein Kutscher von seinem stark bewaffneten Gegner getötet wurde, und seine Pferde, nicht mehr von einem Kutscher zurückgehalten, liefen auf dem Schlachtfeld in alle Richtungen herum. Und als dieser Prinz ohne Fahrer den Rücken kehrte, ging Bhima, der Sohn des Pandu, der Erste der Schläger, auf ihn zu und tötete ihn mit einem bärtigen Pfeil. Und auch Dhananjaya schnitt mit seinen scharfen halbmondförmigen Pfeilen die Köpfe sowie die Bögen aller zwölf Sauvira-Helden ab. Und der große Krieger tötete im Kampf mit dem Pfeil die Anführer der Ikshwakus und die Heerscharen von Sivis und Trigartas und Saindhavas. Und viele Elefanten mit ihren Farben und Streitwagen mit Standarten fielen von Arjunas Hand. Und Köpfe ohne Rüssel und Rüssel ohne Kopf bedeckten das ganze Schlachtfeld. Und Hunde und Reiher und Raben, und Krähen und Falken und Schakale und Geier labten sich am Fleisch und Blut der auf diesem Feld erschlagenen Krieger. Und als Jayadratha, der König von Sindhu, sah, dass seine Krieger getötet wurden, bekam er Angst und wollte unbedingt davonlaufen und Krishna zurücklassen. Und in dieser allgemeinen Verwirrung floh der Elende, der Draupadi dort absetzte, um sein Leben und folgte demselben Waldweg, auf dem er gekommen war. Und König Yudhishthira, der Gerechte, sah Draupadi mit Dhaumya vorangehen und ließ sie von dem heldenhaften Sahadeva, dem Sohn von Madri, auf einem Wagen mitnehmen. Und als Jayadratha geflohen war, fing Bhima an, mit seinen eisernen Pfeilen diejenigen seiner Anhänger niederzumähen, die davonliefen, und schlug jeden Soldaten nieder, nachdem er ihn genannt hatte. Aber Arjuna, der bemerkte, dass Jayadratha weggelaufen war, ermahnte seinen Bruder, den Überrest der Saindhava-Heerschar nicht zu töten. Und Arjuna sagte: „Ich finde Jayadratha auf dem Schlachtfeld nicht, durch deren Schuld allein wir dieses bittere Unglück erfahren haben! Suchen Sie ihn zuerst auf und möge der Erfolg Ihre Bemühungen krönen! Was nützt es, wenn du diese Soldaten abschlachtest? Warum bist du auf dieses unrentable Geschäft versessen?'


Vaisampayana fuhr fort: "Bhimasena, so von Arjuna von großer Weisheit ermahnt, wandte sich an Yudhishthira und antwortete: 'Da sehr viele der feindlichen Krieger getötet wurden und in alle Richtungen fliegen, tust du, oh König, jetzt? Kehre nach Hause zurück, nimm Draupadi und die Zwillingsbrüder und den hochbeseelten Dhaumya mit und tröste die Prinzessin, nachdem sie in unsere Anstalt zurückgekehrt ist!Diesen törichten König von Sindhu werde ich nicht allein lassen, solange er lebt, selbst wenn er einen Unterschlupf findet in den inneren Regionen oder wird von Indra selbst unterstützt! Und Yudhishthira antwortete und sagte: 'Oh du mit den mächtigen Armen, der (unsere Schwester) Dussala und den berühmten Gandhari gedenkt, du solltest den König von Sindhu nicht töten, obwohl er so böse ist!'


