Buch III Abschnitt CLIX

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Abschnitt CLIX


Janamejaya sagte: „Wie lange lebten meine Urgroßväter, die hochbeseelten Söhne des Pandu von unvergleichlicher Stärke, im Gandhamadana-Berg? Und was taten diese überaus mächtigen, mit Männlichkeit begabten? denen, als diese Helden der Welten (dort) wohnten? O Ausgezeichneter, erzählst du alles darüber. Beschreibst du die Heldentaten von Bhimasena und was dieser Mächtige im Himalaya-Gebirge tat Brahmanen, er hat nicht wieder mit den Yakshas gekämpft. Und haben sie sich mit Vaisravana getroffen? Sicherlich, wie Arshtishena sagte, kommt der Herr des Reichtums dorthin. All dies, oh du asketischer Reichtum, möchte ich im Detail hören waren noch nicht ganz zufrieden, weil sie von ihren Taten gehört haben."


Vaisampayana fuhr fort: „Nachdem sie von jenen mit unvergleichlicher Energie (Arshtishena) gehört hatten, dass ihnen der Rat der Bharatas dienlich war, begannen sich die Besten der Bharatas immer entsprechend zu verhalten die Nahrung durch den Munis gegessen, und üppige Frucht und das Fleisch mit vergifteten Wellen und verschiedenen Arten von reinem Honig getötet Rehe. so lebt, gingen sie das fünfte Jahr, hören zu verschiedenen Geschichtenerzählt von Lomasa. Oh Herr, als er sagte: ‚Ich werde anwesend sein, wenn sich die Gelegenheit ergibt', war Ghatotkacha zusammen mit allen Rakshasas, bevor dies bereits verschwunden war. Diese Großmütigen verbrachten viele Monate in der Einsiedelei von Arshtishena und erlebten viele Wunder. Und während die Pandavas sich dort angenehm vergnügten, kamen einige selbstgefällige, Gelübde einhaltende Munis und Charanas von großem Vermögen und reine Seelen, um sie zu sehen. Und die Besten der Bharata-Rasse unterhielten sich mit ihnen über irdische Themen. Und es begab sich: Als mehrere Tage vergangen waren, entführte Suparna plötzlich einen überaus mächtigen und mächtigen Naga, der in dem großen See lebte. Und da fing dieser mächtige Berg an zu zittern, und die riesigen Bäume brachen. Und alle Kreaturen und die Pandavas waren Zeugen des Wunders. Dann von der Spitze dieses ausgezeichneten Berges, der Wind brachte den Pandavas verschiedene duftende und schöne Blüten. Und die Pandavas und der berühmte Krishna sahen zusammen mit ihren Freunden diese überirdischen Blüten in fünf Farben. Und als der starkarmige Bhimasena entspannt auf dem Berg saß, sprach Krishna ihn an und sagte: 'Oh Bester der Bharata, in Gegenwart aller Kreaturen, diese Blumen in fünf Farben, getragen von der Kraft des Windes von Suparna aufgezogen, fallen in Amain auf den Fluss Aswaratha. In Khandava hatte dein hochbeseelter Bruder, fest im Versprechen, Gandharvas und Nagas und Vasava selbst verblüfft und wilde Rakshasas getötet und auch den Bogen Gandiva erhalten. Du bist auch von außerordentlicher Tapferkeit und die Macht deiner Arme ist groß und unbändig und unerträglich wie die Macht von Sakra. Oh Bhimasena, erschrocken von der Kraft deiner Arme, lasst alle Rakshasas sich zu den zehn Himmelsrichtungen begeben und den Berg verlassen. Dann werden deine Freunde von Angst und Bedrängnis befreit sein und den glückverheißenden Gipfel dieses herrlichen Berges sehen, der mit bunten Blumen geschmückt ist. Oh Bhima, ich habe diesen Gedanken schon lange in meinem Kopf gehegt, dass ich, geschützt durch die Macht deiner Arme, diesen Gipfel sehen werde.'


