Buch III Abschnitt CXXXIV

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Abschnitt CXXXIV


Aber am Berg selbst bleibt keine Wunde. Wie die anderen Berge dem Mainaka unterlegen sind und wie die Kälber dem Ochsen unterlegen sind, so sind alle anderen Könige der Erde dem Herrn von Mithila unterlegen. Und wie Indra der beste aller Himmlischen ist und wie der Ganga der beste aller Flüsse ist, so bist du allein, oh König, der größte aller Monarchen. Oh König, lass Vandin in meine Gegenwart bringen.'


"Lomasa sagte: 'Als er dies sagte, oh Yudhishthira, zornig auf Vandin, donnerte Ashtavakra so in die Versammlung und sprach ihn mit diesen Worten an: 'Beantworte meine Fragen, und ich werde deine beantworten.' Da sagte Vandin: "Ein einziges Feuer lodert in verschiedenen Formen auf; eine einzige Sonne erleuchtet diese ganze Welt; ein einziger Held, Indra, der Herr der Himmlischen, vernichtet Feinde; und ein einziger Yama ist der einzige Herr der Pitris. Ashtavakra sagte" , 'Die beiden Freunde, Indra und Agni, ziehen immer zusammen; die beiden himmlischen Weisen sind Narada und Parvata; Zwillinge sind die Aswinikumaras; zwei ist die Zahl der Räder eines Wagen; und als Paar leben Mann und Frau zusammen, wie von der Gottheit verordnet.' Vandin sagte: „Drei Arten geborener Wesen werden durch Handlungen hervorgebracht, die drei Veden führen gemeinsam das Opfer Vajapeya durch; zu drei verschiedenen Zeiten beginnen die Adhwaryus Opferriten; drei ist die Zahl der Worte; und drei sind auch die göttlichen Lichter.' Ashtavakra sagte: „Vier sind die Asramas der Brahmanen; die vier Orden opfern; vier sind die Kardinalpunkte; vier ist die Anzahl der Buchstaben; und vier sind auch, wie immer bekannt, die Beine einer Kuh.' Vandin sagte: »Fünf ist die Anzahl der Brände; fünf sind die füße des meter genanntPunki ; fünf sind die Opfer; fünf Schlösser, heißt es in den Veden, befinden sich auf den Köpfen der Apsaras; und fünf heilige Flüsse sind in der Welt bekannt.' sagte Ashtavakra. „Sechs Kühe,


es wird von einigen behauptet und bei der Gründung des heiligen Feuers als Trinkgeld gezahlt; sechs sind die Jahreszeiten, die zum Rad der Zeit gehören; sechs ist die Zahl der Sinne; sechs Sterne bilden das Sternbild Kirtika ; und sechs, es findet sich in allen Veden, ist die Zahl des Sadyaska-Opfers.' Vandin sagte: »Sieben ist die Zahl der domestizierten Tiere; sieben sind die wilden Tiere; sieben Meter werden verwendet, um ein Opfer zu vollenden; sieben sind die Rishis , sieben Formen der Huldigung sind vorhanden (in der Welt); und sieben sind bekanntlich die Saiten der Vina.' Ashtavakra sagte: „Acht sind die Säcke, die das Hundertfache enthalten; acht ist die Zahl der Beine des Sarabha, der nach Löwen jagt; acht Vasus gehören, wie wir hören, zu den Himmlischen; und acht sind die Winkel von Yupa (Pfahl) in allen Opferriten.' Vandin sagte: "Neun ist die Anzahl der Mantras, die verwendet werden, um das Feuer bei Opfern für die Pitris zu entzünden."; neun sind die ernannten Funktionen in den Schöpfungsprozessen; neun Buchstaben bilden den Fuß des Metrums, Vrihati; und neun ist auch immer die Zahl der Figuren (in Berechnung).' Ashtavakra sagte: „Zehn soll die Anzahl der Himmelsrichtungen sein, die in die Wahrnehmung der Menschen in dieser Welt eingehen; zehnmal hundert ergibt tausend; zehn ist die Anzahl der Monate, in denen Frauen tragen; und zehn sind die Lehrer der wahren Erkenntnis, und zehn deren Hasser, und zehn wiederum sind diejenigen, die in der Lage sind, sie zu erlernen.' Vandin sagte: »Elf sind die Gegenstände, die den Wesen gefallen; elf ist die Zahl der Yupas; elf sind die Veränderungen des natürlichen Zustands, die sich auf diejenigen beziehen, die Leben haben; und elf sind die Rudras unter den Göttern im Himmel.' Ashtavakra sagte: Zwölf Monate bilden das Jahr; zwölf Buchstaben gehen auf die Zusammensetzung eines Meters namens Jagati ein ; zwölf sind die kleinen Opfer; und zwölf ist nach den Gelehrten die Zahl der Adityas.' Vandin


sagte: 'Der dreizehnte Mondtag gilt als der glückverheißendste; Dreizehn Inseln existieren auf der Erde.


