Buch III Abschnitt CCLXVIII

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Abschnitt CCLXVIII


Vaisampayana sagte: „Die feindseligen Kshatriyas, erzürnt beim Anblick von Bhimasena und Arjuna, ließen im Wald einen lauten Schrei erschallen Der strahlende Yagnaseni, der auf seinem Wagen saß, sagte: "Diese fünf großen Krieger, oh Krishna, die kommen, sind, glaube ich, deine Ehemänner. Da du die Söhne des Pandu gut kennst, beschreibe sie, oh Herrin der schönen Locken." einen nach dem anderen zu uns und zeigen, wer von ihnen mit welchem ​​Wagen fährt!' So angesprochen erwiderte Draupadi: „Nachdem du diese gewalttätige Tat begangen hast, die dein Leben verkürzen soll, was nützt es dir jetzt, oh Dummkopf, die Namen dieser großen Krieger zu kennen, denn jetzt, da meine heldenhaften Ehemänner gekommen sind, ist keiner von ihnen gekommen du wirst im Kampf am Leben bleiben. Da du aber im Sterben stehst und mich gefragt hast, will ich dir alles erzählen, was mit der Verordnung vereinbar ist. Wenn ich König Yudhishthira, den Gerechten, mit seinen jüngeren Brüdern sehe, habe ich nicht die geringste Sorge oder Furcht von dir! Dieser Krieger an der Spitze dessen Fahnenmasten zwei hübsche und klangvolle Tabours riefenAuf Nanda und Upananda wird ständig gespielt – er, oh Sauvira-Häuptling, hat ein korrektes Wissen über die Moral seiner eigenen Handlungen. Männer, die Erfolge erzielt haben, gehen immer in seinem Zug. Mit einem Teint wie reinem Gold, einer hervorstehenden Nase und großen Augen und einer schlanken Gestalt, ist dieser Mann von mir unter den Leuten unter dem Namen Yudhishthira bekannt, der Sohn des Dharma und der Erste der Kuru-Rasse . Dieser tugendhafte Fürst der Menschen schenkt selbst einem Feind, der nachgibt, das Leben. Darum, oh Narr, wirf deine Arme nieder und füge deine Hände zusammen, lauf zu ihm zu deinem Besten, um seinen Schutz zu suchen. Und dieser andere Mann, den du siehst, mit langen Armen und groß wie der ausgewachsene SalaBaum, der auf seinem Wagen sitzt, sich auf die Lippen beißt und die Stirn zusammenzieht, um die beiden Augenbrauen zusammenzubringen, ist er, mein Mann Vrikodara! Rosse der edelsten Rasse, prall und stark, gut trainiert und mit großer Kraft ausgestattet, ziehen die Wagen dieses Kriegers! Seine Leistungen sind übermenschlich. Er ist daher unter dem Namen Bhima . bekanntauf der Erde. Die, die ihn beleidigen, werden nie leben müssen. Er vergisst nie einen Feind. Unter irgendeinem Vorwand zerstört er seine Rache. Er ist auch nicht beruhigt, nachdem er eine Signalrache zerstört hat. Und dort, dieser Erste unter den Bogenschützen, begabt mit Intelligenz und Ruhm, mit Sinnen unter vollständiger Kontrolle und Ehrfurcht vor dem Alten – dieser Bruder und Schüler von Yudhishthira – ist mein Ehemann Dhananjaya! Tugend verläßt er nie, weder aus Lust noch aus Angst oder Wut! Er begeht auch nie eine grausame Tat. Ausgestattet mit der Energie des Feuers und in der Lage, jedem Feind zu widerstehen, ist dieser Zerkleinerer der Feinde der Sohn von Kunti. Und dieser andere Jüngling, der in allen Fragen der Moral und des Profits bewandert ist, der immer die Furcht der Verängstigten zerstreut, der mit hoher Weisheit ausgestattet ist, der als der hübscheste Mensch auf der ganzen Welt gilt und der von allen Söhnen des Pandu beschützt wird und von ihnen wegen seiner unerschütterlichen Hingabe für sie als wertvoller