Buch III Abschnitt CXCVIII

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Abschnitt CXCVIII


Vaisampayana sagte: "Die Söhne von Pandu und diese Rishisdann fragte Markandeya: 'Gibt es jemanden, der mit einem längeren Leben gesegnet ist als du?' Und Markandeya antwortete ihnen und sagte: 'Es gibt ohne Zweifel einen königlichen Weisen namens Indradyumna und seine Tugend, die nachgelassen hatte, fiel vom Himmel und rief: 'Meine Errungenschaften sind verloren!' Und er kam zu mir und fragte: Kennst du mich? Und ich antwortete ihm und sagte: „Aus unserer Angst, religiöse Verdienste zu erwerben, beschränken wir uns nicht auf ein Zuhause. Wir leben aber für eine Nacht im selben Dorf oder in derselben Stadt. Eine Person wie wir kann daher unmöglich deine Bestrebungen kennen. Die Fasten und Gelübde, die wir einhalten, machen uns körperlich schwach und unfähig, weltlichen Bestrebungen für uns selbst nachzugehen. Daher kann einer wie wir dich unmöglich kennen.' Dann fragte er mich: 'Gibt es jemanden, der länger lebt als du?' Ich antwortete ihm und sagte: „Dort lebt auf dem Himavat eine Eule namens Pravarakarna. Er ist älter als ich. Er kennt dich vielleicht. Der Teil des Himavat, in dem er wohnt, ist weit weg von hier.' Da wurde Indradyumna zu einem Pferd und trug mich dorthin, wo diese Eule lebte, und der König fragte die Eule und sagte: 'Kennst du mich?' Und die Eule schien einen Moment nachzudenken und sagte dann zum König: 'Ich kenne dich nicht.' Und der königliche Weise Indradyumna fragte daraufhin die Eule: "Gibt es jemanden, der älter ist als du?" Auf diese Frage antwortete die Eule und sagte: Es gibt einen See mit dem Namen Indradyumna. In diesem See wohnt ein Kranich namens Nadijangha. Er ist älter als wir. Frag ihn.' Und bei diesem König ging Indradyumna mit mir und der Eule zu dem See, wo der Kranich Nadijangha wohnte. Und dieser Kran wurde von uns gefragt: ' Kennst du den König Indradyumna?' Und der Kranich schien daraufhin ein wenig nachzudenken und sagte dann: 'Ich kenne König Indradyumna nicht.' Und der Kranich wurde von uns gefragt: 'Gibt es jemanden, der älter ist als du?' Und er antwortete uns und sagte: ‚In diesem See wohnt eine Schildkröte namens Akupara. Er ist älter als ich. Er weiß vielleicht etwas über diesen König. Erkundigt euch daher bei Akupara. Und dann gab dieser Kranich der Schildkröte Auskunft und sagte: „Wir haben die Absicht, dich etwas zu fragen. Bitte kommen Sie zu uns.' Als die Schildkröte dies hörte, kam sie aus dem See zu dem Teil des Ufers, wo wir alle waren, und als sie dorthin kam, fragten wir sie und sagten: "Kennst du diesen König Indradyumna?" Und die Schildkröte dachte für einen Moment nach. Und seine Augen waren mit Tränen gefüllt und sein Herz war sehr bewegt und er zitterte