Lomasa sagte: »Nachdem Vandin so weit gekommen war, blieb er stehen. Daraufhin lieferte Ashtavakra die zweite Hälfte der Sloka . Ashtavakra sagte: „Dreizehn Opfer werden von Kesi geleitet; und dreizehn werden von Atichhandas (die längeren Meter) des Veda verschlungen . Als sie Ashtavakra sprach und den Sohn der Suta schweigend, nachdenklich und mit gesenktem Kopf sah, brach die Versammlung in einen langen Aufruhr aus. Und als so der Tumult bei dem großartigen Opfer, das König Janaka darbrachte, aufkam, näherten sich die Brahmanen wohlgefällig und mit gefalteten Händen Ashtavakra und begannen, ihm zu huldigen.'


"Daraufhin sagte Ashtavakra: 'Vorher hat dieser Mann, der die Brahmanen im Streit besiegte, sie ins Wasser geworfen. Lass Vandin heute dasselbe Schicksal erleiden. Ergreife ihn und ertränke ihn im Wasser.' Vandin sagte: "O Janaka, ich bin der Sohn von König Varuna. Gleichzeitig mit deinem Opfer hat auch ein zwölfjähriges Opfer begonnen. Dafür habe ich die wichtigsten Brahmanen dorthin geschickt. Sie sind gegangen, um Varunas Zeugen zu sein." Opfer. Siehe, da kehren sie zurück. Ich zolle dem anbetenden Ashtavakra Tribut, durch dessen Gnade ich mich heute dem anschließen werde, der mich gezeugt hat.'


„Ashtavakra sagte: ‚Die Brahmanen besiegen, entweder mit Worten oder mit Subtilität. Vandin hatte sie ins Meer geworfen. Lasst nun ehrliche Männer urteilen.So wie Agni, der den Charakter sowohl des Guten als auch des Bösen kennt, von seiner Hitze die Körper derer, deren Absichten ehrlich sind, unversengt lässt und ihnen daher einseitig ist, so beurteilen gute Männer die Behauptungen der Jungen , obwohl sie nicht die Kraft der Sprache haben und ihnen wohlgesinnt sind. Oh Janaka, du hörst meine Worte, als ob du betäubt wärest, weil du die Frucht des Sleshmataki-Baumes gegessen hast. Oder Schmeichelei hat dich deines Verstandes beraubt dafür ist es so, dass du sie nicht hörst, obwohl sie von meinen Worten wie ein Elefant (vom Haken) durchbohrt sind.'


"Janaka sagte: 'Wenn ich auf deine Worte höre, halte ich sie für ausgezeichnet und übermenschlich. Deine Form zeigt sich auch als übermenschlich. Da du heute Vandin in einer Diskussion besiegt hast, stelle ich sogar ihn zu deiner Verfügung.' Ashtavakra sagte: "Oh König, Vandin am Leben zu bleiben, wird keinem meiner Zwecke dienen. Wenn sein Vater wirklich Varuna ist, soll er im Meer ertränkt werden."


Vandin sagte: „Ich bin König Varunas Sohn. Ich habe keine Angst (deshalb) zu ertrinken. Auch in diesem Moment. Ashtavakra wird seinen lange verschollenen Vater Kahoda sehen.'


„Lomasa sagte: ‚Dann erhoben sich alle Brahmanen vor Janaka, nachdem sie von dem großmütigen Varuna gebührend verehrt worden waren gescheitert war, hat mein Sohn erreicht. Schwache Menschen können Söhne haben, die mit Stärke ausgestattet sind, Dummköpfe können intelligente Söhne haben und Analphabeten können Söhne haben, die über Bildung verfügen.' Vandin sagte: "Es ist mit deiner geschärften Axt, oh Monarch, dass sogar Yama die Köpfe der Feinde abtrennt. Möge der Wohlstand dich begleiten! Bei diesem Opfer von König Janaka werden die wichtigsten Hymnen in Bezug auf die Uktha- Riten gesungen, und die Soma auch der Saft wird ausreichend gesoffen, und die Götter nehmen persönlich und mit heiterem Herzen ihre heiligen Anteile an.'


