Buch III Abschnitt CLX

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Abschnitt CLX


Als sie dann ihren Bruder sahen, umarmten ihn die Pandavas, die einen ausgezeichneten Zustand erreicht hatten, und setzten sich dort nieder. Und mit diesen mächtigen Bogenschützen sah dieser Gipfel großartig aus wie der Himmel, geschmückt von den besten aller Himmlischen, den sehr glücklichen Lokapalas. Als der König die Wohnstätte von Kuvera und den Rakshasas erschlagen auf dem Boden liegen sah, wandte er sich an seinen sitzenden Bruder und sagte: „Entweder aus Unbesonnenheit oder aus Unwissenheit hast du, oh Bhima, eine sündige Tat begangen. Oh Held, da du das Leben eines Einsiedlers führst, ist dieses grundlose Gemetzel dir unähnlich. Taten, so wird von Pflichtkundigen behauptet, die dazu bestimmt sind, einem Monarchen zu mißfallen, sollten nicht begangen werden. Aber du hast, oh Bhimasena, eine Tat begangen, die sogar die Götter beleidigen wird. Wer Gewinn und Pflicht missachtet und seine Gedanken der Sünde zuwendet, muss, o Partha, die Früchte seiner sündigen Taten ernten. Wenn du jedoch mein Bestes suchst, begehe nie wieder eine solche Tat.'“ Vaisampayana fuhr fort: „Nachdem er dies zu seinem Bruder Vrikodara dem Tugendhaften gesagt hatte, dem hochenergetischen und entschlossenen Sohn von Kunti, Yudhishthira, der mit den Einzelheiten von ( die Wissenschaft des) Profits, hörte auf und begann, über diese Angelegenheit nachzudenken."


