Buch III Abschnitt CCLXXXI

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Abschnitt CCLXXXI


"Markandeya sagte: 'Es war auf der Brust dieses Hügels, wo Rama mit den ersten Affen saß, die großen Affenhäuptlinge auf Befehl von Sugriva begannen, sich zusammenzuschließen. Der Schwiegervater von Vali, der berühmte Sushena , durch tausend crores der aktiven Affen begleitet, kam zu Rama. Und die beiden vordersten Affen endued mit mächtigen Energie, nämlich., Gaya und Gavakshya, jeder begleitet von hundert Millionen Affen, zeigten sich dort. Und, oh König, Gavakshya, ebenfalls von schrecklichem Aussehen und mit einem Rinderschwanz, zeigte sich dort, nachdem er sechzigtausend crores Affen gesammelt hatte. Und der berühmte Gandhamadana, der in den gleichnamigen Bergen lebte, sammelte hunderttausend Millionen Affen. Und der intelligente und mächtige Affe, der unter dem Namen Panasa bekannt ist, hat zweiundfünfzig Millionen Affen zusammengebracht. Und dieser führende und berühmteste Affe namens Dadhimukha von mächtiger Energie stellte eine große Armee von Affen mit schrecklichen Fähigkeiten auf. Und Jamvuvan zeigte sich dort mit hunderttausend crores Schwarzbären von schrecklichen Taten und Gesichtern mit dem TilakaMarkierung. Und diese und viele andere Häuptlinge der Affenhäupter, oh König, kamen in zahlloser Zahl hierher, um Ramas Sache zu unterstützen. Und mit Körpern, die so groß wie Berggipfel waren und wie Löwen brüllten, war der Lärm, den die Affen dort hörten, die rastlos von Ort zu Ort liefen. Und einige von ihnen sahen aus wie Berggipfel,


und einige sahen aus wie Büffel. Und einige hatten die Farbe herbstlicher Wolken, und die Gesichter einiger waren zinnoberrot. Und einige erhoben sich hoch und einige fielen herab, und einige schnitten Kapriolen und einige verstreuten den Staub, als sie sich aus verschiedenen Richtungen versammelten. Und diese Affenarmee, so groß wie das Meer bei Flut, lagerte dort auf Sugrivas Geheiß. Und nachdem sich die besten Affen aus allen Richtungen versammelt hatten, machte sich der berühmte Nachkomme von Raghu mit Sugriva an seiner Seite in einem glückverheißenden Moment eines sehr schönen Tages unter einer glücklichen Konstellation auf, begleitet von dieser in Schlachtordnung aufgestellten Heerschar. als ob um alle Welten zu zerstören. Und Hanuman, der Sohn des Windgottes, war im Wagen dieses Heeres, während die Nachhut von dem furchtlosen Sohn Sumitras beschützt wurde. Und umgebenvon den Affenhäuptlingen, jenen Prinzen von Raghus Haus, deren Finger in Guana- Haut gehüllt waren , leuchteten auf ihrem Weg wie die Sonne und der Mond inmitten der Planeten. Und dieses Affenheer, das mit Steinen und Sala- und Tala- Bäumen bewaffnet war , sah in der Morgensonne wie ein weites Maisfeld aus. Und diese mächtige Armee, beschützt von Nala und Nila und Angada und Kratha und Mainda und Dwivida, marschierte aus, um das Ziel von Raghava zu erreichen. Und als die Affenheere nacheinander, ohne jede Unterbrechung, auf weiten und gesunden Wegen und Tälern lagerten, die reich an Früchten und Wurzeln und Wasser und Honig und Fleisch waren, erreichte der Affenheer endlich die Ufer des SalzwassersMeer. Und gleich einem zweiten Ozean nahm dieses mächtige Heer mit seinen unzähligen Farben, das die Ufer des Meeres erreicht hatte, dort seinen Wohnsitz. Dann sprach der berühmte Sohn von Dasaratha, der sich an Sugriva unter all diesen führenden Affen wandte, diese Worte, die dem Anlass angemessen waren: „Diese Armee ist groß. Auch das Meer ist schwer zu überqueren. Welche Erfindung empfiehlt sich dir daher, den Ozean zu überqueren?' Auf diese Worte antworteten viele eitle Affen: 'Wir sind völlig in der Lage, das Meer zu überqueren.' Diese Antwort war jedoch nicht von großem Nutzen, da nicht alle dieses Mittel nutzen konnten. Einige der Affen schlugen vor, das Meer in Booten zu überqueren, andere in Flößen verschiedener Art. Rama jedoch versöhnte sie alle und sagte: „Das kann nicht sein. 'Das Meer hier ist volle hundert Yojanasin der Breite. Alle Affen, ihr Helden, werden ihn nicht überqueren können. Dieser Vorschlag, den Sie gemacht haben, entspricht daher nicht der Vernunft. Außerdem haben wir nicht die Anzahl der Boote, die für die Beförderung aller unserer Truppen erforderlich sind. Wie wiederum kann man wie wir den Kaufleuten solche Hindernisse in den Weg legen? Unsere Armee ist sehr groß. Der Feind wird eine große Verwüstung anrichten, wenn ein Loch entdeckt wird. Daher empfiehlt es sich für mich nicht, das Meer mit Booten und Flößen zu überqueren. Ich werde jedoch zum Ozean um die notwendigen Mittel beten. Da ich auf Essen verzichte, lege ich mich ans Ufer. Er wird sich mir bestimmt zeigen. Wenn er sich jedoch nicht zeigt, so werde ich ihn mit meinen großen Waffen züchtigen, die flammender als das Feuer selbst sind und nicht verblüfft werden können!' Nachdem ich diese Worte gesagt habe,Kusa- Gras an der Küste. Der göttliche und illustre Ozean also