nähert sich wie ein Löwe oder ein wahnsinniger Elefant. Und frei von Furcht oder Bedrängnis zog der Pandava mit seinem Streitkolben zu diesem Monarchen der Berge und verursachte die Freude von Draupadi. Und weder Erschöpfung noch Müdigkeit noch Erschöpfung noch die Bosheit (anderer) wirkten sich auf diesen Sohn von Pritha und dem Windgott aus. Und nachdem er auf einem zerklüfteten Pfad angelangt war, der nur einem einzigen Menschen den Durchgang ermöglichte, erstieg der Starke diesen schrecklichen Gipfel, der so hoch war wie mehrere Palmyra-Palmen (übereinander gelegt). Und nachdem er diesen Gipfel bestiegen und dadurch Kinnaras und große Nagas und Munis und Gandharvas und Rakshasas beglückt hatte, beschrieb dieser Erste der Bharata-Linie, begabt mit überwältigender Kraft, den Wohnsitz von Vaisravana, geschmückt mit goldenen Kristallpalästen, die von allen Seiten umgeben waren durch goldene Mauern, die den Glanz aller Edelsteine ​​haben, mit Gärten ringsum ausgestattet, höher als ein Berggipfel, schön mit Wällen und Türmen und geschmückt mit Türen und Toren und Reihen von Wimpel. Und die Behausung war geschmückt mit herumtänzelnden Mädchen, die herumtanzten, und auch mit Wimpeln, die der Wind wehte. Und mit angewinkelten Armen, sich auf das Ende seines Bogens gestützt, stand er da und betrachtete mit Eifer die Stadt des Herrn der Schätze. Und zur Freude aller Kreaturen wehte eine Brise, die alle Düfte trug und ein mildes Gefühl hatte. Und es gab verschiedene schöne und wundervolle Bäume in verschiedenen Farbtönen, die mit verschiedenen wohltuenden Tönen erklangen. Und an diesem Ort begutachtete der Erste der Bharatas den Palast des Herrn der Rakshasas, der mit Haufen von Edelsteinen verstreut und mit bunten Girlanden geschmückt war. Und allen Sorgen des Lebens entsagend, stand der starkarmige Bhimasena regungslos wie ein Felsen, mit Keule und Schwert und Bogen in den Händen. Dann blies er seine Muschel und ließ die Daunen seiner Gegner aufrecht stehen; und seine Bogensehne zuckend, und seine Arme mit den Händen schlagend, entnervte er alle Geschöpfe. Daraufhin begannen die Yakshas und Rakshasas mit ihren aufgerichteten Haaren auf die Pandavas zuzueilen, in Richtung dieser Geräusche. Und von den Armen der Yakshas und Rakshasas die geflammten Keulen und Keulen und Schwerter und Speere und Wurfspeere und Äxte genommen, und als, oh Bharata, der Kampf zwischen den Rakshasas und Bhima ausbrach, schnitten letztere durch Pfeile die Pfeile, Wurfspeere und Äxte derer, die große Illusionskräfte besitzen, und er von überragender Stärke mit Pfeilen durchbohrte die Körper der brüllenden Rakshasas, sowohl derer, die im Himmel waren, als auch derer, die auf der Erde blieben. Und Bhima von überragender Stärke wurde mit dem mächtigen Blutregen überschwemmt, der von den Körpern der Rakshasas mit Keulen und Keulen in den Händen entsprang und von allen Seiten von ihren Körpern strömte. Und die Körper und Hände der Yakshas und Rakshasas wurden von der Waffe, die von der Macht von Bhimas Armen abgefeuert wurde, weggeschlagen. Und dann sahen alle Kreaturen den anmutigen Pandava dicht von den Rakshasas umgeben, wie die Sonne von Wolken umhüllt. Und während die Sonne alles mit ihren Strahlen umgibt, bedeckte dieser Mächtige und Starke von unfehlbarem