Buch III Abschnitt CCLXVII

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Abschnitt CCLXVII


den Intellekt überwältigend, scheint er bereit zu fliegen. Wie ein See, den Garuda von der mächtigen Schlange befreit hat, die darin wohnt, wie ein Topf, den durstige Menschen seines Inhalts entleeren, als ein Königreich ohne König und Wohlstand, so erscheint mir der Wald von Kamyaka. So angesprochen, fuhren diese heldenhaften Krieger auf großen Wagen von schöner Bauart und gezogen von Rossen der Saindharva züchten überaus flotte und besitzen die Geschwindigkeit des Hurrikans. Und auf dem Rückweg sahen sie am Wegesrand zu ihrer Linken einen Schakal scheußlich schreien. Und König Yudhishthira, der es aufmerksam betrachtete, sagte zu Bhima und Dhananjaya: „Dieser Schakal, der zu einer sehr minderwertigen Tierart gehört, spricht zu unserer Linken und spricht eine Sprache, die deutlich darauf hindeutet, dass die sündigen Kurus, die uns missachteten, begonnen haben, uns zu unterdrücken uns, indem wir Gewalt anwenden.' Nachdem die Söhne des Pandu die Jagd aufgegeben und diese Worte gesprochen hatten, betraten sie den Hain, der ihre Einsiedelei enthielt. Und dort fanden sie die Magd ihrer Geliebten, das Mädchen Dhatreyika, schluchzend und weinend. Und dann stieg Indrasena schnell von dem Streitwagen aus und näherte sich ihr mit hastigen Schritten, fragte sie, oh König, in großer Verzweiflung und sagte: „Was lässt dich so weinen, wenn du am Boden liegst, und warum ist dein Gesicht so wehmütig und farblos? Ich hoffe, dass der Prinzessin Draupadi von unvergleichlicher Schönheit und großen Augen keine grausamen Unglücklichen etwas zuleide getan haben, und wer ist das zweite Ich jedes dieser Bullen der Kuru-Rasse? Dharmas Sohn war so besorgt, dass er und seine Brüder, wenn sie in die Eingeweide der Erde eindrang oder in den Himmel aufstieg oder in den Meeresgrund eintauchte, dorthin gehen werden, um sie zu verfolgen. Wer könnte dieser Narr sein, der dieses kostbare Juwel der mächtigen und immer siegreichen Söhne des Pandu, dieser Feindeschleifer, wegtragen würde und das ihnen so teuer ist wie ihr eigenes Leben? NS' Sie wissen nicht, wer die Person sein könnte, die auf die Idee kommen würde, diese Prinzessin wegzutragen, die so mächtige Beschützer hat und die sogar wie eine wandelnde Verkörperung der Herzen der Söhne des Pandu ist? Piercing, wessen Brüste werden heute schreckliche Schäfte am Boden kleben? Weine nicht um sie, oh ängstliches Mädchen, denn wisse, dass Krishna noch heute zurückkommen wird und die Söhne Prithas, nachdem sie ihre Feinde getötet haben, wieder mit Yagnaseni vereint sein werden!' Dhatreyika, die so von ihm angesprochen wurde, wischte ihr schönes Gesicht ab und antwortete Indrasena, der Wagenlenkerin, und sagte: „Abgesehen von den fünf Indra-ähnlichen Söhnen des Pandu hat Jayadratha Krishna mit Gewalt weggetragen. Die von ihm verfolgte Spur ist noch nicht verschwunden, denn die abgebrochenen Äste der Bäume sind noch nicht verblasst. Wenden Sie daher Ihre Wagen und folgen Sie ihr schnell, denn die Prinzessin kann zu diesem Zeitpunkt noch nicht weit gekommen sein! Ihr Krieger, die von der Tapferkeit Indras besessen sind, legt eure kostbaren Bögen von schöner Qualität an und nehmt eure kostbaren Bögen und Köcher auf, eilt ihr bei der Verfolgung zu, damit ihr nicht von Drohungen oder Gewalt überwältigt werdet und ihren Verstand und die Farbe ihrer Wangen verliert , sie übergibt sich einem unverdienten Wächter, wie man aus der Opferkelle das geheiligte Opfer auf einen Aschehaufen gießt. Oh, sieh zu, dass die geklärte Butter nicht in ein nicht entzündendes Feuer von Reisspreu gegossen wird; dass eine Blumengirlande nicht auf einem Friedhof weggeworfen wird. Oh, pass auf, dass die sie übergibt sich einem unverdienten Gewicht, wie man aus der Opferpfanne das geheiligte Opfer auf einen Aschehaufen gießt. Oh, sieh zu, dass die geklärte Butter nicht in ein nicht entzündendes Feuer von Reisspreu gegossen wird; dass eine Blumengirlande nicht auf einem Friedhof weggeworfen wird. Oh, pass auf, dass die sie übergibt sich einem unverdienten Gewicht, wie man aus der Opferpfanne das geheiligte Opfer auf einen Aschehaufen gießt. Oh, sieh zu, dass die geklärte Butter nicht in ein nicht entzündendes Feuer von Reisspreu gegossen wird; dass eine Blumengirlande nicht auf einem Friedhof weggeworfen wird. Oh, pass auf, dass der Somasaft eines Opfers wird nicht durch die Nachlässigkeit der amtierenden Priester von einem Hund aufgeleckt! Oh, lass die Lilie nicht grob von einem Schakal zerrissen werden, der in dem undurchdringlichen Wald nach seiner Beute streift. O, lass keinen minderen Wächter mit seinen Lippen das helle und schöne Gesicht deiner Frau berühren, schön wie die Strahlen des Mondes und geschmückt mit der schönsten Nase und den schönsten Augen, wie ein Hund, der geklärte Butter leckt, die im Opfertopf aufbewahrt wird! Beeilt euch auf dieser Strecke und lasst euch nicht die Zeit rauben.'