"Lomasa sagte: 'Als die Brahmanen in gesteigerter Pracht auferstanden waren, ging Vandin mit der Erlaubnis von König Janaka in die Gewässer des Meeres. Und dann betete Ashtavakra seinen Vater an, und er selbst wurde auch von den Brahmanen verehrt besiegte so den Sohn des Suta. 1Ashtavakra kehrte in Begleitung seines Onkels in seine eigene ausgezeichnete Einsiedelei zurück. Dann sprach sein Vater ihn in Gegenwart seiner Mutter an und sagte: '(O Sohn), du gehst schnell in diesen Fluss, Samanga.' Und dementsprechend trat er (ins Wasser) ein. (Und als er unter Wasser tauchte), wurden alle seine (krummen) Glieder sofort gerade gemacht. Und von diesem Tag an wurde dieser Fluss Samanga genannt und sie wurde mit den Tugenden der Reinigung (Sünden) ausgestattet. Wer in ihr badet, wird von seinen Sünden befreit. Deshalb, oh Yudhishthira, steige mit deinen Brüdern und deiner Frau zum Fluss hinab und vollziehe deine Waschungen. Oh Kuntis Sohn, oh Spross der Ajamidha-Rasse, der glücklich und fröhlich an diesem Ort zusammen mit deinen Brüdern und den Brahmanen lebt, wirst du mit mir andere verdienstvolle Taten vollbringen, indem du auf gute Taten bedacht bist.



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 Das Mahabharata („die große Geschichte der Bharatas“) ist das bekannteste indische Epos. Man nimmt an, dass es erstmals zwischen 400 v. Chr. und 400 n. Chr. niedergeschrieben wurde, aber auf älteren Traditionen beruht. Es umfasst etwa 100.000 Doppelverse.


Große indische Dichter, wie z. B. Kalidasa, haben immer wieder auf das Mahabharata sowie auf das Ramayana, das zweite große Volksepos Indiens, zurückgegriffen. Die Epen bilden zusammen mit den Puranas und anderen Werken als Bestandteile der Smritis den Kern der hinduistischen Überlieferung. Den bedeutendsten philosophischen Text des Mahabharata, die Bhagavadgita, zählt man oft zu den Shrutis, den Offenbarungsschriften. Zusammen mit dem tibetischen Epos des Königs Gesar gehört das Mahabharata zu den umfangreichsten literarischen Werken der Welt.


Das Werk ist eines der wichtigsten Dharma-Bücher und darum für Hindus ein wichtiger Leitfaden. Es schneidet alle Aspekte hinduistischer Ethik an, weist einerseits orthodoxe Äußerungen auf, etwa über die Aufgaben der Kasten und Frauenpflichten, dann wiederum erhebt es an vielen Stellen heftigen Protest dagegen.


Mit seiner großen Anzahl an Geschichten und Motiven sowie seinen unzähligen religiösen und philosophischen Parabeln wird die Bedeutung des Epos am besten mit dem Satz aus dem ersten Buch zusammengefasst: „Was hier gefunden wird, kann woanders auch gefunden werden. Was hier nicht gefunden werden kann, kann nirgends gefunden werden.“


Das Mahabharata ist sowohl Heldenepos als auch ein bedeutendes religiöses und philosophisches Werk, dessen Ursprung möglicherweise in vedischer Zeit liegt. Traditionell wird der mythische Weise Vyasa als Autor angenommen, der in der Geschichte selbst eine Rolle spielt. Der Legende nach soll er es komponiert und dem elefantenköpfigen Gott Ganesha diktiert haben. Im Laufe der Jahrhunderte kam es immer wieder zu Veränderungen und Weiterentwicklungen des Werks, denn vieles wurde lange Zeit nur mündlich überliefert. Es besteht aus vielen Schichten, die sich im Laufe der Zeit anlagerten.


Das Mahabharata ist in achtzehn Kapitel und einen Appendix unterteilt und enthält neben der Hauptgeschichte hunderte von Nebengeschichten und kleinere Episoden. Grundsätzlich beschäftigt sich das umfangreiche Epos mit allen Themen, die im Hinduismus wichtig sind: mit dem Leben der Geschöpfe, mit Tod und Wiedergeburt, mit Karma und Dharma (Rechtschaffenheit), beschreibt Glück und Leid, die Ergebnisse der guten und der schlechten Taten, das Opfer, sowie die verschiedenen Zeitalter, es beschäftigt sich mit den Göttern und überliefert uralte Hymnen.


Die Handlung beschreibt den Kampf der Kauravas mit den Pandavas, zweier verwandter Königsfamilien, auf dem Schlachtfeld in Kurukshetra (nördlich von Delhi). Es ist sehr wahrscheinlich, dass es sich im Kern um ein historisches Geschehen handelt, für viele Inder sind die Begebenheiten Tatsache. Der Kampf wird als schrecklicher Bruderkrieg dargestellt, bei dem viele Menschen starben. Er bildet auch den dramaturgischen Hintergrund der Bhagavad-Gita (Gesang des Erhabenen).