am ganzen Körper und war fast seiner Sinne beraubt. Und er sagte mit gefalteten Händen: ‚Ach, kenne ich das nicht? Er hatte den Opferpfahl tausendmal gepflanzt, als er das Opferfeuer entzündete. Dieser See wurde von den Füßen der Kühe ausgegraben, die dieser König nach Beendigung des Opfers an die Brahmanen verschenkte. Seitdem lebe ich hier.' Und nachdem die Schildkröte das alles gesagt hatte, kam aus den Himmelsgebieten ein Wagen. Und eine Luftstimme war zu hören, die zu Indradyumna sprach: „Komm und erlange den Platz, den du im Himmel verdienst! Deine Leistungen sind großartig! Komm fröhlich zu dir! Auch hier stehen fest kenne ich diesen nicht? Er hatte den Opferpfahl tausendmal gepflanzt, als er das Opferfeuer entzündete. Dieser See wurde von den Füßen der Kühe ausgegraben, die dieser König nach Beendigung des Opfers an die Brahmanen verschenkte. Seitdem lebe ich hier.' Und nachdem die Schildkröte das alles gesagt hatte, kam aus den Himmelsgebieten ein Wagen. Und eine Luftstimme war zu hören, die zu Indradyumna sprach: „Komm und erlange den Platz, den du im Himmel verdienst! Deine Leistungen sind großartig! Komm fröhlich zu dir! Auch hier stehen fest kenne ich diesen nicht? Er hatte den Opferpfahl tausendmal gepflanzt, als er das Opferfeuer entzündete. Dieser See wurde von den Füßen der Kühe ausgegraben, die dieser König nach Beendigung des Opfers an die Brahmanen verschenkte. Seitdem lebe ich hier.' Und nachdem die Schildkröte das alles gesagt hatte, kam aus den Himmelsgebieten ein Wagen. Und eine Luftstimme war zu hören, die zu Indradyumna sprach: „Komm und erlange den Platz, den du im Himmel verdienst! Deine Leistungen sind großartig! Komm fröhlich zu dir! Auch hier stehen fest “ Und nachdem die Schildkröte das alles gesagt hatte, kam aus den Himmelsgebieten ein Wagen. Und eine Luftstimme war zu hören, die zu Indradyumna sprach: „Komm und erlange den Platz, den du im Himmel verdienst! Deine Leistungen sind großartig! Komm fröhlich zu dir! Auch hier stehen fest “ Und nachdem die Schildkröte das alles gesagt hatte, kam aus den Himmelsgebieten ein Wagen. Und eine Luftstimme war zu hören, die zu Indradyumna sprach: „Komm und erlange den Platz, den du im Himmel verdienst! Deine Leistungen sind großartig! Komm fröhlich zu dir! Auch hier stehen festslokas : Der Bericht der tugendhaften Taten verbreitet sich über die Erde und steigt zum Himmel auf. Solange dieser Bericht andauert, so lange soll der Täter im Himmel sein. Der Mann, dessen böse Taten beschimpft werden, soll fallen und leben, solange dieser böse Bericht in den unteren Regionen anhält. Deshalb sollte der Mensch in seinen Taten tugendhaft sein, wenn er den Himmel gewinnen will. Und er sollte Zuflucht in der Tugend suchen und ein sündiges Herz aufgeben.'