und wir sind durch seine Gunst entlassen worden. Und auch dein Freund Maniman wurde getötet. All dies wurde von einem Sterblichen getan. Tue danach, was richtig ist.' Nachdem er dies gehört hatte, rief dieser Herr aller Yaksha-Heerscharen mit wachsendem Zorn mit vor Zorn geröteten Augen: "Was!" Als dieser Herr der Schätze, der König der Yakshas, ​​von Bhimas zweitem (Akt der) Aggression hörte, war er voller Zorn und sagte. 'Yoke' (die Pferde). Darauf spannten sie Rosse mit goldenen Gewändern an einen Wagen von der Farbe dunkler Wolken und hoch wie ein Berggipfel. Und als man ihn an den Wagen spannte, seine hervorragenden Pferde, geschmückt mit allen edlen Eigenschaften und ausgestattet mit den zehn verheißungsvollen Haarlocken, die Energie und Kraft besaßen und mit verschiedenen Edelsteinen geschmückt und prächtig aussahen, als wollten sie so schnell wie die Wind, begannen sich zu wiehern, das Wiehern, das in der Stunde des Sieges ausgestrahlt wurde. Und dieser göttliche und strahlende König der Yakshas machte sich auf den Weg, gelobt von den Himmlischen und Gandharvas. Und tausend vorderste Yakshas mit geröteten Augen und goldenem Glanz und mit riesigen Körpern und mit großer Kraft begabt, ausgerüstet mit Waffen und umgürteten Schwertern, folgten diesem hochbeseelten Herrn der Schätze. Und durch das Firmament eilend, erreichten sie (die Rosse) das Gandhamadana, als würden sie mit ihrer Flüchtigkeit den Himmel vorwärtsziehen. Und als sie aufrecht standen, sahen die Pandavas so groß Und tausend vorderste Yakshas mit geröteten Augen und goldenem Glanz und mit riesigen Körpern und mit großer Kraft begabt, ausgerüstet mit Waffen und umgürteten Schwertern, folgten diesem hochbeseelten Herrn der Schätze. Und durch das Firmament eilend, erreichten sie (die Rosse) das Gandhamadana, als würden sie mit ihrer Flüchtigkeit den Himmel vorwärtsziehen. Und die Pandavas sahen so groß, dass sie aufrecht standen Und tausend vorderste Yakshas mit geröteten Augen und goldenem Glanz und mit riesigen Körpern und mit großer Kraft begabt, ausgerüstet mit Waffen und umgürteten Schwertern, folgten diesem hochbeseelten Herrn der Schätze. Und durch das Firmament eilend, erreichten sie (die Rosse) das Gandhamadana, als würden sie mit ihrer Flüchtigkeit den Himmel vorwärtsziehen. Und die Pandavas sahen so groß, dass sie aufrecht standenMontagevon Pferden, die vom Herrn des Reichtums unterhalten wurden, und auch der hochbeseelte und anmutige Kuvera selbst, umgeben von den Yaksha-Heerscharen. Und Kuvera war entzückt, als er diese mächtigen Wagenlenker, den Sohn des Pandu, mit großer Kraft, ausgestattet mit Bögen und Schwertern, sah; und er war von Herzen zufrieden, die Aufgabe der Himmlischen im Auge behaltend. Und wie die Vögel, sie (die Yakshas), die mit äußerster Schnelligkeit begabt waren, landeten auf dem Gipfel des Berges und standen vor ihnen (den Pandavas), mit dem Herrn der Schätze an ihrer Spitze. Dann, oh Bharata, als er mit den Pandavas zufrieden war, standen die Yakshas und Gandharvas da, frei von Aufregung. Dann dachten sich diese hochbeseelten und mächtigen Wagenlenker, die Pandavas, übertreten zu haben, und verneigten sich vor diesem Herrn, der Reichsspender stand mit gefalteten Händen um den Herrn der Schätze. Und der Herr der Schätze saß auf diesem hervorragenden Sitz, dem eleganten Pushpaka, konstruiert von Viswakarma, in verschiedenen Farben bemalt. Und Tausende von Yakshas und Rakshasas, einige mit riesigem Rahmen und einige Ohren, die an Zapfen ähneln, und Hunderte von Gandharvas und Scharen von Apsaras saßen in Gegenwart des Sitzenden, während die Himmlischen um ihn herum saßen von hundert Opfern und trugen ein wunderschönes goldenes Bhima stand auf seinem Kopf und hielt in seinen Händen Schlinge, Schwert und Bogen und starrte den Herrn des Reichtums an. Und Bhimasena war weder deprimiert, weil er von den Rakshasas verwundet worden war, noch in dieser Notlage, als er Kuvera sah. mit diversen Farben bemalt. Und Tausende von Yakshas und Rakshasas, einige mit riesigem Rahmen und einige Ohren, die an Zapfen erinnern, und Hunderte von Gandharvas und Scharen von Apsaras saßen in Gegenwart des Sitzenden, während die Himmlischen um ihn herum saßen von hundert Opfern und trugen ein wunderschönes goldenes Bhima stand auf seinem Kopf und hielt in seinen Händen Schlinge, Schwert und Bogen und starrte den Herrn des Reichtums an. Und Bhimasena war weder deprimiert, weil er von den Rakshasas verwundet worden war, noch in dieser Notlage, als er Kuvera sah. mit diversen Farben bemalt. Und Tausende von Yakshas und Rakshasas, einige mit riesigem Rahmen und einige Ohren, die an Zapfen ähneln, und Hunderte von Gandharvas und Scharen von Apsaras saßen in Gegenwart des Sitzenden, während die Himmlischen um ihn herum saßen von hundert Opfern und trugen ein wunderschönes goldenes Bhima stand auf seinem Kopf und hielt in seinen Händen Schlinge, Schwert und Bogen und starrte den Herrn des Reichtums an. Und Bhimasena war weder deprimiert, weil er von den Rakshasas verwundet worden war, noch in dieser Notlage, als er Kuvera sah. Während die Himmlischen um ihn herum saßen, von hundert Opfern umgeben waren und eine wunderschöne goldene Girlande auf dem Kopf trugen und seine Schlinge, sein Schwert und seinen Bogen in den Händen hielten, stand Bhima da und starrte den Herrn des Reichtums an. Und Bhimasena war weder deprimiert, weil er von den Rakshasas verwundet worden war, noch in dieser Notlage, als er Kuvera sah. Während die Himmlischen um ihn herum saßen, von hundert Opfern umgeben waren und eine wunderschöne goldene Girlande auf dem Kopf trugen und seine Schlinge, sein Schwert und seinen Bogen in den Händen hielten, stand Bhima da und starrte den Herrn des Reichtums an. Und Bhimasena war weder deprimiert, weil er von den Rakshasas verwundet worden war, noch in dieser Notlage, als er Kuvera sah.