dieser Herr der männlichen und weiblichen Flüsse, umgeben von Wassertieren, erschien Rama in einer Vision. Und das Genie des Ozeans, umgeben von unzähligen Edelsteinminen, mit süßen Akzenten zu Rama sprechend, sagte: „O Sohn von Kausalya, sag mir, oh Stier unter den Menschen, welche Hilfe ich dir leisten soll! Auch ich entstamme der Rasse der Ikshwaku und bin daher ein Verwandter von dir!' Rama antwortete ihm und sagte: 'Oh Herr der Flüsse, Mann und Frau, ich möchte, dass du mir einen Weg für meine Truppen gibst, an dem ich den Zehnköpfigen (Ravana) töten kann, diesen Elenden von Pulastyas Rasse! Wenn du den Weg nicht gewährst, den ich von dir erbitte, werde ich dich dann mit meinen von Mantras beseelten Himmelspfeilen austrocknen!' Und als er diese Worte von Rama hörte, dem Genie von Varunas Wohnsitz, der seine Hände faltete, antwortete er in großer Betroffenheit: „Ich möchte dir kein Hindernis in den Weg legen. Ich bin kein Feind von dir! Höre, oh Rama, auf diese Worte, und nachdem du zugehört hast, tue das Richtige! Wenn ich auf deinen Befehl einen Weg für dein Heer schaffe, dann werden mir andere aus der Kraft ihrer Bögen befehlen, dasselbe zu tun! In deiner Armee gibt es einen Affen namens Nala, der ein geschickter Mechaniker ist. Und mit großer Kraft ausgestattet, ist Nala der Sohn von Tashtri, der göttliche Schöpfer des Universums. Und ob es Holz oder Gras oder Stein ist, das er in mein Wasser werfen wird, ich werde dasselbe auf meiner Oberfläche tragen, und so wirst du eine Brücke haben (über die du gehen kannst)!' Und nach diesen Worten verschwand das Genie des Ozeans. Als Rama erwachte, rief er Nala zu sich und sagte: „Baue eine Brücke über das Meer! Du allein, da bin ich sicher, kannst es!' Auf diese Weise ließ der Nachkomme von Kakutsthas Rasse eine Brücke bauen, die zehn Yojanas breit und hundert Yojanas lang war. Und bis heute wird diese Brücke auf der ganzen Welt unter dem Namen Nalas Brücke gefeiert . Und nachdem ich diese Brücke fertiggestellt habe, Nala, von einem Körper riesig wie ein Hügel, kam auf Befehl von Rama davon.