angesehen wird als ihr eigenes Leben, ist mein Ehemann Nakula, der über große Fähigkeiten verfügt. Begabt mit hoher Weisheit und mit Sahadeva als seinem Stellvertreter, mit überaus leichter Hand, kämpft er mit dem Schwert und macht damit geschickte Pässe. Du, törichter Mann, wirst heute Zeuge seiner Leistungen auf dem Schlachtfeld werden, wie denen von Indra in den Reihen der Daityas! Und dieser waffenkundige Held, der über Intelligenz und Weisheit verfügt und bestrebt ist, das zu tun, was dem Sohn des Dharma, diesem Liebling und jüngsten der Pandavas, gefällt, ist mein Ehemann Sahadeva! Heroisch, intelligent, weise und immer zornig, es gibt keinen anderen Mann, der ihm an Intelligenz oder Beredsamkeit unter den Versammlungen der Weisen ebenbürtig ist. Kunti lieber als ihre eigene Seele, ist er sich immer der Pflichten von Kshatriyas bewusst und würde viel eher ins Feuer stürzen oder sein eigenes Leben opfern, als alles zu sagen, was gegen Religion und Moral ist. Wenn die Söhne des Pandu deine Krieger im Kampf getötet haben, dann wirst du deine Armee in der elenden Lage eines Schiffes auf dem Meer sehen, das mit seiner Juwelenfracht auf dem Rücken eines Wals zerstört wurde. So habe ich dir die Tapferkeit der Söhne des Pandu beschrieben, ohne zu beachten, wen du in deiner Dummheit so gehandelt hast. Wenn du ihnen unbeschadet davongehst, dann hast du tatsächlich ein neues Leben erhalten.'" er ist sich immer der Pflichten der Kshatriyas bewusst und würde viel eher ins Feuer stürzen oder sein eigenes Leben opfern, als etwas zu sagen, was der Religion und Moral widerspricht. Wenn die Söhne des Pandu deine Krieger im Kampf getötet haben, dann wirst du deine Armee in der elenden Notlage eines Schiffes auf dem Meer sehen, das mit seiner Juwelenfracht auf dem Rücken eines Wals zerstört wurde. So habe ich dir die Tapferkeit der Söhne des Pandu beschrieben, ohne zu beachten, wen du in deiner Dummheit so gehandelt hast. Wenn du ihnen unbeschadet davongehst, dann hast du tatsächlich ein neues Leben erhalten.'" er ist sich immer der Pflichten der Kshatriyas bewusst und würde viel eher ins Feuer stürzen oder sein eigenes Leben opfern, als etwas zu sagen, was der Religion und Moral widerspricht. Wenn die Söhne des Pandu deine Krieger im Kampf getötet haben, dann wirst du deine Armee in der elenden Lage eines Schiffes auf dem Meer sehen, das mit seiner Juwelenfracht auf dem Rücken eines Wals zerstört wurde. So habe ich dir die Tapferkeit der Söhne des Pandu beschrieben, ohne zu beachten, wen du in deiner Dummheit so gehandelt hast. Wenn du ihnen unbeschadet davongehst, dann hast du tatsächlich ein neues Leben erhalten.'" dann wirst du deine Armee in der elenden Lage eines Schiffes auf dem Meer sehen, das mit seiner Juwelenfracht auf dem Rücken eines Wals zerstört wurde. So habe ich dir die Tapferkeit der Söhne des Pandu beschrieben, ohne zu beachten, wen du in deiner Dummheit so gehandelt hast. Wenn du ihnen unbeschadet davongehst, dann hast du tatsächlich ein neues Leben erhalten.'" dann wirst du deine Armee in der elenden Lage eines Schiffes auf dem Meer sehen, das mit seiner Juwelenfracht auf dem Rücken eines Wals zerstört wurde. So habe ich dir die Tapferkeit der Söhne des Pandu beschrieben, ohne zu beachten, wen du in deiner Dummheit so gehandelt hast. Wenn du ihnen unbeschadet davongehst, dann hast du tatsächlich ein neues Leben erhalten.'"