Und dieser, der auf den Schultern der Menschen umherging, als er Bhima mit dem Wunsch nach einem Kampf mit geschärften Pfeilen stehen sah, sagte zu Dharmas Sohn: ‚O Partha, alle Geschöpfe wissen, dass du mit ihrem Guten beschäftigt bist Brüder verweilen furchtlos auf diesem Gipfel des Berges. Und, oh Pandava, sei nicht böse auf Bhima. Diese Yakshas und Rakshasas waren bereits vom Schicksal getötet worden: dein Bruder war nur das Werkzeug. Und es ist nicht nötig, sich dafür zu schämen die Unverschämtheit, die begangen wurde. Diese Zerstörung der Rakshasas war von den Göttern vorhergesehen worden. Ich hege keine Wut auf Bhimasena. Vielmehr, oh Erster der Bharata, bin ich mit ihm zufrieden, nein, sogar schon früher Als ich hierher kam, war ich mit dieser Tat von Bhima zufrieden.'"


Vaisampayana sagte: "Nachdem er so mit dem König gesprochen hatte, sagte (Kuvera) zu Bhimasena: 'Oh Kind, oh Bester der Kurus, es macht mir nichts aus, oh Bhima, denn um Krishna zu gefallen, musst du die Götter missachten und auch ich, die diese unüberlegte Tat begangen haben, nämlich die Zerstörung der Yakshas und der Rakshasas, je nach Stärke deiner Arme, bin ich mit dir zufrieden. Oh Vrikodara, heute bin ich von einem schrecklichen Fluch befreit worden . Für irgendeine Beleidigung hatte mich dieser große Rishi, Agastya, im Zorn verflucht. Du hast mich durch diese (deine) Tat befreit. Oh Pandus Sohn, meine Schande war, bevor dies Schicksal war. hängt an dir, oh Pandava.'


Yudhishthira sagte: ‚Oh Göttlicher, warum wurdest du von der hochbeseelten Agastya verflucht? wurde nicht vom Zorn dieses Intelligenten verzehrt.'


In deiner Gegenwart hat mich dieser Freund, der mich missachtet, so beleidigt, dass er zusammen mit deinen Streitkräften von einem Sterblichen vernichtet werden wird. Und auch du, o Schlechtgesinnter, bekümmert um deine gefallenen Soldaten, wirst von deiner Sünde befreit, wenn du diesen Sterblichen siehst. Aber wenn sie deinem Befehl folgen, werden ihre (des Soldaten) mächtigen Söhne diesen schrecklichen Fluch nicht erleiden. Diesen Fluch habe ich früher von diesem Besten der Rishis erhalten. Nun, oh mächtiger König, bin ich von deinem Bruder Bhima befreit worden.'" Aber wenn sie deinem Geheiß folgen, werden ihre (des Soldaten) mächtigen Söhne diesen schrecklichen Fluch nicht erleiden. Diesen Fluch habe ich früher von diesem Besten der Rishis erhalten. Nun, oh mächtiger König, bin ich von deinem Bruder Bhima befreit worden.'" Aber wenn sie deinem Geheiß folgen, werden ihre (des Soldaten) mächtigen Söhne diesen schrecklichen Fluch nicht erleiden. Diesen Fluch habe ich früher von diesem Besten der Rishis erhalten. Nun, oh mächtiger König, bin ich von deinem Bruder Bhima befreit worden.'"



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 Das Mahabharata („die große Geschichte der Bharatas“) ist das bekannteste indische Epos. Man nimmt an, dass es erstmals zwischen 400 v. Chr. und 400 n. Chr. niedergeschrieben wurde, aber auf älteren Traditionen beruht. Es umfasst etwa 100.000 Doppelverse.