Yudhishthira sagte: „Ziehe dich zurück, gute Frau, und beherrsche deine Zunge. Sprich nicht so vor uns. Könige oder Fürsten, wer auch immer in den Besitz von Macht vernarrt ist, wird mit Sicherheit scheitern!'"


ihre Wut kannte keine Grenzen. Und diese mächtigen Bogenschützen, Bhima und Dhananjaya und die Zwillingsbrüder und der König, riefen Jayadratha auf, anzuhalten, worauf der Feind so verwirrt war, dass er seine Richtungskenntnis verlor."



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den Intellekt überwältigend, scheint er bereit zu fliegen. Wie ein See, den Garuda von der mächtigen Schlange befreit hat, die darin wohnt, wie ein Topf, den durstige Menschen seines Inhalts entleeren, als ein Königreich ohne König und Wohlstand, so erscheint mir der Wald von Kamyaka. So angesprochen, fuhren diese heldenhaften Krieger auf großen Wagen von schöner Bauart und gezogen von Rossen der Saindharva züchten überaus flotte und besitzen die Geschwindigkeit des Hurrikans. Und auf dem Rückweg sahen sie am Wegesrand zu ihrer Linken einen Schakal scheußlich schreien. Und König Yudhishthira, der es aufmerksam betrachtete, sagte zu Bhima und Dhananjaya: „Dieser Schakal, der zu einer sehr minderwertigen Tierart gehört, spricht zu unserer Linken und spricht eine Sprache, die deutlich darauf hindeutet, dass die sündigen Kurus, die uns missachteten, begonnen haben, uns zu unterdrücken uns, indem wir Gewalt anwenden.' Nachdem die Söhne des Pandu die Jagd aufgegeben und diese Worte gesprochen hatten, betraten sie den Hain, der ihre Einsiedelei enthielt. Und dort fanden sie die Magd ihrer Geliebten, das Mädchen Dhatreyika, schluchzend und weinend. Und dann stieg Indrasena schnell von dem Streitwagen aus und näherte sich ihr mit hastigen Schritten, fragte sie, oh König, in großer Verzweiflung und sagte: „Was lässt dich so weinen, wenn du am Boden liegst, und warum ist dein Gesicht so wehmütig und farblos? Ich hoffe, dass der Prinzessin Draupadi von unvergleichlicher Schönheit und großen Augen keine grausamen Unglücklichen etwas zuleide getan haben, und wer ist das zweite Ich jedes dieser Bullen der Kuru-Rasse? Dharmas Sohn war so besorgt, dass er und seine Brüder, wenn sie in die Eingeweide der Erde eindrang oder in den Himmel aufstieg oder in den Meeresgrund eintauchte, dorthin gehen werden, um sie zu verfolgen. Wer könnte dieser Narr sein, der dieses kostbare Juwel der mächtigen und immer siegreichen Söhne des Pandu, dieser Feindeschleifer, wegtragen würde und das ihnen so teuer ist wie ihr eigenes Leben? NS' Sie wissen nicht, wer die Person sein könnte, die auf die Idee kommen würde, diese Prinzessin wegzutragen, die so mächtige Beschützer hat und die sogar wie eine wandelnde Verkörperung der Herzen der Söhne des Pandu ist? Piercing, wessen Brüste werden heute schreckliche Schäfte am Boden kleben? Weine nicht um sie, oh ängstliches Mädchen, denn wisse, dass Krishna noch