Vaisampayana fuhr fort: "Dann stürmten diese fünf Söhne von Pritha, jeder wie Indra, voller Zorn, die panische Infanterie allein, die sie um Gnade anflehten, wütend auf die Wagenlenker, griffen sie von allen Seiten an und verdunkelten die Luft selbst." mit dem dicken Pfeilregen, den sie schossen."



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 Das Mahabharata („die große Geschichte der Bharatas“) ist das bekannteste indische Epos. Man nimmt an, dass es erstmals zwischen 400 v. Chr. und 400 n. Chr. niedergeschrieben wurde, aber auf älteren Traditionen beruht. Es umfasst etwa 100.000 Doppelverse.


Große indische Dichter, wie z. B. Kalidasa, haben immer wieder auf das Mahabharata sowie auf das Ramayana, das zweite große Volksepos Indiens, zurückgegriffen. Die Epen bilden zusammen mit den Puranas und anderen Werken als Bestandteile der Smritis den Kern der hinduistischen Überlieferung. Den bedeutendsten philosophischen Text des Mahabharata, die Bhagavadgita, zählt man oft zu den Shrutis, den Offenbarungsschriften. Zusammen mit dem tibetischen Epos des Königs Gesar gehört das Mahabharata zu den umfangreichsten literarischen Werken der Welt.


Das Werk ist eines der wichtigsten Dharma-Bücher und darum für Hindus ein wichtiger Leitfaden. Es schneidet alle Aspekte hinduistischer Ethik an, weist einerseits orthodoxe Äußerungen auf, etwa über die Aufgaben der Kasten und Frauenpflichten, dann wiederum erhebt es an vielen Stellen heftigen Protest dagegen.


Mit seiner großen Anzahl an Geschichten und Motiven sowie seinen unzähligen religiösen und philosophischen Parabeln wird die Bedeutung des Epos am besten mit dem Satz aus dem ersten Buch zusammengefasst: „Was hier gefunden wird, kann woanders auch gefunden werden. Was hier nicht gefunden werden kann, kann nirgends gefunden werden.“


Das Mahabharata ist sowohl Heldenepos als auch ein bedeutendes religiöses und philosophisches Werk, dessen Ursprung möglicherweise in vedischer Zeit liegt. Traditionell wird der mythische Weise Vyasa als Autor angenommen, der in der Geschichte selbst eine Rolle spielt. Der Legende nach soll er es komponiert und dem elefantenköpfigen Gott Ganesha diktiert haben. Im Laufe der Jahrhunderte kam es immer wieder zu Veränderungen und Weiterentwicklungen des Werks, denn vieles wurde lange Zeit nur mündlich überliefert. Es besteht aus vielen Schichten, die sich im Laufe der Zeit anlagerten.


Das Mahabharata ist in achtzehn Kapitel und einen Appendix unterteilt und enthält neben der Hauptgeschichte hunderte von Nebengeschichten und kleinere Episoden. Grundsätzlich beschäftigt sich das umfangreiche Epos mit allen Themen, die im Hinduismus wichtig sind: mit dem Leben der Geschöpfe, mit Tod und Wiedergeburt, mit Karma und Dharma (Rechtschaffenheit), beschreibt Glück und Leid, die Ergebnisse der guten und der schlechten Taten, das Opfer, sowie die verschiedenen Zeitalter, es beschäftigt sich mit den Göttern und überliefert uralte Hymnen.


Die Handlung beschreibt den Kampf der Kauravas mit den Pandavas, zweier verwandter Königsfamilien, auf dem Schlachtfeld in Kurukshetra (nördlich von Delhi). Es ist sehr wahrscheinlich, dass es sich im Kern um ein historisches Geschehen handelt, für viele Inder sind die Begebenheiten Tatsache. Der Kampf wird als schrecklicher Bruderkrieg dargestellt, bei dem viele Menschen starben. Er bildet auch den dramaturgischen Hintergrund der Bhagavad-Gita (Gesang des Erhabenen).


Ein Fürst aus dem alt-indischen Herrschergeschlecht der Bharatas hatte drei Söhne: Dhritarashtra, Pandu und Vidura. Der älteste, der blinde Dhritarashtra, konnte wegen seiner Blindheit den Thron nicht besteigen. Trotzdem übertrug der regierende Pandu nach einiger Zeit den Thron seinem blinden Bruder und zog sich mit seinen beiden Frauen Kunti und Madri in die Wälder zurück. Dort wurden ihm, bevor er starb, fünf Söhne geboren, die allesamt von Göttern gezeugten Pandavas (Söhne von Pandu): Yudhishthira, Bhima, Arjuna, sowie die Zwillinge Nakula und Sahadava. Der regierende blinde König Dhritarashtra hatte einhundert Söhne, die Kauravas (benannt nach dem Urahn Kuru) von denen der älteste, Duryodhana, zum Hauptgegenspieler der Pandavas wurde.