Große indische Dichter, wie z. B. Kalidasa, haben immer wieder auf das Mahabharata sowie auf das Ramayana, das zweite große Volksepos Indiens, zurückgegriffen. Die Epen bilden zusammen mit den Puranas und anderen Werken als Bestandteile der Smritis den Kern der hinduistischen Überlieferung. Den bedeutendsten philosophischen Text des Mahabharata, die Bhagavadgita, zählt man oft zu den Shrutis, den Offenbarungsschriften. Zusammen mit dem tibetischen Epos des Königs Gesar gehört das Mahabharata zu den umfangreichsten literarischen Werken der Welt.


Das Werk ist eines der wichtigsten Dharma-Bücher und darum für Hindus ein wichtiger Leitfaden. Es schneidet alle Aspekte hinduistischer Ethik an, weist einerseits orthodoxe Äußerungen auf, etwa über die Aufgaben der Kasten und Frauenpflichten, dann wiederum erhebt es an vielen Stellen heftigen Protest dagegen.


Mit seiner großen Anzahl an Geschichten und Motiven sowie seinen unzähligen religiösen und philosophischen Parabeln wird die Bedeutung des Epos am besten mit dem Satz aus dem ersten Buch zusammengefasst: „Was hier gefunden wird, kann woanders auch gefunden werden. Was hier nicht gefunden werden kann, kann nirgends gefunden werden.“


Das Mahabharata ist sowohl Heldenepos als auch ein bedeutendes religiöses und philosophisches Werk, dessen Ursprung möglicherweise in vedischer Zeit liegt. Traditionell wird der mythische Weise Vyasa als Autor angenommen, der in der Geschichte selbst eine Rolle spielt. Der Legende nach soll er es komponiert und dem elefantenköpfigen Gott Ganesha diktiert haben. Im Laufe der Jahrhunderte kam es immer wieder zu Veränderungen und Weiterentwicklungen des Werks, denn vieles wurde lange Zeit nur mündlich überliefert. Es besteht aus vielen Schichten, die sich im Laufe der Zeit anlagerten.


Das Mahabharata ist in achtzehn Kapitel und einen Appendix unterteilt und enthält neben der Hauptgeschichte hunderte von Nebengeschichten und kleinere Episoden. Grundsätzlich beschäftigt sich das umfangreiche Epos mit allen Themen, die im Hinduismus wichtig sind: mit dem Leben der Geschöpfe, mit Tod und Wiedergeburt, mit Karma und Dharma (Rechtschaffenheit), beschreibt Glück und Leid, die Ergebnisse der guten und der schlechten Taten, das Opfer, sowie die verschiedenen Zeitalter, es beschäftigt sich mit den Göttern und überliefert uralte Hymnen.


Die Handlung beschreibt den Kampf der Kauravas mit den Pandavas, zweier verwandter Königsfamilien, auf dem Schlachtfeld in Kurukshetra (nördlich von Delhi). Es ist sehr wahrscheinlich, dass es sich im Kern um ein historisches Geschehen handelt, für viele Inder sind die Begebenheiten Tatsache. Der Kampf wird als schrecklicher Bruderkrieg dargestellt, bei dem viele Menschen starben. Er bildet auch den dramaturgischen Hintergrund der Bhagavad-Gita (Gesang des Erhabenen).


Ein Fürst aus dem alt-indischen Herrschergeschlecht der Bharatas hatte drei Söhne: Dhritarashtra, Pandu und Vidura. Der älteste, der blinde Dhritarashtra, konnte wegen seiner Blindheit den Thron nicht besteigen. Trotzdem übertrug der regierende Pandu nach einiger Zeit den Thron seinem blinden Bruder und zog sich mit seinen beiden Frauen Kunti und Madri in die Wälder zurück. Dort wurden ihm, bevor er starb, fünf Söhne geboren, die allesamt von Göttern gezeugten Pandavas (Söhne von Pandu): Yudhishthira, Bhima, Arjuna, sowie die Zwillinge Nakula und Sahadava. Der regierende blinde König Dhritarashtra hatte einhundert Söhne, die Kauravas (benannt nach dem Urahn Kuru) von denen der älteste, Duryodhana, zum Hauptgegenspieler der Pandavas wurde.