heute zurückkommen wird und die Söhne Prithas, nachdem sie ihre Feinde getötet haben, wieder mit Yagnaseni vereint sein werden!' Dhatreyika, die so von ihm angesprochen wurde, wischte ihr schönes Gesicht ab und antwortete Indrasena, der Wagenlenkerin, und sagte: „Abgesehen von den fünf Indra-ähnlichen Söhnen des Pandu hat Jayadratha Krishna mit Gewalt weggetragen. Die von ihm verfolgte Spur ist noch nicht verschwunden, denn die abgebrochenen Äste der Bäume sind noch nicht verblasst. Wenden Sie daher Ihre Wagen und folgen Sie ihr schnell, denn die Prinzessin kann zu diesem Zeitpunkt noch nicht weit gekommen sein! Ihr Krieger, die von der Tapferkeit Indras besessen sind, legt eure kostbaren Bögen von schöner Qualität an und nehmt eure kostbaren Bögen und Köcher auf, eilt ihr bei der Verfolgung zu, damit ihr nicht von Drohungen oder Gewalt überwältigt werdet und ihren Verstand und die Farbe ihrer Wangen verliert , sie übergibt sich einem unverdienten Wächter, wie man aus der Opferkelle das geheiligte Opfer auf einen Aschehaufen gießt. Oh, sieh zu, dass die geklärte Butter nicht in ein nicht entzündendes Feuer von Reisspreu gegossen wird; dass eine Blumengirlande nicht auf einem Friedhof weggeworfen wird. Oh, pass auf, dass die sie übergibt sich einem unverdienten Gewicht, wie man aus der Opferpfanne das geheiligte Opfer auf einen Aschehaufen gießt. Oh, sieh zu, dass die geklärte Butter nicht in ein nicht entzündendes Feuer von Reisspreu gegossen wird; dass eine Blumengirlande nicht auf einem Friedhof weggeworfen wird. Oh, pass auf, dass die sie übergibt sich einem unverdienten Gewicht, wie man aus der Opferpfanne das geheiligte Opfer auf einen Aschehaufen gießt. Oh, sieh zu, dass die geklärte Butter nicht in ein nicht entzündendes Feuer von Reisspreu gegossen wird; dass eine Blumengirlande nicht auf einem Friedhof weggeworfen wird. Oh, pass auf, dass der Somasaft eines Opfers wird nicht durch die Nachlässigkeit der amtierenden Priester von einem Hund aufgeleckt! Oh, lass die Lilie nicht grob von einem Schakal zerrissen werden, der in dem undurchdringlichen Wald nach seiner Beute streift. O, lass keinen minderen Wächter mit seinen Lippen das helle und schöne Gesicht deiner Frau berühren, schön wie die Strahlen des Mondes und geschmückt mit der schönsten Nase und den schönsten Augen, wie ein Hund, der geklärte Butter leckt, die im Opfertopf aufbewahrt wird! Beeilt euch auf dieser Strecke und lasst euch nicht die Zeit rauben.'


Yudhishthira sagte: „Ziehe dich zurück, gute Frau, und beherrsche deine Zunge. Sprich nicht so vor uns. Könige oder Fürsten, wer auch immer in den Besitz von Macht vernarrt ist, wird mit Sicherheit scheitern!'"


ihre Wut kannte keine Grenzen. Und diese mächtigen Bogenschützen, Bhima und Dhananjaya und die Zwillingsbrüder und der König, riefen Jayadratha auf, anzuhalten, worauf der Feind so verwirrt war, dass er seine Richtungskenntnis verlor."