Vaisampayana fuhr fort: „Als Draupadi diese Worte hörte, war er sehr aufgeregt töte diesen gemeinen und verachtenswerten Elenden, diesen sündigen, törichten, berüchtigten und verachtenswerten Anführer des Saindhava-Clans!Dieser Feind, der gewaltsam eine Frau wegträgt und ein Königreich entreißt, sollte auf dem Schlachtfeld niemals vergeben werden, selbst wenn er sollte um Gnade bitten!' So ermahnt, machten sich diese beiden tapferen Krieger auf die Suche nach dem Saindhava-Häuptling, und der König, der Krishna mit sich nahm, kehrte in Begleitung seines spirituellen Beraters nach Hause zurück. er fand, dass es mit Sitzgelegenheiten für die Asketen übersät war und mit ihren Schülern überfüllt und mit der Anwesenheit von Markandeya und anderen Brahmanen geschmückt war. Und während diese Brahmanen ernsthaft das Los von Draupadi beklagten, schloss sich Yudhishthira, der mit großer Weisheit begabt war, ihrer Gesellschaft an, mit seinen Brüdern. Und als der König so zurückkehrte, nachdem er die Saindhava- und Sauvira-Heerschar besiegt und Draupadi wiedererlangt hatte, waren sie alle hocherfreut! Und der König nahm seinen Platz in ihrer Mitte ein. Und die ausgezeichnete Prinzessin Krishna betrat mit den beiden Brüdern die Einsiedelei. Und als der König so zurückkehrte, nachdem er die Saindhava- und Sauvira-Heerschar besiegt und Draupadi wiedererlangt hatte, waren sie alle hocherfreut! Und der König nahm seinen Platz in ihrer Mitte ein. Und die ausgezeichnete Prinzessin Krishna betrat mit den beiden Brüdern die Einsiedelei. Und als der König so zurückkehrte, nachdem er die Saindhava- und Sauvira-Heerschar besiegt und Draupadi wiedererlangt hatte, waren sie alle hocherfreut! Und der König nahm seinen Platz in ihrer Mitte ein. Und die ausgezeichnete Prinzessin Krishna betrat mit den beiden Brüdern die Einsiedelei.


In der Zwischenzeit drängten Bhima und Arjuna, als sie erfuhren, dass der Feind volle zwei Meilen vor ihnen war, ihre Pferde zu größerer Geschwindigkeit, um ihn zu verfolgen Bewaffnet mit himmlischen Waffen und unerschrocken von Schwierigkeiten gelang ihm dieses schwierige Kunststück mit Pfeilen, die von Mantras inspiriert wurden. Und dann stürzten die beiden Krieger, Bhima und Arjuna, auf den verängstigten König von Sindhu zu, dessen Pferde getötet worden waren und der allein und verwirrt war. Und dieser war sehr betrübt, als er sah, wie seine Rosse getötet wurden. Und als er sah, dass Dhananjaya eine so gewagte Tat vollbrachte und darauf bedacht war, davonzulaufen, folgte er demselben Waldweg, auf dem er gekommen war. Als Falguna den Saindhava-Häuptling so aktiv in seinem Schrecken sah, überholte er ihn und sprach ihn an, indem er sagte: 'Wie konntest du es wagen, eine Dame mit so wenig Männlichkeit mit Gewalt wegzunehmen? Dreh dich um, o Prinz; es ist nicht so, dass du weglaufen sollst! Wie kannst du so handeln und deine Anhänger inmitten deiner Feinde zurücklassen?' Obwohl von den Söhnen Prithas so angesprochen, drehte sich der Monarch von Sindhu nicht einmal um.



Vorheriger Abschnitt

Nächster Abschnitt

 Das Mahabharata („die große Geschichte der Bharatas“) ist das bekannteste indische Epos. Man nimmt an, dass es erstmals zwischen 400 v. Chr. und 400 n. Chr. niedergeschrieben wurde, aber auf älteren Traditionen beruht. Es umfasst etwa 100.000 Doppelverse.


Große indische Dichter, wie z. B. Kalidasa, haben immer wieder auf das Mahabharata sowie auf das Ramayana, das zweite große Volksepos Indiens, zurückgegriffen. Die Epen bilden zusammen mit den Puranas und anderen Werken als Bestandteile der Smritis den Kern der hinduistischen Überlieferung. Den bedeutendsten philosophischen Text des Mahabharata, die Bhagavadgita, zählt man oft zu den Shrutis, den Offenbarungsschriften. Zusammen mit dem tibetischen Epos des Königs Gesar gehört das Mahabharata zu den umfangreichsten literarischen Werken der Welt.