Rama ließ seine ausgedehnten und zahlreichen Gärten von seinen Affen verwüsten. Und während Ramas Truppen dort waren, wurden zwei von Ravanas Ratgebern und Offizieren namens Suka und Sarana, die als Spione gekommen waren und die Gestalt von Affen angenommen hatten, von Vibhishana ergriffen. Und als diese Wanderer der Nacht ihre wahre Rakshasa-Form annahmen, zeigte Rama ihnen seine


Truppe und entließ sie leise. Und nachdem er seine Truppen in den Wäldern, die die Stadt umgaben, einquartiert hatte, schickte Rama den Affen Angada mit großer Weisheit als seinen Gesandten nach Ravana."



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 Das Mahabharata („die große Geschichte der Bharatas“) ist das bekannteste indische Epos. Man nimmt an, dass es erstmals zwischen 400 v. Chr. und 400 n. Chr. niedergeschrieben wurde, aber auf älteren Traditionen beruht. Es umfasst etwa 100.000 Doppelverse.


Große indische Dichter, wie z. B. Kalidasa, haben immer wieder auf das Mahabharata sowie auf das Ramayana, das zweite große Volksepos Indiens, zurückgegriffen. Die Epen bilden zusammen mit den Puranas und anderen Werken als Bestandteile der Smritis den Kern der hinduistischen Überlieferung. Den bedeutendsten philosophischen Text des Mahabharata, die Bhagavadgita, zählt man oft zu den Shrutis, den Offenbarungsschriften. Zusammen mit dem tibetischen Epos des Königs Gesar gehört das Mahabharata zu den umfangreichsten literarischen Werken der Welt.


Das Werk ist eines der wichtigsten Dharma-Bücher und darum für Hindus ein wichtiger Leitfaden. Es schneidet alle Aspekte hinduistischer Ethik an, weist einerseits orthodoxe Äußerungen auf, etwa über die Aufgaben der Kasten und Frauenpflichten, dann wiederum erhebt es an vielen Stellen heftigen Protest dagegen.


Mit seiner großen Anzahl an Geschichten und Motiven sowie seinen unzähligen religiösen und philosophischen Parabeln wird die Bedeutung des Epos am besten mit dem Satz aus dem ersten Buch zusammengefasst: „Was hier gefunden wird, kann woanders auch gefunden werden. Was hier nicht gefunden werden kann, kann nirgends gefunden werden.“


Das Mahabharata ist sowohl Heldenepos als auch ein bedeutendes religiöses und philosophisches Werk, dessen Ursprung möglicherweise in vedischer Zeit liegt. Traditionell wird der mythische Weise Vyasa als Autor angenommen, der in der Geschichte selbst eine Rolle spielt. Der Legende nach soll er es komponiert und dem elefantenköpfigen Gott Ganesha diktiert haben. Im Laufe der Jahrhunderte kam es immer wieder zu Veränderungen und Weiterentwicklungen des Werks, denn vieles wurde lange Zeit nur mündlich überliefert. Es besteht aus vielen Schichten, die sich im Laufe der Zeit anlagerten.


Das Mahabharata ist in achtzehn Kapitel und einen Appendix unterteilt und enthält neben der Hauptgeschichte hunderte von Nebengeschichten und kleinere Episoden. Grundsätzlich beschäftigt sich das umfangreiche Epos mit allen Themen, die im Hinduismus wichtig sind: mit dem Leben der Geschöpfe, mit Tod und Wiedergeburt, mit Karma und Dharma (Rechtschaffenheit), beschreibt Glück und Leid, die Ergebnisse der guten und der schlechten Taten, das Opfer, sowie die verschiedenen Zeitalter, es beschäftigt sich mit den Göttern und überliefert uralte Hymnen.


Die Handlung beschreibt den Kampf der Kauravas mit den Pandavas, zweier verwandter Königsfamilien, auf dem Schlachtfeld in Kurukshetra (nördlich von Delhi). Es ist sehr wahrscheinlich, dass es sich im Kern um ein historisches Geschehen handelt, für viele Inder sind die Begebenheiten Tatsache. Der Kampf wird als schrecklicher Bruderkrieg dargestellt, bei dem viele Menschen starben. Er bildet auch den dramaturgischen Hintergrund der Bhagavad-Gita (Gesang des Erhabenen).