Der Haupterzählstrang des Mahabharata beschäftigt sich mit dem Konflikt zwischen diesen beiden verwandten Familien und ihren Verbündeten. Die Söhne Pandus und Dhritarashtras werden zusammen am Hofe in Hastinapur erzogen. Ihre Lehrer sind Kripa und Drona. Schon bald zeigt sich, dass die Söhne Pandus ihren Vettern an Kraft, Geschicklichkeit und Geisteshaltung überlegen sind. Die Kauravas unter Führung von Duryodhana versuchen mehrmals ihre Vettern – die Pandava-Brüder – zu schädigen, um ihre eigenen Ansprüche durchzusetzen. Aber die Pandavas können entkommen und streifen einige Jahre zusammen mit ihrer Mutter Kunti als Asketen verkleidet umher. Am Ende dieser Zeit gewinnt Arjuna die Hand der Prinzessin Draupadi auf ihrer Gattenwahl. Doch aufgrund ihres vorbestimmten Schicksals und durch ein Missverständnis von Kunti wird sie zur Ehefrau aller fünf Pandavas. Denn als die fünf Brüder zu ihrer Mutter Kunti nach Hause kommen, meint diese, ohne aufzuschauen und ohne die neue Schwiegertochter bemerkt zu haben, sie sollten untereinander alles teilen, was sie mitgebracht hätten. Da einem Befehl der Mutter nicht widersprochen werden darf, heiratet Draupadi alle fünf Söhne, obwohl dies nicht Sitte ist und trotz der Bedenken des regierenden Königs Dhritarashtra.


Im weiteren Verlauf der Geschichte besitzen die Pandavas und die Kauravas je ein Königreich, damit der Frieden gesichert werden kann. Aber die Kauravas organisieren ein Würfelspiel, in dem die Pandavas ihr gesamtes Königreich verlieren. Schließlich müssen die Pandavas zwölf Jahre lang im Exil leben und sich dann im dreizehnten Jahr unerkannt in der Gesellschaft aufhalten. In dieser Zeit erleben die Pandavas zahlreiche Abenteuer. Sie erhalten viele Waffen von den Göttern und verbringen ihr letztes Jahr am Hof des Königs Virata. Doch selbst nach diesen dreizehn Jahren verweigern die Kauravas unter der Führung von Duryodhana die Rechte der Pandavas, wobei sich auch der regierende blinde König Dhritarashtra mit seinem Beraterstab auf die Seite seiner Söhne stellt.


So kommt es zum großen Krieg, bei dem elf Stämme auf der Seite der Kauravas gegen sieben auf der Seite der Pandavas kämpfen. Auch der mit beiden Familien verwandte König Krishna, von dem es heißt, dass er ein Avatar des Gottes Vishnu sei, beteiligt sich als Wagenlenker des Pandava Arjuna an der Auseinandersetzung. Vor Beginn der großen Schlacht vermittelt Krishna ihm die Lehren der Bhagavad-Gita. Die Bhagavad Gita ist eine alte hinduistische Schrift, die aus 700 Versen besteht. Sie ist ein wichtiger Teil des indischen Epos Mahabharata und ein grundlegender Text der indischen Philosophie und Spiritualität. Sie ist in Form eines Dialogs zwischen dem Prinzen Arjuna und der Gottheit Krishna verfasst und behandelt grundlegende philosophische und ethische Themen, darunter das Konzept der Pflicht (dharma), die Wege zur spirituellen Verwirklichung (moksha) und die Natur des Selbst (atman). Dieses zentrale Werk hat das hinduistische Denken entscheidend geprägt und nicht nur die religiöse Praxis, sondern auch die breiteren kulturellen und ethischen Diskurse beeinflusst. Schließlich, nach unsäglichem Leid auf beiden Seiten, gewinnen die Pandavas die Schlacht. Alle Söhne des blinden Königs Dhritarashtra sind tot.


