Buch III Abschnitt XL

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Abschnitt XL


"Mahadeva sagte: 'Du warst in deinem früheren Leben Nara, der Freund von Narayana. In Vadari warst du mehrere tausend Jahre lang mit heftigen asketischen Entbehrungen beschäftigt. Sowohl in dir als auch in Vishnu - dem ersten der männlichen Wesen - wohnt Große Macht. Ihr beide, durch eure Macht, haltet das Universum Gandivaist dieser Bogen, oh Sohn Prithas, für deine Hände geeignet? Oh Erster der männlichen Wesen, ich habe es dir entrissen, unterstützt von meiner Illusionskraft. Dieses Paar Köcher, passend für dich, wird wieder unerschöpflich sein, oh Sohn der Pritha! Und, oh Sohn der Kuru-Rasse, dein Körper wird frei von Schmerzen und Krankheiten sein. Dein Können ist nicht verblüffend. Ich war mit dir zufrieden. Und, oh erster der männlichen Wesen, erbitte von mir den Segen, den du dir wünschst. Oh Vernichter aller Feinde, oh Geber des gebührenden Respekts (denjenigen, die es verdienen), nicht einmal im Himmel gibt es ein männliches Wesen, das dir ebenbürtig ist, noch irgendein Kshatriya, der dir überlegen ist.'


"Arjuna sagte: 'O ruhmreicher Gott, der den Stier als dein Zeichen hat, wenn du mir mein Verlangen erfüllst , bitte ich dich, oh Herr, diese wilde himmlische Waffe, die von dir geführt wird und die Brahmasira genannt wird, diese Waffe von schrecklicher Stärke, die zerstört, Am Ende des Yuga das gesamte Universum – diese Waffe, mit deren Hilfe ich, oh Gott der Götter, unter deiner Gnade den Sieg in dem schrecklichen Konflikt erringen kann, der zwischen mir (auf der einen Seite) und Karna . stattfinden wird und Bhishma und Kripa und Drona (auf der anderen Seite) – diese Waffe, mit der ich Danavas und Rakshasas und böse Geister und Pisachas und Gandharvas und Nagas im Kampf verzehren kann – diese Waffe, die mit Mantras geschleudert wirderzeugt Pfeile zu Tausenden und grimmig aussehende Keulen und Pfeile wie Schlangen aus bösartigem Gift, und mit deren Hilfe ich mit Bhishma und Drona und Kripa und Karna mit immer missbräuchlicher Zunge kämpfen kann, oh berühmter Zerstörer der Augen von Bhaga, selbst das ist mein größter Wunsch, nämlich, dass ich mit ihnen kämpfen und Erfolg haben kann.'


Bhava antwortete: „Oh Mächtiger. Ich werde dir meine Lieblingswaffe namens Pasuputa geben . Oh Sohn des Pandu, du bist in der Lage, es zu halten, zu schleudern und zurückzuziehen. Weder der Anführer der Götter selbst, noch Yama, noch der König der Yakshas, ​​noch Varuna, noch Vayu wissen es. Wie konnten Männer etwas davon wissen? Aber, oh Sohn von Pritha, diese Waffe sollte nicht ohne ausreichenden Grund geschleudert werden; denn wenn es auf einen Feind von geringer Stärke geschleudert wird, kann es das ganze Universum zerstören. In den drei Welten mit all ihren beweglichen und unbeweglichen Kreaturen gibt es niemanden, der nicht von dieser Waffe getötet werden kann. Und es kann vom Verstand, vom Auge, von Worten und vom Bogen geschleudert werden.'"