Können alles mit Pfeilen, die Feinde vernichteten. Und obwohl die Rakshasas Drohungen und Schreie von sich gaben, sahen sie Bhima nicht verlegen. Daraufhin begann Bhimasena, mit zerfleischten Körpern und von Angst geplagten Yakshas, ​​schreckliche Geräusche der Bedrängnis auszustoßen und warf ihre mächtigen Waffen. Und erschrocken über die Führung eines starken Bogens flohen sie in Richtung des südlichen Viertels und gaben ihre Keulen und Speere und Schwerter, Keulen und Äxte auf. Und dann stand da und hielt in seinen Händen Pfeile und Keulen, derbreitbrüstiger und starkarmiger Freund von Vaisravana, der Rakshasa namens Maniman. Und dieser von großer Stärke begann seine Meisterschaft und Männlichkeit zu zeigen. Und als er sah, wie sie den Kampf verließen, sprach er sie mit einem Lächeln an: "Wie wollt ihr zu Vaisravanas Wohnsitz gehen, wie wollt ihr diesem Herrn des Reichtums sagen, dass viele von einem einzigen Sterblichen im Kampf besiegt wurden?" Nachdem er dies zu ihnen gesagt hatte, machte sich Rakshasa auf den Weg und eilte auf den Pandava zu. Und wie ein wahnsinniger Elefant stürzte er herein. Bhimasena durchbohrte seine Seiten mit drei ausgewählten Pfeilen. Und der mächtige Maniman seinerseits schleuderte im Zorn und Gedeihen einen gewaltigen Streitkolben nach Bhimasena. Daraufhin bedrängte Bhimasena mit unzähligenauf Steinen geschärfte Pfeile schleuderten diese mächtige Keule in den Himmel, furchtbar und wie ein Blitz. Aber als sie den Streitkolben erreichten, waren diese Schäfte verblüfft; und obwohl sie von diesem geschickten Streitkolbenschleudern mit Gewalt entladen wurden, konnten sie ihre Karriere dennoch nicht aufhalten. Dann verblüffte der mächtige Bhima mit schrecklichen Fähigkeiten seine (der Rakshasa) Entladung, indem er auf seine Fähigkeiten im Streitkolben-Kampf zurückgriff. Inzwischen hatte der intelligente Rakshasa eine schreckliche Eisenkeule abgefeuert, die mit einem goldenen Schaft versehen war. Und dieser Knüppel, der Flammen ausstieß und ein gewaltiges Gebrüll von sich gab, durchbohrte plötzlich Bhimas rechten Arm und fiel dann zu Boden. Als er von dieser Keule schwer verwundet wurde, ergriff dieser Bogenschütze, Kuntis Sohn von unermesslicher Stärke, mit vor Zorn verdrehten Augen seinen Streitkolben. Und nachdem ich diesen eisernen Streitkolben genommen hatte, der mit goldenen Platten eingelegt war, was die Feinde fürchtete und ihre Niederlage herbeiführte, schoss er mit Eile auf den mächtigen Maniman zu, drohte (ihn) und stieß Schreie aus. Dann schoss Maniman seinerseits seinen riesigen und lodernden Pfeil mit großer Kraft auf Bhima ab und stieß laute Rufe aus. Daraufhin zerbrach der Pfeil mit dem Ende seines Streitkolbens, dieser mächtig bewaffnete, der im Streitkolbenkampf erfahren war, eilte schnell, um ihn zu töten, wie Garuda (eilte), um eine Schlange zu töten. Dann sprang dieser Mächtigarmige plötzlich, auf dem Feld voran, in den Himmel und schleuderte seine Keule schwingend mit Rufen. Und wie der von Indra geschleuderte Donnerkeil zerstörte diese Keule wie eine Pest mit der Geschwindigkeit des Windes die Rakshasa und fiel dann zu Boden. Dann sahen alle Kreaturen, dass Rakshasa von schrecklicher Stärke von Bhima geschlachtet wurde, sogar wie ein Stier, der von einem Löwen getötet wurde.