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 Das Mahabharata („die große Geschichte der Bharatas“) ist das bekannteste indische Epos. Man nimmt an, dass es erstmals zwischen 400 v. Chr. und 400 n. Chr. niedergeschrieben wurde, aber auf älteren Traditionen beruht. Es umfasst etwa 100.000 Doppelverse.


Große indische Dichter, wie z. B. Kalidasa, haben immer wieder auf das Mahabharata sowie auf das Ramayana, das zweite große Volksepos Indiens, zurückgegriffen. Die Epen bilden zusammen mit den Puranas und anderen Werken als Bestandteile der Smritis den Kern der hinduistischen Überlieferung. Den bedeutendsten philosophischen Text des Mahabharata, die Bhagavadgita, zählt man oft zu den Shrutis, den Offenbarungsschriften. Zusammen mit dem tibetischen Epos des Königs Gesar gehört das Mahabharata zu den umfangreichsten literarischen Werken der Welt.


Das Werk ist eines der wichtigsten Dharma-Bücher und darum für Hindus ein wichtiger Leitfaden. Es schneidet alle Aspekte hinduistischer Ethik an, weist einerseits orthodoxe Äußerungen auf, etwa über die Aufgaben der Kasten und Frauenpflichten, dann wiederum erhebt es an vielen Stellen heftigen Protest dagegen.


Mit seiner großen Anzahl an Geschichten und Motiven sowie seinen unzähligen religiösen und philosophischen Parabeln wird die Bedeutung des Epos am besten mit dem Satz aus dem ersten Buch zusammengefasst: „Was hier gefunden wird, kann woanders auch gefunden werden. Was hier nicht gefunden werden kann, kann nirgends gefunden werden.“


Das Mahabharata ist sowohl Heldenepos als auch ein bedeutendes religiöses und philosophisches Werk, dessen Ursprung möglicherweise in vedischer Zeit liegt. Traditionell wird der mythische Weise Vyasa als Autor angenommen, der in der Geschichte selbst eine Rolle spielt. Der Legende nach soll er es komponiert und dem elefantenköpfigen Gott Ganesha diktiert haben. Im Laufe der Jahrhunderte kam es immer wieder zu Veränderungen und Weiterentwicklungen des Werks, denn vieles wurde lange Zeit nur mündlich überliefert. Es besteht aus vielen Schichten, die sich im Laufe der Zeit anlagerten.


Das Mahabharata ist in achtzehn Kapitel und einen Appendix unterteilt und enthält neben der Hauptgeschichte hunderte von Nebengeschichten und kleinere Episoden. Grundsätzlich beschäftigt sich das umfangreiche Epos mit allen Themen, die im Hinduismus wichtig sind: mit dem Leben der Geschöpfe, mit Tod und Wiedergeburt, mit Karma und Dharma (Rechtschaffenheit), beschreibt Glück und Leid, die Ergebnisse der guten und der schlechten Taten, das Opfer, sowie die verschiedenen Zeitalter, es beschäftigt sich mit den Göttern und überliefert uralte Hymnen.


Die Handlung beschreibt den Kampf der Kauravas mit den Pandavas, zweier verwandter Königsfamilien, auf dem Schlachtfeld in Kurukshetra (nördlich von Delhi). Es ist sehr wahrscheinlich, dass es sich im Kern um ein historisches Geschehen handelt, für viele Inder sind die Begebenheiten Tatsache. Der Kampf wird als schrecklicher Bruderkrieg dargestellt, bei dem viele Menschen starben. Er bildet auch den dramaturgischen Hintergrund der Bhagavad-Gita (Gesang des Erhabenen).


Ein Fürst aus dem alt-indischen Herrschergeschlecht der Bharatas hatte drei Söhne: Dhritarashtra, Pandu und Vidura. Der älteste, der blinde Dhritarashtra, konnte wegen seiner Blindheit den Thron nicht besteigen. Trotzdem übertrug der regierende Pandu nach einiger Zeit den Thron seinem blinden Bruder und zog sich mit seinen beiden Frauen Kunti und Madri in die Wälder zurück. Dort wurden ihm, bevor er starb, fünf Söhne geboren, die allesamt von Göttern gezeugten Pandavas (Söhne von Pandu): Yudhishthira, Bhima, Arjuna, sowie die Zwillinge Nakula und Sahadava. Der regierende blinde König Dhritarashtra hatte einhundert Söhne, die Kauravas (benannt nach dem Urahn Kuru) von denen der älteste, Duryodhana, zum Hauptgegenspieler der Pandavas wurde.