Der Haupterzählstrang des Mahabharata beschäftigt sich mit dem Konflikt zwischen diesen beiden verwandten Familien und ihren Verbündeten. Die Söhne Pandus und Dhritarashtras werden zusammen am Hofe in Hastinapur erzogen. Ihre Lehrer sind Kripa und Drona. Schon bald zeigt sich, dass die Söhne Pandus ihren Vettern an Kraft, Geschicklichkeit und Geisteshaltung überlegen sind. Die Kauravas unter Führung von Duryodhana versuchen mehrmals ihre Vettern – die Pandava-Brüder – zu schädigen, um ihre eigenen Ansprüche durchzusetzen. Aber die Pandavas können entkommen und streifen einige Jahre zusammen mit ihrer Mutter Kunti als Asketen verkleidet umher. Am Ende dieser Zeit gewinnt Arjuna die Hand der Prinzessin Draupadi auf ihrer Gattenwahl. Doch aufgrund ihres vorbestimmten Schicksals und durch ein Missverständnis von Kunti wird sie zur Ehefrau aller fünf Pandavas. Denn als die fünf Brüder zu ihrer Mutter Kunti nach Hause kommen, meint diese, ohne aufzuschauen und ohne die neue Schwiegertochter bemerkt zu haben, sie sollten untereinander alles teilen, was sie mitgebracht hätten. Da einem Befehl der Mutter nicht widersprochen werden darf, heiratet Draupadi alle fünf Söhne, obwohl dies nicht Sitte ist und trotz der Bedenken des regierenden Königs Dhritarashtra.


Im weiteren Verlauf der Geschichte besitzen die Pandavas und die Kauravas je ein Königreich, damit der Frieden gesichert werden kann. Aber die Kauravas organisieren ein Würfelspiel, in dem die Pandavas ihr gesamtes Königreich verlieren. Schließlich müssen die Pandavas zwölf Jahre lang im Exil leben und sich dann im dreizehnten Jahr unerkannt in der Gesellschaft aufhalten. In dieser Zeit erleben die Pandavas zahlreiche Abenteuer. Sie erhalten viele Waffen von den Göttern und verbringen ihr letztes Jahr am Hof des Königs Virata. Doch selbst nach diesen dreizehn Jahren verweigern die Kauravas unter der Führung von Duryodhana die Rechte der Pandavas, wobei sich auch der regierende blinde König Dhritarashtra mit seinem Beraterstab auf die Seite seiner Söhne stellt.


So kommt es zum großen Krieg, bei dem elf Stämme auf der Seite der Kauravas gegen sieben auf der Seite der Pandavas kämpfen. Auch der mit beiden Familien verwandte König Krishna, von dem es heißt, dass er ein Avatar des Gottes Vishnu sei, beteiligt sich als Wagenlenker des Pandava Arjuna an der Auseinandersetzung. Vor Beginn der großen Schlacht vermittelt Krishna ihm die Lehren der Bhagavad-Gita. Die Bhagavad Gita ist eine alte hinduistische Schrift, die aus 700 Versen besteht. Sie ist ein wichtiger Teil des indischen Epos Mahabharata und ein grundlegender Text der indischen Philosophie und Spiritualität. Sie ist in Form eines Dialogs zwischen dem Prinzen Arjuna und der Gottheit Krishna verfasst und behandelt grundlegende philosophische und ethische Themen, darunter das Konzept der Pflicht (dharma), die Wege zur spirituellen Verwirklichung (moksha) und die Natur des Selbst (atman). Dieses zentrale Werk hat das hinduistische Denken entscheidend geprägt und nicht nur die religiöse Praxis, sondern auch die breiteren kulturellen und ethischen Diskurse beeinflusst. Schließlich, nach unsäglichem Leid auf beiden Seiten, gewinnen die Pandavas die Schlacht. Alle Söhne des blinden Königs Dhritarashtra sind tot.