Ein Fürst aus dem alt-indischen Herrschergeschlecht der Bharatas hatte drei Söhne: Dhritarashtra, Pandu und Vidura. Der älteste, der blinde Dhritarashtra, konnte wegen seiner Blindheit den Thron nicht besteigen. Trotzdem übertrug der regierende Pandu nach einiger Zeit den Thron seinem blinden Bruder und zog sich mit seinen beiden Frauen Kunti und Madri in die Wälder zurück. Dort wurden ihm, bevor er starb, fünf Söhne geboren, die allesamt von Göttern gezeugten Pandavas (Söhne von Pandu): Yudhishthira, Bhima, Arjuna, sowie die Zwillinge Nakula und Sahadava. Der regierende blinde König Dhritarashtra hatte einhundert Söhne, die Kauravas (benannt nach dem Urahn Kuru) von denen der älteste, Duryodhana, zum Hauptgegenspieler der Pandavas wurde.


Der Haupterzählstrang des Mahabharata beschäftigt sich mit dem Konflikt zwischen diesen beiden verwandten Familien und ihren Verbündeten. Die Söhne Pandus und Dhritarashtras werden zusammen am Hofe in Hastinapur erzogen. Ihre Lehrer sind Kripa und Drona. Schon bald zeigt sich, dass die Söhne Pandus ihren Vettern an Kraft, Geschicklichkeit und Geisteshaltung überlegen sind. Die Kauravas unter Führung von Duryodhana versuchen mehrmals ihre Vettern – die Pandava-Brüder – zu schädigen, um ihre eigenen Ansprüche durchzusetzen. Aber die Pandavas können entkommen und streifen einige Jahre zusammen mit ihrer Mutter Kunti als Asketen verkleidet umher. Am Ende dieser Zeit gewinnt Arjuna die Hand der Prinzessin Draupadi auf ihrer Gattenwahl. Doch aufgrund ihres vorbestimmten Schicksals und durch ein Missverständnis von Kunti wird sie zur Ehefrau aller fünf Pandavas. Denn als die fünf Brüder zu ihrer Mutter Kunti nach Hause kommen, meint diese, ohne aufzuschauen und ohne die neue Schwiegertochter bemerkt zu haben, sie sollten untereinander alles teilen, was sie mitgebracht hätten. Da einem Befehl der Mutter nicht widersprochen werden darf, heiratet Draupadi alle fünf Söhne, obwohl dies nicht Sitte ist und trotz der Bedenken des regierenden Königs Dhritarashtra.


Im weiteren Verlauf der Geschichte besitzen die Pandavas und die Kauravas je ein Königreich, damit der Frieden gesichert werden kann. Aber die Kauravas organisieren ein Würfelspiel, in dem die Pandavas ihr gesamtes Königreich verlieren. Schließlich müssen die Pandavas zwölf Jahre lang im Exil leben und sich dann im dreizehnten Jahr unerkannt in der Gesellschaft aufhalten. In dieser Zeit erleben die Pandavas zahlreiche Abenteuer. Sie erhalten viele Waffen von den Göttern und verbringen ihr letztes Jahr am Hof des Königs Virata. Doch selbst nach diesen dreizehn Jahren verweigern die Kauravas unter der Führung von Duryodhana die Rechte der Pandavas, wobei sich auch der regierende blinde König Dhritarashtra mit seinem Beraterstab auf die Seite seiner Söhne stellt.


So kommt es zum großen Krieg, bei dem elf Stämme auf der Seite der Kauravas gegen sieben auf der Seite der Pandavas kämpfen. Auch der mit beiden Familien verwandte König Krishna, von dem es heißt, dass er ein Avatar des Gottes Vishnu sei, beteiligt sich als Wagenlenker des Pandava Arjuna an der Auseinandersetzung. Vor Beginn der großen Schlacht vermittelt Krishna ihm die Lehren der Bhagavad-Gita. Die Bhagavad Gita ist eine alte hinduistische Schrift, die aus 700 Versen besteht. Sie ist ein wichtiger Teil des indischen Epos Mahabharata und ein grundlegender Text der indischen Philosophie und Spiritualität. Sie ist in Form eines Dialogs zwischen dem Prinzen Arjuna und der Gottheit Krishna verfasst und behandelt grundlegende philosophische und ethische Themen, darunter das Konzept der Pflicht (dharma), die Wege zur spirituellen Verwirklichung (moksha) und die Natur des Selbst (atman). Dieses zentrale Werk hat das hinduistische Denken entscheidend geprägt und nicht nur die religiöse Praxis, sondern auch die breiteren kulturellen und ethischen Diskurse beeinflusst. Schließlich, nach unsäglichem Leid auf beiden Seiten, gewinnen die Pandavas die Schlacht. Alle Söhne des blinden Königs Dhritarashtra sind tot.