„Und als der König diese Worte hörte, sagte er: ‚Lass den Wagen hier bleiben, solange ich diese alten Leute nicht dorthin bringe, woher ich sie gebracht habe. Und nachdem er mich und die Eule Pravarakarna zu unseren jeweiligen Orten gebracht hatte, ging er weg , mit diesem Wagen fahrend, zu dem Platz, der für ihn geeignet war. Da ich langlebig bin, bezeuge ich das alles."


Vaisampayana fuhr fort: „So erzählte Markandeya dem Sohn des Pandu all dies. Und nachdem Markandeya fertig war, sagten die Söhne des Pandu: ‚Gesegnet seist du! Kugel!' Und Markandeya antwortete ihnen und sagte: 'Devakis Sohn Krishna hatte auch so den königlichen Weisen Nriga aufgezogen, der in der Hölle versunken war und ihn dazu gebracht hatte, den Himmel wiederzuerlangen!'"



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 Das Mahabharata („die große Geschichte der Bharatas“) ist das bekannteste indische Epos. Man nimmt an, dass es erstmals zwischen 400 v. Chr. und 400 n. Chr. niedergeschrieben wurde, aber auf älteren Traditionen beruht. Es umfasst etwa 100.000 Doppelverse.


Große indische Dichter, wie z. B. Kalidasa, haben immer wieder auf das Mahabharata sowie auf das Ramayana, das zweite große Volksepos Indiens, zurückgegriffen. Die Epen bilden zusammen mit den Puranas und anderen Werken als Bestandteile der Smritis den Kern der hinduistischen Überlieferung. Den bedeutendsten philosophischen Text des Mahabharata, die Bhagavadgita, zählt man oft zu den Shrutis, den Offenbarungsschriften. Zusammen mit dem tibetischen Epos des Königs Gesar gehört das Mahabharata zu den umfangreichsten literarischen Werken der Welt.


Das Werk ist eines der wichtigsten Dharma-Bücher und darum für Hindus ein wichtiger Leitfaden. Es schneidet alle Aspekte hinduistischer Ethik an, weist einerseits orthodoxe Äußerungen auf, etwa über die Aufgaben der Kasten und Frauenpflichten, dann wiederum erhebt es an vielen Stellen heftigen Protest dagegen.


Mit seiner großen Anzahl an Geschichten und Motiven sowie seinen unzähligen religiösen und philosophischen Parabeln wird die Bedeutung des Epos am besten mit dem Satz aus dem ersten Buch zusammengefasst: „Was hier gefunden wird, kann woanders auch gefunden werden. Was hier nicht gefunden werden kann, kann nirgends gefunden werden.“


Das Mahabharata ist sowohl Heldenepos als auch ein bedeutendes religiöses und philosophisches Werk, dessen Ursprung möglicherweise in vedischer Zeit liegt. Traditionell wird der mythische Weise Vyasa als Autor angenommen, der in der Geschichte selbst eine Rolle spielt. Der Legende nach soll er es komponiert und dem elefantenköpfigen Gott Ganesha diktiert haben. Im Laufe der Jahrhunderte kam es immer wieder zu Veränderungen und Weiterentwicklungen des Werks, denn vieles wurde lange Zeit nur mündlich überliefert. Es besteht aus vielen Schichten, die sich im Laufe der Zeit anlagerten.


Das Mahabharata ist in achtzehn Kapitel und einen Appendix unterteilt und enthält neben der Hauptgeschichte hunderte von Nebengeschichten und kleinere Episoden. Grundsätzlich beschäftigt sich das umfangreiche Epos mit allen Themen, die im Hinduismus wichtig sind: mit dem Leben der Geschöpfe, mit Tod und Wiedergeburt, mit Karma und Dharma (Rechtschaffenheit), beschreibt Glück und Leid, die Ergebnisse der guten und der schlechten Taten, das Opfer, sowie die verschiedenen Zeitalter, es beschäftigt sich mit den Göttern und überliefert uralte Hymnen.


Die Handlung beschreibt den Kampf der Kauravas mit den Pandavas, zweier verwandter Königsfamilien, auf dem Schlachtfeld in Kurukshetra (nördlich von Delhi). Es ist sehr wahrscheinlich, dass es sich im Kern um ein historisches Geschehen handelt, für viele Inder sind die Begebenheiten Tatsache. Der Kampf wird als schrecklicher Bruderkrieg dargestellt, bei dem viele Menschen starben. Er bildet auch den dramaturgischen Hintergrund der Bhagavad-Gita (Gesang des Erhabenen).


Ein Fürst aus dem alt-indischen Herrschergeschlecht der Bharatas hatte drei Söhne: Dhritarashtra, Pandu und Vidura. Der älteste, der blinde Dhritarashtra, konnte wegen seiner Blindheit den Thron nicht besteigen. Trotzdem übertrug der regierende Pandu nach einiger Zeit den Thron seinem blinden Bruder und zog sich mit seinen beiden Frauen Kunti und Madri in die Wälder zurück. Dort wurden ihm, bevor er starb, fünf Söhne geboren, die allesamt von Göttern gezeugten Pandavas (Söhne von Pandu): Yudhishthira, Bhima, Arjuna, sowie die Zwillinge Nakula und Sahadava. Der regierende blinde König Dhritarashtra hatte einhundert Söhne, die Kauravas (benannt nach dem Urahn Kuru) von denen der älteste, Duryodhana, zum Hauptgegenspieler der Pandavas wurde.