Nach einigen Jahren gehen die Pandava-Brüder mit ihrer Frau Draupadi auf eine Pilgerreise in den Himalaya. Bis auf Yudhishthira sterben unterwegs nacheinander alle. Ihm schließt sich ein Hund an, der ihm bis zum Himmelstor folgt. Nun wird der Pandava geprüft und er muss seine Lieben unter Qualen in der Hölle finden. Doch als sich herausstellt, dass Yudhishthira eher bei seiner Frau, seinen Brüdern und dem Hund bleiben will, als ohne diese die himmlische Herrlichkeit zu genießen, fällt sein menschlicher Körper endgültig von ihm ab und er erkennt, dass alles ein Trugbild zu seiner Prüfung war.


Wie in allen hinduistischen Epen sind auch im Mahabharata Gut und Böse nicht polarisiert: Die „Bösen“ zeigen immer auch gute, liebenswerte Eigenschaften, wogegen die „Guten“ auch Schwächen haben und notfalls zu List und Lüge greifen: So gilt etwa Yudhishthira, der Älteste der fünf Pandava-Brüder, als Verkörperung von Dharma, der Rechtschaffenheit. Im verzweifelten Kampf in Kurukshetra spricht er trotzdem eine bewusste Lüge, damit der unbesiegbare Drona seine Waffen endlich niederlegt und geschlagen werden kann. Daraufhin senkt sich sein Kampfwagen, welcher bis dahin immer darüber geschwebt ist, auf die Erde hinab. Diese Lüge trägt schließlich auch dazu bei, dass die große Schlacht, weit jenseits jeglicher Kriegerehre, in einem Blutbad endet.


Das Mahabharata ist in achtzehn Parvas (Bücher) unterteilt:


1. Adiparva – Einführung, Geburt und frühe Jahre der Prinzen

2. Sabhaparva – Leben im Königshof, das Würfelspiel, und das Exil der Pandavas.

3. Aranyakaparva (auch Vanaparva, Aranyaparva) – Die 12 Jahre im Exil.

4. Virataparva – Das letzte Jahr im Exil

5. Udyogaparva – Vorbereitungen für den Krieg

6. Bhishmaparva – Der erste Teil des großen Kriegs, mit Bhisma als Kommandant der Kauravas.

7. Dronaparva – Der Krieg geht weiter, mit Drona als Kommandant.

8. Karnaparva – Wieder der Krieg, mit Karna als Kommandant.

9. Salyaparva – Der letzte Teil der Schlacht, mit Salya als Kommandant.

10. Sauptikaparva – Ashvattama und die letzten Kauravas töten die Pandava Armee im Schlaf.

11. Striparva – Gandhari und andere Frauen trauern um die Toten.

12. Shantiparva – Die Krönung von Yudhishthira, und seine Instruktionen von Bhishma

13. Anushasanaparva – Die letzten Instruktionen von Bhisma.

14. Ashvamedhikaparva – Die königliche Zeremonie oder Ashvameda, ausgeführt von Yudhisthira.

15. Ashramavasikaparva – Dhritarashtra, Gandhari, Kunti gehen in ein Ashram, und sterben später

16. Mausalaparva – Der Kampf unter den Yadavas.

17. Mahaprasthanikaparva – Der erste Teil des Pfads zum Tod der Pandavas

18. Svargarohanaparva – Die Pandavas erreichen die spirituelle Welt.


Die Bhagavad Gita – Die Lehren von Krishna an Arjuna - im Bhishmaparva.


Die Geschichte von Nala und Damayanti – eine Liebesgeschichte - im Aranyakaparva.


Die Geschichte von Savitri und Satyavan – eine Geschichte todesmutiger ehelicher Treue - im Aranyakaparva


Rama – eine Zusammenfassung des Ramayana - im Aranyakaparva.


Die Vishnu sahasranama – berühmte Hymne an Vishnu - im Anushasanaparva.


Die Anugita – ein weiterer Dialog von Krishna mit Arjuna.


Das Quirlen des Milchozeans – Erscheinen der Göttin Lakshmi aus dem Urmeer und Vishnus Avatar als Schildkröte (Kurma) - im Adiparva



Übersetzt aus dem Englischen von Torsten Schwanke.