Vaisampayana fuhr fort: „Als er diese Worte hörte, reinigte sich der Sohn von Pritha. Und näherte sich dem Herrn des Universums mit gespannter Aufmerksamkeit und sagte: ‚Instruiere mich!' Mahadeva teilte dann dem besten von Pandus Sohn das Wissen über diese Waffe mit, die wie die Verkörperung von Yama aussah, zusammen mit all den Mysterien über das Schleudern und Zurückziehen Uma. Und Arjuna nahm es auch gerne an. Und in diesem Moment erbebte die ganze Erde mit ihren Bergen und Wäldern und Bäumen und Meeren und Wäldern und Dörfern und Städten und Bergwerken und in diesem Moment begannen Orkane und Wirbelstürme zu wehen. Und die Götter und die Danavas sahen, dass diese schreckliche Waffe in ihrer verkörperten Form an der Seite von Arjuna von unermesslicher Energie blieb. Und was immer an Bösem im Körper von Phalguna von unermesslicher Energie gewesen war, alles wurde durch die Berührung der dreiäugigen Gottheit vertrieben. Und der dreiäugige Gott befahl dann Arjuna, indem er sagte: "Geh du in den Himmel." Dann, oh König, verehrte Arjuna den Gott mit gesenktem Kopf und starrte ihn mit gefalteten Händen an. Dann der Herr aller Bewohner des Himmels, die Gottheit der strahlenden Pracht, die auf Bergbrüsten seinen Wohnsitz hat, der Ehemann von Uma, dem Gott der Leidenschaften unter vollständiger Kontrolle, die Quelle aller Segnungen, gab Bhava Arjuna, diesem Besten von Männer, der große Bogen heißt Und was immer an Bösem im Körper von Phalguna von unermesslicher Energie gewesen war, alles wurde durch die Berührung der dreiäugigen Gottheit vertrieben. Und der dreiäugige Gott befahl Arjuna, indem er sagte: "Geh du in den Himmel." Dann, oh König, verehrte Arjuna den Gott mit gesenktem Kopf und starrte ihn mit gefalteten Händen an. Dann der Herr aller Bewohner des Himmels, die Gottheit der strahlenden Pracht, die auf Bergbrüsten seinen Wohnsitz hat, der Ehemann von Uma, dem Gott der Leidenschaften unter vollständiger Kontrolle, die Quelle aller Segnungen, gab Bhava Arjuna, diesem Besten von Männer, der große Bogen heißt Und was immer an Bösem im Körper von Phalguna von unermesslicher Energie gewesen war, alles wurde durch die Berührung der dreiäugigen Gottheit vertrieben. Und der dreiäugige Gott befahl dann Arjuna, indem er sagte: "Geh du in den Himmel." Dann, oh König, verehrte Arjuna den Gott mit gesenktem Kopf und starrte ihn mit gefalteten Händen an. Dann der Herr aller Bewohner des Himmels, die Gottheit der strahlenden Pracht, die auf Bergbrüsten seinen Wohnsitz hat, der Ehemann von Uma, dem Gott der Leidenschaften unter vollständiger Kontrolle, die Quelle aller Segnungen, gab Bhava Arjuna, diesem Besten von Männer, der große Bogen heißtGandiva , zerstörerisch für Danavas und Pisachas. Und der Gott der Götter verließ dann diesen gesegneten Berg mit schneebedeckten Hochebenen und Tälern und Höhlen, dem Lieblingsort der in den Himmel ragenden großen Rishis, und stieg, begleitet von Uma, in den Himmel vor den Augen dieses Ersten der Menschen auf."



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 Das Mahabharata („die große Geschichte der Bharatas“) ist das bekannteste indische Epos. Man nimmt an, dass es erstmals zwischen 400 v. Chr. und 400 n. Chr. niedergeschrieben wurde, aber auf älteren Traditionen beruht. Es umfasst etwa 100.000 Doppelverse.


Große indische Dichter, wie z. B. Kalidasa, haben immer wieder auf das Mahabharata sowie auf das Ramayana, das zweite große Volksepos Indiens, zurückgegriffen. Die Epen bilden zusammen mit den Puranas und anderen Werken als Bestandteile der Smritis den Kern der hinduistischen Überlieferung. Den bedeutendsten philosophischen Text des Mahabharata, die Bhagavadgita, zählt man oft zu den Shrutis, den Offenbarungsschriften. Zusammen mit dem tibetischen Epos des Königs Gesar gehört das Mahabharata zu den umfangreichsten literarischen Werken der Welt.