Das Werk ist eines der wichtigsten Dharma-Bücher und darum für Hindus ein wichtiger Leitfaden. Es schneidet alle Aspekte hinduistischer Ethik an, weist einerseits orthodoxe Äußerungen auf, etwa über die Aufgaben der Kasten und Frauenpflichten, dann wiederum erhebt es an vielen Stellen heftigen Protest dagegen.


Mit seiner großen Anzahl an Geschichten und Motiven sowie seinen unzähligen religiösen und philosophischen Parabeln wird die Bedeutung des Epos am besten mit dem Satz aus dem ersten Buch zusammengefasst: „Was hier gefunden wird, kann woanders auch gefunden werden. Was hier nicht gefunden werden kann, kann nirgends gefunden werden.“


Das Mahabharata ist sowohl Heldenepos als auch ein bedeutendes religiöses und philosophisches Werk, dessen Ursprung möglicherweise in vedischer Zeit liegt. Traditionell wird der mythische Weise Vyasa als Autor angenommen, der in der Geschichte selbst eine Rolle spielt. Der Legende nach soll er es komponiert und dem elefantenköpfigen Gott Ganesha diktiert haben. Im Laufe der Jahrhunderte kam es immer wieder zu Veränderungen und Weiterentwicklungen des Werks, denn vieles wurde lange Zeit nur mündlich überliefert. Es besteht aus vielen Schichten, die sich im Laufe der Zeit anlagerten.


Das Mahabharata ist in achtzehn Kapitel und einen Appendix unterteilt und enthält neben der Hauptgeschichte hunderte von Nebengeschichten und kleinere Episoden. Grundsätzlich beschäftigt sich das umfangreiche Epos mit allen Themen, die im Hinduismus wichtig sind: mit dem Leben der Geschöpfe, mit Tod und Wiedergeburt, mit Karma und Dharma (Rechtschaffenheit), beschreibt Glück und Leid, die Ergebnisse der guten und der schlechten Taten, das Opfer, sowie die verschiedenen Zeitalter, es beschäftigt sich mit den Göttern und überliefert uralte Hymnen.


Die Handlung beschreibt den Kampf der Kauravas mit den Pandavas, zweier verwandter Königsfamilien, auf dem Schlachtfeld in Kurukshetra (nördlich von Delhi). Es ist sehr wahrscheinlich, dass es sich im Kern um ein historisches Geschehen handelt, für viele Inder sind die Begebenheiten Tatsache. Der Kampf wird als schrecklicher Bruderkrieg dargestellt, bei dem viele Menschen starben. Er bildet auch den dramaturgischen Hintergrund der Bhagavad-Gita (Gesang des Erhabenen).


Ein Fürst aus dem alt-indischen Herrschergeschlecht der Bharatas hatte drei Söhne: Dhritarashtra, Pandu und Vidura. Der älteste, der blinde Dhritarashtra, konnte wegen seiner Blindheit den Thron nicht besteigen. Trotzdem übertrug der regierende Pandu nach einiger Zeit den Thron seinem blinden Bruder und zog sich mit seinen beiden Frauen Kunti und Madri in die Wälder zurück. Dort wurden ihm, bevor er starb, fünf Söhne geboren, die allesamt von Göttern gezeugten Pandavas (Söhne von Pandu): Yudhishthira, Bhima, Arjuna, sowie die Zwillinge Nakula und Sahadava. Der regierende blinde König Dhritarashtra hatte einhundert Söhne, die Kauravas (benannt nach dem Urahn Kuru) von denen der älteste, Duryodhana, zum Hauptgegenspieler der Pandavas wurde.