Ein Fürst aus dem alt-indischen Herrschergeschlecht der Bharatas hatte drei Söhne: Dhritarashtra, Pandu und Vidura. Der älteste, der blinde Dhritarashtra, konnte wegen seiner Blindheit den Thron nicht besteigen. Trotzdem übertrug der regierende Pandu nach einiger Zeit den Thron seinem blinden Bruder und zog sich mit seinen beiden Frauen Kunti und Madri in die Wälder zurück. Dort wurden ihm, bevor er starb, fünf Söhne geboren, die allesamt von Göttern gezeugten Pandavas (Söhne von Pandu): Yudhishthira, Bhima, Arjuna, sowie die Zwillinge Nakula und Sahadava. Der regierende blinde König Dhritarashtra hatte einhundert Söhne, die Kauravas (benannt nach dem Urahn Kuru) von denen der älteste, Duryodhana, zum Hauptgegenspieler der Pandavas wurde.


Der Haupterzählstrang des Mahabharata beschäftigt sich mit dem Konflikt zwischen diesen beiden verwandten Familien und ihren Verbündeten. Die Söhne Pandus und Dhritarashtras werden zusammen am Hofe in Hastinapur erzogen. Ihre Lehrer sind Kripa und Drona. Schon bald zeigt sich, dass die Söhne Pandus ihren Vettern an Kraft, Geschicklichkeit und Geisteshaltung überlegen sind. Die Kauravas unter Führung von Duryodhana versuchen mehrmals ihre Vettern – die Pandava-Brüder – zu schädigen, um ihre eigenen Ansprüche durchzusetzen. Aber die Pandavas können entkommen und streifen einige Jahre zusammen mit ihrer Mutter Kunti als Asketen verkleidet umher. Am Ende dieser Zeit gewinnt Arjuna die Hand der Prinzessin Draupadi auf ihrer Gattenwahl. Doch aufgrund ihres vorbestimmten Schicksals und durch ein Missverständnis von Kunti wird sie zur Ehefrau aller fünf Pandavas. Denn als die fünf Brüder zu ihrer Mutter Kunti nach Hause kommen, meint diese, ohne aufzuschauen und ohne die neue Schwiegertochter bemerkt zu haben, sie sollten untereinander alles teilen, was sie mitgebracht hätten. Da einem Befehl der Mutter nicht widersprochen werden darf, heiratet Draupadi alle fünf Söhne, obwohl dies nicht Sitte ist und trotz der Bedenken des regierenden Königs Dhritarashtra.


Im weiteren Verlauf der Geschichte besitzen die Pandavas und die Kauravas je ein Königreich, damit der Frieden gesichert werden kann. Aber die Kauravas organisieren ein Würfelspiel, in dem die Pandavas ihr gesamtes Königreich verlieren. Schließlich müssen die Pandavas zwölf Jahre lang im Exil leben und sich dann im dreizehnten Jahr unerkannt in der Gesellschaft aufhalten. In dieser Zeit erleben die Pandavas zahlreiche Abenteuer. Sie erhalten viele Waffen von den Göttern und verbringen ihr letztes Jahr am Hof des Königs Virata. Doch selbst nach diesen dreizehn Jahren verweigern die Kauravas unter der Führung von Duryodhana die Rechte der Pandavas, wobei sich auch der regierende blinde König Dhritarashtra mit seinem Beraterstab auf die Seite seiner Söhne stellt.


So kommt es zum großen Krieg, bei dem elf Stämme auf der Seite der Kauravas gegen sieben auf der Seite der Pandavas kämpfen. Auch der mit beiden Familien verwandte König Krishna, von dem es heißt, dass er ein Avatar des Gottes Vishnu sei, beteiligt sich als Wagenlenker des Pandava Arjuna an der Auseinandersetzung. Vor Beginn der großen Schlacht vermittelt Krishna ihm die Lehren der Bhagavad-Gita. Die Bhagavad Gita ist eine alte hinduistische Schrift, die aus 700 Versen besteht. Sie ist ein wichtiger Teil des indischen Epos Mahabharata und ein grundlegender Text der indischen Philosophie und Spiritualität. Sie ist in Form eines Dialogs zwischen dem Prinzen Arjuna und der Gottheit Krishna verfasst und behandelt grundlegende philosophische und ethische Themen, darunter das Konzept der Pflicht (dharma), die Wege zur spirituellen Verwirklichung (moksha) und die Natur des Selbst (atman). Dieses zentrale Werk hat das hinduistische Denken entscheidend geprägt und nicht nur die religiöse Praxis, sondern auch die breiteren kulturellen und ethischen Diskurse beeinflusst. Schließlich, nach unsäglichem Leid auf beiden Seiten, gewinnen die Pandavas die Schlacht. Alle Söhne des blinden Königs Dhritarashtra sind tot.