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 Das Mahabharata („die große Geschichte der Bharatas“) ist das bekannteste indische Epos. Man nimmt an, dass es erstmals zwischen 400 v. Chr. und 400 n. Chr. niedergeschrieben wurde, aber auf älteren Traditionen beruht. Es umfasst etwa 100.000 Doppelverse.


Große indische Dichter, wie z. B. Kalidasa, haben immer wieder auf das Mahabharata sowie auf das Ramayana, das zweite große Volksepos Indiens, zurückgegriffen. Die Epen bilden zusammen mit den Puranas und anderen Werken als Bestandteile der Smritis den Kern der hinduistischen Überlieferung. Den bedeutendsten philosophischen Text des Mahabharata, die Bhagavadgita, zählt man oft zu den Shrutis, den Offenbarungsschriften. Zusammen mit dem tibetischen Epos des Königs Gesar gehört das Mahabharata zu den umfangreichsten literarischen Werken der Welt.


Das Werk ist eines der wichtigsten Dharma-Bücher und darum für Hindus ein wichtiger Leitfaden. Es schneidet alle Aspekte hinduistischer Ethik an, weist einerseits orthodoxe Äußerungen auf, etwa über die Aufgaben der Kasten und Frauenpflichten, dann wiederum erhebt es an vielen Stellen heftigen Protest dagegen.


Mit seiner großen Anzahl an Geschichten und Motiven sowie seinen unzähligen religiösen und philosophischen Parabeln wird die Bedeutung des Epos am besten mit dem Satz aus dem ersten Buch zusammengefasst: „Was hier gefunden wird, kann woanders auch gefunden werden. Was hier nicht gefunden werden kann, kann nirgends gefunden werden.“


Das Mahabharata ist sowohl Heldenepos als auch ein bedeutendes religiöses und philosophisches Werk, dessen Ursprung möglicherweise in vedischer Zeit liegt. Traditionell wird der mythische Weise Vyasa als Autor angenommen, der in der Geschichte selbst eine Rolle spielt. Der Legende nach soll er es komponiert und dem elefantenköpfigen Gott Ganesha diktiert haben. Im Laufe der Jahrhunderte kam es immer wieder zu Veränderungen und Weiterentwicklungen des Werks, denn vieles wurde lange Zeit nur mündlich überliefert. Es besteht aus vielen Schichten, die sich im Laufe der Zeit anlagerten.


Das Mahabharata ist in achtzehn Kapitel und einen Appendix unterteilt und enthält neben der Hauptgeschichte hunderte von Nebengeschichten und kleinere Episoden. Grundsätzlich beschäftigt sich das umfangreiche Epos mit allen Themen, die im Hinduismus wichtig sind: mit dem Leben der Geschöpfe, mit Tod und Wiedergeburt, mit Karma und Dharma (Rechtschaffenheit), beschreibt Glück und Leid, die Ergebnisse der guten und der schlechten Taten, das Opfer, sowie die verschiedenen Zeitalter, es beschäftigt sich mit den Göttern und überliefert uralte Hymnen.


Die Handlung beschreibt den Kampf der Kauravas mit den Pandavas, zweier verwandter Königsfamilien, auf dem Schlachtfeld in Kurukshetra (nördlich von Delhi). Es ist sehr wahrscheinlich, dass es sich im Kern um ein historisches Geschehen handelt, für viele Inder sind die Begebenheiten Tatsache. Der Kampf wird als schrecklicher Bruderkrieg dargestellt, bei dem viele Menschen starben. Er bildet auch den dramaturgischen Hintergrund der Bhagavad-Gita (Gesang des Erhabenen).


Ein Fürst aus dem alt-indischen Herrschergeschlecht der Bharatas hatte drei Söhne: Dhritarashtra, Pandu und Vidura. Der älteste, der blinde Dhritarashtra, konnte wegen seiner Blindheit den Thron nicht besteigen. Trotzdem übertrug der regierende Pandu nach einiger Zeit den Thron seinem blinden Bruder und zog sich mit seinen beiden Frauen Kunti und Madri in die Wälder zurück. Dort wurden ihm, bevor er starb, fünf Söhne geboren, die allesamt von Göttern gezeugten Pandavas (Söhne von Pandu): Yudhishthira, Bhima, Arjuna, sowie die Zwillinge Nakula und Sahadava. Der regierende blinde König Dhritarashtra hatte einhundert Söhne, die Kauravas (benannt nach dem Urahn Kuru) von denen der älteste, Duryodhana, zum Hauptgegenspieler der Pandavas wurde.