Der Haupterzählstrang des Mahabharata beschäftigt sich mit dem Konflikt zwischen diesen beiden verwandten Familien und ihren Verbündeten. Die Söhne Pandus und Dhritarashtras werden zusammen am Hofe in Hastinapur erzogen. Ihre Lehrer sind Kripa und Drona. Schon bald zeigt sich, dass die Söhne Pandus ihren Vettern an Kraft, Geschicklichkeit und Geisteshaltung überlegen sind. Die Kauravas unter Führung von Duryodhana versuchen mehrmals ihre Vettern – die Pandava-Brüder – zu schädigen, um ihre eigenen Ansprüche durchzusetzen. Aber die Pandavas können entkommen und streifen einige Jahre zusammen mit ihrer Mutter Kunti als Asketen verkleidet umher. Am Ende dieser Zeit gewinnt Arjuna die Hand der Prinzessin Draupadi auf ihrer Gattenwahl. Doch aufgrund ihres vorbestimmten Schicksals und durch ein Missverständnis von Kunti wird sie zur Ehefrau aller fünf Pandavas. Denn als die fünf Brüder zu ihrer Mutter Kunti nach Hause kommen, meint diese, ohne aufzuschauen und ohne die neue Schwiegertochter bemerkt zu haben, sie sollten untereinander alles teilen, was sie mitgebracht hätten. Da einem Befehl der Mutter nicht widersprochen werden darf, heiratet Draupadi alle fünf Söhne, obwohl dies nicht Sitte ist und trotz der Bedenken des regierenden Königs Dhritarashtra.


Im weiteren Verlauf der Geschichte besitzen die Pandavas und die Kauravas je ein Königreich, damit der Frieden gesichert werden kann. Aber die Kauravas organisieren ein Würfelspiel, in dem die Pandavas ihr gesamtes Königreich verlieren. Schließlich müssen die Pandavas zwölf Jahre lang im Exil leben und sich dann im dreizehnten Jahr unerkannt in der Gesellschaft aufhalten. In dieser Zeit erleben die Pandavas zahlreiche Abenteuer. Sie erhalten viele Waffen von den Göttern und verbringen ihr letztes Jahr am Hof des Königs Virata. Doch selbst nach diesen dreizehn Jahren verweigern die Kauravas unter der Führung von Duryodhana die Rechte der Pandavas, wobei sich auch der regierende blinde König Dhritarashtra mit seinem Beraterstab auf die Seite seiner Söhne stellt.


So kommt es zum großen Krieg, bei dem elf Stämme auf der Seite der Kauravas gegen sieben auf der Seite der Pandavas kämpfen. Auch der mit beiden Familien verwandte König Krishna, von dem es heißt, dass er ein Avatar des Gottes Vishnu sei, beteiligt sich als Wagenlenker des Pandava Arjuna an der Auseinandersetzung. Vor Beginn der großen Schlacht vermittelt Krishna ihm die Lehren der Bhagavad-Gita. Die Bhagavad Gita ist eine alte hinduistische Schrift, die aus 700 Versen besteht. Sie ist ein wichtiger Teil des indischen Epos Mahabharata und ein grundlegender Text der indischen Philosophie und Spiritualität. Sie ist in Form eines Dialogs zwischen dem Prinzen Arjuna und der Gottheit Krishna verfasst und behandelt grundlegende philosophische und ethische Themen, darunter das Konzept der Pflicht (dharma), die Wege zur spirituellen Verwirklichung (moksha) und die Natur des Selbst (atman). Dieses zentrale Werk hat das hinduistische Denken entscheidend geprägt und nicht nur die religiöse Praxis, sondern auch die breiteren kulturellen und ethischen Diskurse beeinflusst. Schließlich, nach unsäglichem Leid auf beiden Seiten, gewinnen die Pandavas die Schlacht. Alle Söhne des blinden Königs Dhritarashtra sind tot.