Der Haupterzählstrang des Mahabharata beschäftigt sich mit dem Konflikt zwischen diesen beiden verwandten Familien und ihren Verbündeten. Die Söhne Pandus und Dhritarashtras werden zusammen am Hofe in Hastinapur erzogen. Ihre Lehrer sind Kripa und Drona. Schon bald zeigt sich, dass die Söhne Pandus ihren Vettern an Kraft, Geschicklichkeit und Geisteshaltung überlegen sind. Die Kauravas unter Führung von Duryodhana versuchen mehrmals ihre Vettern – die Pandava-Brüder – zu schädigen, um ihre eigenen Ansprüche durchzusetzen. Aber die Pandavas können entkommen und streifen einige Jahre zusammen mit ihrer Mutter Kunti als Asketen verkleidet umher. Am Ende dieser Zeit gewinnt Arjuna die Hand der Prinzessin Draupadi auf ihrer Gattenwahl. Doch aufgrund ihres vorbestimmten Schicksals und durch ein Missverständnis von Kunti wird sie zur Ehefrau aller fünf Pandavas. Denn als die fünf Brüder zu ihrer Mutter Kunti nach Hause kommen, meint diese, ohne aufzuschauen und ohne die neue Schwiegertochter bemerkt zu haben, sie sollten untereinander alles teilen, was sie mitgebracht hätten. Da einem Befehl der Mutter nicht widersprochen werden darf, heiratet Draupadi alle fünf Söhne, obwohl dies nicht Sitte ist und trotz der Bedenken des regierenden Königs Dhritarashtra.


Im weiteren Verlauf der Geschichte besitzen die Pandavas und die Kauravas je ein Königreich, damit der Frieden gesichert werden kann. Aber die Kauravas organisieren ein Würfelspiel, in dem die Pandavas ihr gesamtes Königreich verlieren. Schließlich müssen die Pandavas zwölf Jahre lang im Exil leben und sich dann im dreizehnten Jahr unerkannt in der Gesellschaft aufhalten. In dieser Zeit erleben die Pandavas zahlreiche Abenteuer. Sie erhalten viele Waffen von den Göttern und verbringen ihr letztes Jahr am Hof des Königs Virata. Doch selbst nach diesen dreizehn Jahren verweigern die Kauravas unter der Führung von Duryodhana die Rechte der Pandavas, wobei sich auch der regierende blinde König Dhritarashtra mit seinem Beraterstab auf die Seite seiner Söhne stellt.


So kommt es zum großen Krieg, bei dem elf Stämme auf der Seite der Kauravas gegen sieben auf der Seite der Pandavas kämpfen. Auch der mit beiden Familien verwandte König Krishna, von dem es heißt, dass er ein Avatar des Gottes Vishnu sei, beteiligt sich als Wagenlenker des Pandava Arjuna an der Auseinandersetzung. Vor Beginn der großen Schlacht vermittelt Krishna ihm die Lehren der Bhagavad-Gita. Die Bhagavad Gita ist eine alte hinduistische Schrift, die aus 700 Versen besteht. Sie ist ein wichtiger Teil des indischen Epos Mahabharata und ein grundlegender Text der indischen Philosophie und Spiritualität. Sie ist in Form eines Dialogs zwischen dem Prinzen Arjuna und der Gottheit Krishna verfasst und behandelt grundlegende philosophische und ethische Themen, darunter das Konzept der Pflicht (dharma), die Wege zur spirituellen Verwirklichung (moksha) und die Natur des Selbst (atman). Dieses zentrale Werk hat das hinduistische Denken entscheidend geprägt und nicht nur die religiöse Praxis, sondern auch die breiteren kulturellen und ethischen Diskurse beeinflusst. Schließlich, nach unsäglichem Leid auf beiden Seiten, gewinnen die Pandavas die Schlacht. Alle Söhne des blinden Königs Dhritarashtra sind tot.