Der Haupterzählstrang des Mahabharata beschäftigt sich mit dem Konflikt zwischen diesen beiden verwandten Familien und ihren Verbündeten. Die Söhne Pandus und Dhritarashtras werden zusammen am Hofe in Hastinapur erzogen. Ihre Lehrer sind Kripa und Drona. Schon bald zeigt sich, dass die Söhne Pandus ihren Vettern an Kraft, Geschicklichkeit und Geisteshaltung überlegen sind. Die Kauravas unter Führung von Duryodhana versuchen mehrmals ihre Vettern – die Pandava-Brüder – zu schädigen, um ihre eigenen Ansprüche durchzusetzen. Aber die Pandavas können entkommen und streifen einige Jahre zusammen mit ihrer Mutter Kunti als Asketen verkleidet umher. Am Ende dieser Zeit gewinnt Arjuna die Hand der Prinzessin Draupadi auf ihrer Gattenwahl. Doch aufgrund ihres vorbestimmten Schicksals und durch ein Missverständnis von Kunti wird sie zur Ehefrau aller fünf Pandavas. Denn als die fünf Brüder zu ihrer Mutter Kunti nach Hause kommen, meint diese, ohne aufzuschauen und ohne die neue Schwiegertochter bemerkt zu haben, sie sollten untereinander alles teilen, was sie mitgebracht hätten. Da einem Befehl der Mutter nicht widersprochen werden darf, heiratet Draupadi alle fünf Söhne, obwohl dies nicht Sitte ist und trotz der Bedenken des regierenden Königs Dhritarashtra.


Im weiteren Verlauf der Geschichte besitzen die Pandavas und die Kauravas je ein Königreich, damit der Frieden gesichert werden kann. Aber die Kauravas organisieren ein Würfelspiel, in dem die Pandavas ihr gesamtes Königreich verlieren. Schließlich müssen die Pandavas zwölf Jahre lang im Exil leben und sich dann im dreizehnten Jahr unerkannt in der Gesellschaft aufhalten. In dieser Zeit erleben die Pandavas zahlreiche Abenteuer. Sie erhalten viele Waffen von den Göttern und verbringen ihr letztes Jahr am Hof des Königs Virata. Doch selbst nach diesen dreizehn Jahren verweigern die Kauravas unter der Führung von Duryodhana die Rechte der Pandavas, wobei sich auch der regierende blinde König Dhritarashtra mit seinem Beraterstab auf die Seite seiner Söhne stellt.


So kommt es zum großen Krieg, bei dem elf Stämme auf der Seite der Kauravas gegen sieben auf der Seite der Pandavas kämpfen. Auch der mit beiden Familien verwandte König Krishna, von dem es heißt, dass er ein Avatar des Gottes Vishnu sei, beteiligt sich als Wagenlenker des Pandava Arjuna an der Auseinandersetzung. Vor Beginn der großen Schlacht vermittelt Krishna ihm die Lehren der Bhagavad-Gita. Die Bhagavad Gita ist eine alte hinduistische Schrift, die aus 700 Versen besteht. Sie ist ein wichtiger Teil des indischen Epos Mahabharata und ein grundlegender Text der indischen Philosophie und Spiritualität. Sie ist in Form eines Dialogs zwischen dem Prinzen Arjuna und der Gottheit Krishna verfasst und behandelt grundlegende philosophische und ethische Themen, darunter das Konzept der Pflicht (dharma), die Wege zur spirituellen Verwirklichung (moksha) und die Natur des Selbst (atman). Dieses zentrale Werk hat das hinduistische Denken entscheidend geprägt und nicht nur die religiöse Praxis, sondern auch die breiteren kulturellen und ethischen Diskurse beeinflusst. Schließlich, nach unsäglichem Leid auf beiden Seiten, gewinnen die Pandavas die Schlacht. Alle Söhne des blinden Königs Dhritarashtra sind tot.