Nach einigen Jahren gehen die Pandava-Brüder mit ihrer Frau Draupadi auf eine Pilgerreise in den Himalaya. Bis auf Yudhishthira sterben unterwegs nacheinander alle. Ihm schließt sich ein Hund an, der ihm bis zum Himmelstor folgt. Nun wird der Pandava geprüft und er muss seine Lieben unter Qualen in der Hölle finden. Doch als sich herausstellt, dass Yudhishthira eher bei seiner Frau, seinen Brüdern und dem Hund bleiben will, als ohne diese die himmlische Herrlichkeit zu genießen, fällt sein menschlicher Körper endgültig von ihm ab und er erkennt, dass alles ein Trugbild zu seiner Prüfung war.


Wie in allen hinduistischen Epen sind auch im Mahabharata Gut und Böse nicht polarisiert: Die „Bösen“ zeigen immer auch gute, liebenswerte Eigenschaften, wogegen die „Guten“ auch Schwächen haben und notfalls zu List und Lüge greifen: So gilt etwa Yudhishthira, der Älteste der fünf Pandava-Brüder, als Verkörperung von Dharma, der Rechtschaffenheit. Im verzweifelten Kampf in Kurukshetra spricht er trotzdem eine bewusste Lüge, damit der unbesiegbare Drona seine Waffen endlich niederlegt und geschlagen werden kann. Daraufhin senkt sich sein Kampfwagen, welcher bis dahin immer darüber geschwebt ist, auf die Erde hinab. Diese Lüge trägt schließlich auch dazu bei, dass die große Schlacht, weit jenseits jeglicher Kriegerehre, in einem Blutbad endet.


Das Mahabharata ist in achtzehn Parvas (Bücher) unterteilt:


1. Adiparva – Einführung, Geburt und frühe Jahre der Prinzen

2. Sabhaparva – Leben im Königshof, das Würfelspiel, und das Exil der Pandavas.

3. Aranyakaparva (auch Vanaparva, Aranyaparva) – Die 12 Jahre im Exil.

4. Virataparva – Das letzte Jahr im Exil

5. Udyogaparva – Vorbereitungen für den Krieg

6. Bhishmaparva – Der erste Teil des großen Kriegs, mit Bhisma als Kommandant der Kauravas.

7. Dronaparva – Der Krieg geht weiter, mit Drona als Kommandant.

8. Karnaparva – Wieder der Krieg, mit Karna als Kommandant.

9. Salyaparva – Der letzte Teil der Schlacht, mit Salya als Kommandant.

10. Sauptikaparva – Ashvattama und die letzten Kauravas töten die Pandava Armee im Schlaf.

11. Striparva – Gandhari und andere Frauen trauern um die Toten.

12. Shantiparva – Die Krönung von Yudhishthira, und seine Instruktionen von Bhishma

13. Anushasanaparva – Die letzten Instruktionen von Bhisma.

14. Ashvamedhikaparva – Die königliche Zeremonie oder Ashvameda, ausgeführt von Yudhisthira.

15. Ashramavasikaparva – Dhritarashtra, Gandhari, Kunti gehen in ein Ashram, und sterben später

16. Mausalaparva – Der Kampf unter den Yadavas.

17. Mahaprasthanikaparva – Der erste Teil des Pfads zum Tod der Pandavas

18. Svargarohanaparva – Die Pandavas erreichen die spirituelle Welt.


Die Bhagavad Gita – Die Lehren von Krishna an Arjuna - im Bhishmaparva.


Die Geschichte von Nala und Damayanti – eine Liebesgeschichte - im Aranyakaparva.


Die Geschichte von Savitri und Satyavan – eine Geschichte todesmutiger ehelicher Treue - im Aranyakaparva


Rama – eine Zusammenfassung des Ramayana - im Aranyakaparva.


Die Vishnu sahasranama – berühmte Hymne an Vishnu - im Anushasanaparva.


Die Anugita – ein weiterer Dialog von Krishna mit Arjuna.


Das Quirlen des Milchozeans – Erscheinen der Göttin Lakshmi aus dem Urmeer und Vishnus Avatar als Schildkröte (Kurma) - im Adiparva



Übersetzt aus dem Englischen von Torsten Schwanke.