Nach einigen Jahren gehen die Pandava-Brüder mit ihrer Frau Draupadi auf eine Pilgerreise in den Himalaya. Bis auf Yudhishthira sterben unterwegs nacheinander alle. Ihm schließt sich ein Hund an, der ihm bis zum Himmelstor folgt. Nun wird der Pandava geprüft und er muss seine Lieben unter Qualen in der Hölle finden. Doch als sich herausstellt, dass Yudhishthira eher bei seiner Frau, seinen Brüdern und dem Hund bleiben will, als ohne diese die himmlische Herrlichkeit zu genießen, fällt sein menschlicher Körper endgültig von ihm ab und er erkennt, dass alles ein Trugbild zu seiner Prüfung war.


Wie in allen hinduistischen Epen sind auch im Mahabharata Gut und Böse nicht polarisiert: Die „Bösen“ zeigen immer auch gute, liebenswerte Eigenschaften, wogegen die „Guten“ auch Schwächen haben und notfalls zu List und Lüge greifen: So gilt etwa Yudhishthira, der Älteste der fünf Pandava-Brüder, als Verkörperung von Dharma, der Rechtschaffenheit. Im verzweifelten Kampf in Kurukshetra spricht er trotzdem eine bewusste Lüge, damit der unbesiegbare Drona seine Waffen endlich niederlegt und geschlagen werden kann. Daraufhin senkt sich sein Kampfwagen, welcher bis dahin immer darüber geschwebt ist, auf die Erde hinab. Diese Lüge trägt schließlich auch dazu bei, dass die große Schlacht, weit jenseits jeglicher Kriegerehre, in einem Blutbad endet.


Das Mahabharata ist in achtzehn Parvas (Bücher) unterteilt:


1. Adiparva – Einführung, Geburt und frühe Jahre der Prinzen

2. Sabhaparva – Leben im Königshof, das Würfelspiel, und das Exil der Pandavas.

3. Aranyakaparva (auch Vanaparva, Aranyaparva) – Die 12 Jahre im Exil.

4. Virataparva – Das letzte Jahr im Exil

5. Udyogaparva – Vorbereitungen für den Krieg

6. Bhishmaparva – Der erste Teil des großen Kriegs, mit Bhisma als Kommandant der Kauravas.

7. Dronaparva – Der Krieg geht weiter, mit Drona als Kommandant.

8. Karnaparva – Wieder der Krieg, mit Karna als Kommandant.

9. Salyaparva – Der letzte Teil der Schlacht, mit Salya als Kommandant.

10. Sauptikaparva – Ashvattama und die letzten Kauravas töten die Pandava Armee im Schlaf.

11. Striparva – Gandhari und andere Frauen trauern um die Toten.

12. Shantiparva – Die Krönung von Yudhishthira, und seine Instruktionen von Bhishma

13. Anushasanaparva – Die letzten Instruktionen von Bhisma.

14. Ashvamedhikaparva – Die königliche Zeremonie oder Ashvameda, ausgeführt von Yudhisthira.

15. Ashramavasikaparva – Dhritarashtra, Gandhari, Kunti gehen in ein Ashram, und sterben später

16. Mausalaparva – Der Kampf unter den Yadavas.

17. Mahaprasthanikaparva – Der erste Teil des Pfads zum Tod der Pandavas

18. Svargarohanaparva – Die Pandavas erreichen die spirituelle Welt.


Die Bhagavad Gita – Die Lehren von Krishna an Arjuna - im Bhishmaparva.


Die Geschichte von Nala und Damayanti – eine Liebesgeschichte - im Aranyakaparva.


Die Geschichte von Savitri und Satyavan – eine Geschichte todesmutiger ehelicher Treue - im Aranyakaparva


Rama – eine Zusammenfassung des Ramayana - im Aranyakaparva.


Die Vishnu sahasranama – berühmte Hymne an Vishnu - im Anushasanaparva.


Die Anugita – ein weiterer Dialog von Krishna mit Arjuna.


Das Quirlen des Milchozeans – Erscheinen der Göttin Lakshmi aus dem Urmeer und Vishnus Avatar als Schildkröte (Kurma) - im Adiparva



Übersetzt aus dem Englischen von Torsten Schwanke.