Nach einigen Jahren gehen die Pandava-Brüder mit ihrer Frau Draupadi auf eine Pilgerreise in den Himalaya. Bis auf Yudhishthira sterben unterwegs nacheinander alle. Ihm schließt sich ein Hund an, der ihm bis zum Himmelstor folgt. Nun wird der Pandava geprüft und er muss seine Lieben unter Qualen in der Hölle finden. Doch als sich herausstellt, dass Yudhishthira eher bei seiner Frau, seinen Brüdern und dem Hund bleiben will, als ohne diese die himmlische Herrlichkeit zu genießen, fällt sein menschlicher Körper endgültig von ihm ab und er erkennt, dass alles ein Trugbild zu seiner Prüfung war.


Wie in allen hinduistischen Epen sind auch im Mahabharata Gut und Böse nicht polarisiert: Die „Bösen“ zeigen immer auch gute, liebenswerte Eigenschaften, wogegen die „Guten“ auch Schwächen haben und notfalls zu List und Lüge greifen: So gilt etwa Yudhishthira, der Älteste der fünf Pandava-Brüder, als Verkörperung von Dharma, der Rechtschaffenheit. Im verzweifelten Kampf in Kurukshetra spricht er trotzdem eine bewusste Lüge, damit der unbesiegbare Drona seine Waffen endlich niederlegt und geschlagen werden kann. Daraufhin senkt sich sein Kampfwagen, welcher bis dahin immer darüber geschwebt ist, auf die Erde hinab. Diese Lüge trägt schließlich auch dazu bei, dass die große Schlacht, weit jenseits jeglicher Kriegerehre, in einem Blutbad endet.


Das Mahabharata ist in achtzehn Parvas (Bücher) unterteilt:


1. Adiparva – Einführung, Geburt und frühe Jahre der Prinzen

2. Sabhaparva – Leben im Königshof, das Würfelspiel, und das Exil der Pandavas.

3. Aranyakaparva (auch Vanaparva, Aranyaparva) – Die 12 Jahre im Exil.

4. Virataparva – Das letzte Jahr im Exil

5. Udyogaparva – Vorbereitungen für den Krieg

6. Bhishmaparva – Der erste Teil des großen Kriegs, mit Bhisma als Kommandant der Kauravas.

7. Dronaparva – Der Krieg geht weiter, mit Drona als Kommandant.

8. Karnaparva – Wieder der Krieg, mit Karna als Kommandant.

9. Salyaparva – Der letzte Teil der Schlacht, mit Salya als Kommandant.

10. Sauptikaparva – Ashvattama und die letzten Kauravas töten die Pandava Armee im Schlaf.

11. Striparva – Gandhari und andere Frauen trauern um die Toten.

12. Shantiparva – Die Krönung von Yudhishthira, und seine Instruktionen von Bhishma

13. Anushasanaparva – Die letzten Instruktionen von Bhisma.

14. Ashvamedhikaparva – Die königliche Zeremonie oder Ashvameda, ausgeführt von Yudhisthira.

15. Ashramavasikaparva – Dhritarashtra, Gandhari, Kunti gehen in ein Ashram, und sterben später

16. Mausalaparva – Der Kampf unter den Yadavas.

17. Mahaprasthanikaparva – Der erste Teil des Pfads zum Tod der Pandavas

18. Svargarohanaparva – Die Pandavas erreichen die spirituelle Welt.


Die Bhagavad Gita – Die Lehren von Krishna an Arjuna - im Bhishmaparva.


Die Geschichte von Nala und Damayanti – eine Liebesgeschichte - im Aranyakaparva.


Die Geschichte von Savitri und Satyavan – eine Geschichte todesmutiger ehelicher Treue - im Aranyakaparva


Rama – eine Zusammenfassung des Ramayana - im Aranyakaparva.


Die Vishnu sahasranama – berühmte Hymne an Vishnu - im Anushasanaparva.


Die Anugita – ein weiterer Dialog von Krishna mit Arjuna.


Das Quirlen des Milchozeans – Erscheinen der Göttin Lakshmi aus dem Urmeer und Vishnus Avatar als Schildkröte (Kurma) - im Adiparva



Übersetzt aus dem Englischen von Torsten Schwanke.