Nach einigen Jahren gehen die Pandava-Brüder mit ihrer Frau Draupadi auf eine Pilgerreise in den Himalaya. Bis auf Yudhishthira sterben unterwegs nacheinander alle. Ihm schließt sich ein Hund an, der ihm bis zum Himmelstor folgt. Nun wird der Pandava geprüft und er muss seine Lieben unter Qualen in der Hölle finden. Doch als sich herausstellt, dass Yudhishthira eher bei seiner Frau, seinen Brüdern und dem Hund bleiben will, als ohne diese die himmlische Herrlichkeit zu genießen, fällt sein menschlicher Körper endgültig von ihm ab und er erkennt, dass alles ein Trugbild zu seiner Prüfung war.


Wie in allen hinduistischen Epen sind auch im Mahabharata Gut und Böse nicht polarisiert: Die „Bösen“ zeigen immer auch gute, liebenswerte Eigenschaften, wogegen die „Guten“ auch Schwächen haben und notfalls zu List und Lüge greifen: So gilt etwa Yudhishthira, der Älteste der fünf Pandava-Brüder, als Verkörperung von Dharma, der Rechtschaffenheit. Im verzweifelten Kampf in Kurukshetra spricht er trotzdem eine bewusste Lüge, damit der unbesiegbare Drona seine Waffen endlich niederlegt und geschlagen werden kann. Daraufhin senkt sich sein Kampfwagen, welcher bis dahin immer darüber geschwebt ist, auf die Erde hinab. Diese Lüge trägt schließlich auch dazu bei, dass die große Schlacht, weit jenseits jeglicher Kriegerehre, in einem Blutbad endet.


Das Mahabharata ist in achtzehn Parvas (Bücher) unterteilt:


1. Adiparva – Einführung, Geburt und frühe Jahre der Prinzen

2. Sabhaparva – Leben im Königshof, das Würfelspiel, und das Exil der Pandavas.

3. Aranyakaparva (auch Vanaparva, Aranyaparva) – Die 12 Jahre im Exil.

4. Virataparva – Das letzte Jahr im Exil

5. Udyogaparva – Vorbereitungen für den Krieg

6. Bhishmaparva – Der erste Teil des großen Kriegs, mit Bhisma als Kommandant der Kauravas.

7. Dronaparva – Der Krieg geht weiter, mit Drona als Kommandant.

8. Karnaparva – Wieder der Krieg, mit Karna als Kommandant.

9. Salyaparva – Der letzte Teil der Schlacht, mit Salya als Kommandant.

10. Sauptikaparva – Ashvattama und die letzten Kauravas töten die Pandava Armee im Schlaf.

11. Striparva – Gandhari und andere Frauen trauern um die Toten.

12. Shantiparva – Die Krönung von Yudhishthira, und seine Instruktionen von Bhishma

13. Anushasanaparva – Die letzten Instruktionen von Bhisma.

14. Ashvamedhikaparva – Die königliche Zeremonie oder Ashvameda, ausgeführt von Yudhisthira.

15. Ashramavasikaparva – Dhritarashtra, Gandhari, Kunti gehen in ein Ashram, und sterben später

16. Mausalaparva – Der Kampf unter den Yadavas.

17. Mahaprasthanikaparva – Der erste Teil des Pfads zum Tod der Pandavas

18. Svargarohanaparva – Die Pandavas erreichen die spirituelle Welt.


Die Bhagavad Gita – Die Lehren von Krishna an Arjuna - im Bhishmaparva.


Die Geschichte von Nala und Damayanti – eine Liebesgeschichte - im Aranyakaparva.


Die Geschichte von Savitri und Satyavan – eine Geschichte todesmutiger ehelicher Treue - im Aranyakaparva


Rama – eine Zusammenfassung des Ramayana - im Aranyakaparva.


Die Vishnu sahasranama – berühmte Hymne an Vishnu - im Anushasanaparva.


Die Anugita – ein weiterer Dialog von Krishna mit Arjuna.


Das Quirlen des Milchozeans – Erscheinen der Göttin Lakshmi aus dem Urmeer und Vishnus Avatar als Schildkröte (Kurma) - im Adiparva



Übersetzt aus dem Englischen von Torsten Schwanke.