Der Haupterzählstrang des Mahabharata beschäftigt sich mit dem Konflikt zwischen diesen beiden verwandten Familien und ihren Verbündeten. Die Söhne Pandus und Dhritarashtras werden zusammen am Hofe in Hastinapur erzogen. Ihre Lehrer sind Kripa und Drona. Schon bald zeigt sich, dass die Söhne Pandus ihren Vettern an Kraft, Geschicklichkeit und Geisteshaltung überlegen sind. Die Kauravas unter Führung von Duryodhana versuchen mehrmals ihre Vettern – die Pandava-Brüder – zu schädigen, um ihre eigenen Ansprüche durchzusetzen. Aber die Pandavas können entkommen und streifen einige Jahre zusammen mit ihrer Mutter Kunti als Asketen verkleidet umher. Am Ende dieser Zeit gewinnt Arjuna die Hand der Prinzessin Draupadi auf ihrer Gattenwahl. Doch aufgrund ihres vorbestimmten Schicksals und durch ein Missverständnis von Kunti wird sie zur Ehefrau aller fünf Pandavas. Denn als die fünf Brüder zu ihrer Mutter Kunti nach Hause kommen, meint diese, ohne aufzuschauen und ohne die neue Schwiegertochter bemerkt zu haben, sie sollten untereinander alles teilen, was sie mitgebracht hätten. Da einem Befehl der Mutter nicht widersprochen werden darf, heiratet Draupadi alle fünf Söhne, obwohl dies nicht Sitte ist und trotz der Bedenken des regierenden Königs Dhritarashtra.


Im weiteren Verlauf der Geschichte besitzen die Pandavas und die Kauravas je ein Königreich, damit der Frieden gesichert werden kann. Aber die Kauravas organisieren ein Würfelspiel, in dem die Pandavas ihr gesamtes Königreich verlieren. Schließlich müssen die Pandavas zwölf Jahre lang im Exil leben und sich dann im dreizehnten Jahr unerkannt in der Gesellschaft aufhalten. In dieser Zeit erleben die Pandavas zahlreiche Abenteuer. Sie erhalten viele Waffen von den Göttern und verbringen ihr letztes Jahr am Hof des Königs Virata. Doch selbst nach diesen dreizehn Jahren verweigern die Kauravas unter der Führung von Duryodhana die Rechte der Pandavas, wobei sich auch der regierende blinde König Dhritarashtra mit seinem Beraterstab auf die Seite seiner Söhne stellt.


So kommt es zum großen Krieg, bei dem elf Stämme auf der Seite der Kauravas gegen sieben auf der Seite der Pandavas kämpfen. Auch der mit beiden Familien verwandte König Krishna, von dem es heißt, dass er ein Avatar des Gottes Vishnu sei, beteiligt sich als Wagenlenker des Pandava Arjuna an der Auseinandersetzung. Vor Beginn der großen Schlacht vermittelt Krishna ihm die Lehren der Bhagavad-Gita. Die Bhagavad Gita ist eine alte hinduistische Schrift, die aus 700 Versen besteht. Sie ist ein wichtiger Teil des indischen Epos Mahabharata und ein grundlegender Text der indischen Philosophie und Spiritualität. Sie ist in Form eines Dialogs zwischen dem Prinzen Arjuna und der Gottheit Krishna verfasst und behandelt grundlegende philosophische und ethische Themen, darunter das Konzept der Pflicht (dharma), die Wege zur spirituellen Verwirklichung (moksha) und die Natur des Selbst (atman). Dieses zentrale Werk hat das hinduistische Denken entscheidend geprägt und nicht nur die religiöse Praxis, sondern auch die breiteren kulturellen und ethischen Diskurse beeinflusst. Schließlich, nach unsäglichem Leid auf beiden Seiten, gewinnen die Pandavas die Schlacht. Alle Söhne des blinden Königs Dhritarashtra sind tot.