Nach einigen Jahren gehen die Pandava-Brüder mit ihrer Frau Draupadi auf eine Pilgerreise in den Himalaya. Bis auf Yudhishthira sterben unterwegs nacheinander alle. Ihm schließt sich ein Hund an, der ihm bis zum Himmelstor folgt. Nun wird der Pandava geprüft und er muss seine Lieben unter Qualen in der Hölle finden. Doch als sich herausstellt, dass Yudhishthira eher bei seiner Frau, seinen Brüdern und dem Hund bleiben will, als ohne diese die himmlische Herrlichkeit zu genießen, fällt sein menschlicher Körper endgültig von ihm ab und er erkennt, dass alles ein Trugbild zu seiner Prüfung war.


Wie in allen hinduistischen Epen sind auch im Mahabharata Gut und Böse nicht polarisiert: Die „Bösen“ zeigen immer auch gute, liebenswerte Eigenschaften, wogegen die „Guten“ auch Schwächen haben und notfalls zu List und Lüge greifen: So gilt etwa Yudhishthira, der Älteste der fünf Pandava-Brüder, als Verkörperung von Dharma, der Rechtschaffenheit. Im verzweifelten Kampf in Kurukshetra spricht er trotzdem eine bewusste Lüge, damit der unbesiegbare Drona seine Waffen endlich niederlegt und geschlagen werden kann. Daraufhin senkt sich sein Kampfwagen, welcher bis dahin immer darüber geschwebt ist, auf die Erde hinab. Diese Lüge trägt schließlich auch dazu bei, dass die große Schlacht, weit jenseits jeglicher Kriegerehre, in einem Blutbad endet.


Das Mahabharata ist in achtzehn Parvas (Bücher) unterteilt:


1. Adiparva – Einführung, Geburt und frühe Jahre der Prinzen

2. Sabhaparva – Leben im Königshof, das Würfelspiel, und das Exil der Pandavas.

3. Aranyakaparva (auch Vanaparva, Aranyaparva) – Die 12 Jahre im Exil.

4. Virataparva – Das letzte Jahr im Exil

5. Udyogaparva – Vorbereitungen für den Krieg

6. Bhishmaparva – Der erste Teil des großen Kriegs, mit Bhisma als Kommandant der Kauravas.

7. Dronaparva – Der Krieg geht weiter, mit Drona als Kommandant.

8. Karnaparva – Wieder der Krieg, mit Karna als Kommandant.

9. Salyaparva – Der letzte Teil der Schlacht, mit Salya als Kommandant.

10. Sauptikaparva – Ashvattama und die letzten Kauravas töten die Pandava Armee im Schlaf.

11. Striparva – Gandhari und andere Frauen trauern um die Toten.

12. Shantiparva – Die Krönung von Yudhishthira, und seine Instruktionen von Bhishma

13. Anushasanaparva – Die letzten Instruktionen von Bhisma.

14. Ashvamedhikaparva – Die königliche Zeremonie oder Ashvameda, ausgeführt von Yudhisthira.

15. Ashramavasikaparva – Dhritarashtra, Gandhari, Kunti gehen in ein Ashram, und sterben später

16. Mausalaparva – Der Kampf unter den Yadavas.

17. Mahaprasthanikaparva – Der erste Teil des Pfads zum Tod der Pandavas

18. Svargarohanaparva – Die Pandavas erreichen die spirituelle Welt.


Die Bhagavad Gita – Die Lehren von Krishna an Arjuna - im Bhishmaparva.


Die Geschichte von Nala und Damayanti – eine Liebesgeschichte - im Aranyakaparva.


Die Geschichte von Savitri und Satyavan – eine Geschichte todesmutiger ehelicher Treue - im Aranyakaparva


Rama – eine Zusammenfassung des Ramayana - im Aranyakaparva.


Die Vishnu sahasranama – berühmte Hymne an Vishnu - im Anushasanaparva.


Die Anugita – ein weiterer Dialog von Krishna mit Arjuna.


Das Quirlen des Milchozeans – Erscheinen der Göttin Lakshmi aus dem Urmeer und Vishnus Avatar als Schildkröte (Kurma) - im Adiparva



Übersetzt aus dem Englischen von Torsten Schwanke.