Das Werk ist eines der wichtigsten Dharma-Bücher und darum für Hindus ein wichtiger Leitfaden. Es schneidet alle Aspekte hinduistischer Ethik an, weist einerseits orthodoxe Äußerungen auf, etwa über die Aufgaben der Kasten und Frauenpflichten, dann wiederum erhebt es an vielen Stellen heftigen Protest dagegen.


Mit seiner großen Anzahl an Geschichten und Motiven sowie seinen unzähligen religiösen und philosophischen Parabeln wird die Bedeutung des Epos am besten mit dem Satz aus dem ersten Buch zusammengefasst: „Was hier gefunden wird, kann woanders auch gefunden werden. Was hier nicht gefunden werden kann, kann nirgends gefunden werden.“


Das Mahabharata ist sowohl Heldenepos als auch ein bedeutendes religiöses und philosophisches Werk, dessen Ursprung möglicherweise in vedischer Zeit liegt. Traditionell wird der mythische Weise Vyasa als Autor angenommen, der in der Geschichte selbst eine Rolle spielt. Der Legende nach soll er es komponiert und dem elefantenköpfigen Gott Ganesha diktiert haben. Im Laufe der Jahrhunderte kam es immer wieder zu Veränderungen und Weiterentwicklungen des Werks, denn vieles wurde lange Zeit nur mündlich überliefert. Es besteht aus vielen Schichten, die sich im Laufe der Zeit anlagerten.


Das Mahabharata ist in achtzehn Kapitel und einen Appendix unterteilt und enthält neben der Hauptgeschichte hunderte von Nebengeschichten und kleinere Episoden. Grundsätzlich beschäftigt sich das umfangreiche Epos mit allen Themen, die im Hinduismus wichtig sind: mit dem Leben der Geschöpfe, mit Tod und Wiedergeburt, mit Karma und Dharma (Rechtschaffenheit), beschreibt Glück und Leid, die Ergebnisse der guten und der schlechten Taten, das Opfer, sowie die verschiedenen Zeitalter, es beschäftigt sich mit den Göttern und überliefert uralte Hymnen.


Die Handlung beschreibt den Kampf der Kauravas mit den Pandavas, zweier verwandter Königsfamilien, auf dem Schlachtfeld in Kurukshetra (nördlich von Delhi). Es ist sehr wahrscheinlich, dass es sich im Kern um ein historisches Geschehen handelt, für viele Inder sind die Begebenheiten Tatsache. Der Kampf wird als schrecklicher Bruderkrieg dargestellt, bei dem viele Menschen starben. Er bildet auch den dramaturgischen Hintergrund der Bhagavad-Gita (Gesang des Erhabenen).


Ein Fürst aus dem alt-indischen Herrschergeschlecht der Bharatas hatte drei Söhne: Dhritarashtra, Pandu und Vidura. Der älteste, der blinde Dhritarashtra, konnte wegen seiner Blindheit den Thron nicht besteigen. Trotzdem übertrug der regierende Pandu nach einiger Zeit den Thron seinem blinden Bruder und zog sich mit seinen beiden Frauen Kunti und Madri in die Wälder zurück. Dort wurden ihm, bevor er starb, fünf Söhne geboren, die allesamt von Göttern gezeugten Pandavas (Söhne von Pandu): Yudhishthira, Bhima, Arjuna, sowie die Zwillinge Nakula und Sahadava. Der regierende blinde König Dhritarashtra hatte einhundert Söhne, die Kauravas (benannt nach dem Urahn Kuru) von denen der älteste, Duryodhana, zum Hauptgegenspieler der Pandavas wurde.