Nach einigen Jahren gehen die Pandava-Brüder mit ihrer Frau Draupadi auf eine Pilgerreise in den Himalaya. Bis auf Yudhishthira sterben unterwegs nacheinander alle. Ihm schließt sich ein Hund an, der ihm bis zum Himmelstor folgt. Nun wird der Pandava geprüft und er muss seine Lieben unter Qualen in der Hölle finden. Doch als sich herausstellt, dass Yudhishthira eher bei seiner Frau, seinen Brüdern und dem Hund bleiben will, als ohne diese die himmlische Herrlichkeit zu genießen, fällt sein menschlicher Körper endgültig von ihm ab und er erkennt, dass alles ein Trugbild zu seiner Prüfung war.


Wie in allen hinduistischen Epen sind auch im Mahabharata Gut und Böse nicht polarisiert: Die „Bösen“ zeigen immer auch gute, liebenswerte Eigenschaften, wogegen die „Guten“ auch Schwächen haben und notfalls zu List und Lüge greifen: So gilt etwa Yudhishthira, der Älteste der fünf Pandava-Brüder, als Verkörperung von Dharma, der Rechtschaffenheit. Im verzweifelten Kampf in Kurukshetra spricht er trotzdem eine bewusste Lüge, damit der unbesiegbare Drona seine Waffen endlich niederlegt und geschlagen werden kann. Daraufhin senkt sich sein Kampfwagen, welcher bis dahin immer darüber geschwebt ist, auf die Erde hinab. Diese Lüge trägt schließlich auch dazu bei, dass die große Schlacht, weit jenseits jeglicher Kriegerehre, in einem Blutbad endet.


Das Mahabharata ist in achtzehn Parvas (Bücher) unterteilt:


1. Adiparva – Einführung, Geburt und frühe Jahre der Prinzen

2. Sabhaparva – Leben im Königshof, das Würfelspiel, und das Exil der Pandavas.

3. Aranyakaparva (auch Vanaparva, Aranyaparva) – Die 12 Jahre im Exil.

4. Virataparva – Das letzte Jahr im Exil

5. Udyogaparva – Vorbereitungen für den Krieg

6. Bhishmaparva – Der erste Teil des großen Kriegs, mit Bhisma als Kommandant der Kauravas.

7. Dronaparva – Der Krieg geht weiter, mit Drona als Kommandant.

8. Karnaparva – Wieder der Krieg, mit Karna als Kommandant.

9. Salyaparva – Der letzte Teil der Schlacht, mit Salya als Kommandant.

10. Sauptikaparva – Ashvattama und die letzten Kauravas töten die Pandava Armee im Schlaf.

11. Striparva – Gandhari und andere Frauen trauern um die Toten.

12. Shantiparva – Die Krönung von Yudhishthira, und seine Instruktionen von Bhishma

13. Anushasanaparva – Die letzten Instruktionen von Bhisma.

14. Ashvamedhikaparva – Die königliche Zeremonie oder Ashvameda, ausgeführt von Yudhisthira.

15. Ashramavasikaparva – Dhritarashtra, Gandhari, Kunti gehen in ein Ashram, und sterben später

16. Mausalaparva – Der Kampf unter den Yadavas.

17. Mahaprasthanikaparva – Der erste Teil des Pfads zum Tod der Pandavas

18. Svargarohanaparva – Die Pandavas erreichen die spirituelle Welt.


Die Bhagavad Gita – Die Lehren von Krishna an Arjuna - im Bhishmaparva.


Die Geschichte von Nala und Damayanti – eine Liebesgeschichte - im Aranyakaparva.


Die Geschichte von Savitri und Satyavan – eine Geschichte todesmutiger ehelicher Treue - im Aranyakaparva


Rama – eine Zusammenfassung des Ramayana - im Aranyakaparva.


Die Vishnu sahasranama – berühmte Hymne an Vishnu - im Anushasanaparva.


Die Anugita – ein weiterer Dialog von Krishna mit Arjuna.


Das Quirlen des Milchozeans – Erscheinen der Göttin Lakshmi aus dem Urmeer und Vishnus Avatar als Schildkröte (Kurma) - im Adiparva



Übersetzt aus dem Englischen von Torsten Schwanke.