Nach einigen Jahren gehen die Pandava-Brüder mit ihrer Frau Draupadi auf eine Pilgerreise in den Himalaya. Bis auf Yudhishthira sterben unterwegs nacheinander alle. Ihm schließt sich ein Hund an, der ihm bis zum Himmelstor folgt. Nun wird der Pandava geprüft und er muss seine Lieben unter Qualen in der Hölle finden. Doch als sich herausstellt, dass Yudhishthira eher bei seiner Frau, seinen Brüdern und dem Hund bleiben will, als ohne diese die himmlische Herrlichkeit zu genießen, fällt sein menschlicher Körper endgültig von ihm ab und er erkennt, dass alles ein Trugbild zu seiner Prüfung war.


Wie in allen hinduistischen Epen sind auch im Mahabharata Gut und Böse nicht polarisiert: Die „Bösen“ zeigen immer auch gute, liebenswerte Eigenschaften, wogegen die „Guten“ auch Schwächen haben und notfalls zu List und Lüge greifen: So gilt etwa Yudhishthira, der Älteste der fünf Pandava-Brüder, als Verkörperung von Dharma, der Rechtschaffenheit. Im verzweifelten Kampf in Kurukshetra spricht er trotzdem eine bewusste Lüge, damit der unbesiegbare Drona seine Waffen endlich niederlegt und geschlagen werden kann. Daraufhin senkt sich sein Kampfwagen, welcher bis dahin immer darüber geschwebt ist, auf die Erde hinab. Diese Lüge trägt schließlich auch dazu bei, dass die große Schlacht, weit jenseits jeglicher Kriegerehre, in einem Blutbad endet.


Das Mahabharata ist in achtzehn Parvas (Bücher) unterteilt:


1. Adiparva – Einführung, Geburt und frühe Jahre der Prinzen

2. Sabhaparva – Leben im Königshof, das Würfelspiel, und das Exil der Pandavas.

3. Aranyakaparva (auch Vanaparva, Aranyaparva) – Die 12 Jahre im Exil.

4. Virataparva – Das letzte Jahr im Exil

5. Udyogaparva – Vorbereitungen für den Krieg

6. Bhishmaparva – Der erste Teil des großen Kriegs, mit Bhisma als Kommandant der Kauravas.

7. Dronaparva – Der Krieg geht weiter, mit Drona als Kommandant.

8. Karnaparva – Wieder der Krieg, mit Karna als Kommandant.

9. Salyaparva – Der letzte Teil der Schlacht, mit Salya als Kommandant.

10. Sauptikaparva – Ashvattama und die letzten Kauravas töten die Pandava Armee im Schlaf.

11. Striparva – Gandhari und andere Frauen trauern um die Toten.

12. Shantiparva – Die Krönung von Yudhishthira, und seine Instruktionen von Bhishma

13. Anushasanaparva – Die letzten Instruktionen von Bhisma.

14. Ashvamedhikaparva – Die königliche Zeremonie oder Ashvameda, ausgeführt von Yudhisthira.

15. Ashramavasikaparva – Dhritarashtra, Gandhari, Kunti gehen in ein Ashram, und sterben später

16. Mausalaparva – Der Kampf unter den Yadavas.

17. Mahaprasthanikaparva – Der erste Teil des Pfads zum Tod der Pandavas

18. Svargarohanaparva – Die Pandavas erreichen die spirituelle Welt.


Die Bhagavad Gita – Die Lehren von Krishna an Arjuna - im Bhishmaparva.


Die Geschichte von Nala und Damayanti – eine Liebesgeschichte - im Aranyakaparva.


Die Geschichte von Savitri und Satyavan – eine Geschichte todesmutiger ehelicher Treue - im Aranyakaparva


Rama – eine Zusammenfassung des Ramayana - im Aranyakaparva.


Die Vishnu sahasranama – berühmte Hymne an Vishnu - im Anushasanaparva.


Die Anugita – ein weiterer Dialog von Krishna mit Arjuna.


Das Quirlen des Milchozeans – Erscheinen der Göttin Lakshmi aus dem Urmeer und Vishnus Avatar als Schildkröte (Kurma) - im Adiparva



Übersetzt aus dem Englischen von Torsten Schwanke.