Der Haupterzählstrang des Mahabharata beschäftigt sich mit dem Konflikt zwischen diesen beiden verwandten Familien und ihren Verbündeten. Die Söhne Pandus und Dhritarashtras werden zusammen am Hofe in Hastinapur erzogen. Ihre Lehrer sind Kripa und Drona. Schon bald zeigt sich, dass die Söhne Pandus ihren Vettern an Kraft, Geschicklichkeit und Geisteshaltung überlegen sind. Die Kauravas unter Führung von Duryodhana versuchen mehrmals ihre Vettern – die Pandava-Brüder – zu schädigen, um ihre eigenen Ansprüche durchzusetzen. Aber die Pandavas können entkommen und streifen einige Jahre zusammen mit ihrer Mutter Kunti als Asketen verkleidet umher. Am Ende dieser Zeit gewinnt Arjuna die Hand der Prinzessin Draupadi auf ihrer Gattenwahl. Doch aufgrund ihres vorbestimmten Schicksals und durch ein Missverständnis von Kunti wird sie zur Ehefrau aller fünf Pandavas. Denn als die fünf Brüder zu ihrer Mutter Kunti nach Hause kommen, meint diese, ohne aufzuschauen und ohne die neue Schwiegertochter bemerkt zu haben, sie sollten untereinander alles teilen, was sie mitgebracht hätten. Da einem Befehl der Mutter nicht widersprochen werden darf, heiratet Draupadi alle fünf Söhne, obwohl dies nicht Sitte ist und trotz der Bedenken des regierenden Königs Dhritarashtra.


Im weiteren Verlauf der Geschichte besitzen die Pandavas und die Kauravas je ein Königreich, damit der Frieden gesichert werden kann. Aber die Kauravas organisieren ein Würfelspiel, in dem die Pandavas ihr gesamtes Königreich verlieren. Schließlich müssen die Pandavas zwölf Jahre lang im Exil leben und sich dann im dreizehnten Jahr unerkannt in der Gesellschaft aufhalten. In dieser Zeit erleben die Pandavas zahlreiche Abenteuer. Sie erhalten viele Waffen von den Göttern und verbringen ihr letztes Jahr am Hof des Königs Virata. Doch selbst nach diesen dreizehn Jahren verweigern die Kauravas unter der Führung von Duryodhana die Rechte der Pandavas, wobei sich auch der regierende blinde König Dhritarashtra mit seinem Beraterstab auf die Seite seiner Söhne stellt.


So kommt es zum großen Krieg, bei dem elf Stämme auf der Seite der Kauravas gegen sieben auf der Seite der Pandavas kämpfen. Auch der mit beiden Familien verwandte König Krishna, von dem es heißt, dass er ein Avatar des Gottes Vishnu sei, beteiligt sich als Wagenlenker des Pandava Arjuna an der Auseinandersetzung. Vor Beginn der großen Schlacht vermittelt Krishna ihm die Lehren der Bhagavad-Gita. Die Bhagavad Gita ist eine alte hinduistische Schrift, die aus 700 Versen besteht. Sie ist ein wichtiger Teil des indischen Epos Mahabharata und ein grundlegender Text der indischen Philosophie und Spiritualität. Sie ist in Form eines Dialogs zwischen dem Prinzen Arjuna und der Gottheit Krishna verfasst und behandelt grundlegende philosophische und ethische Themen, darunter das Konzept der Pflicht (dharma), die Wege zur spirituellen Verwirklichung (moksha) und die Natur des Selbst (atman). Dieses zentrale Werk hat das hinduistische Denken entscheidend geprägt und nicht nur die religiöse Praxis, sondern auch die breiteren kulturellen und ethischen Diskurse beeinflusst. Schließlich, nach unsäglichem Leid auf beiden Seiten, gewinnen die Pandavas die Schlacht. Alle Söhne des blinden Königs Dhritarashtra sind tot.


Nach einigen Jahren gehen die Pandava-Brüder mit ihrer Frau Draupadi auf eine Pilgerreise in den Himalaya. Bis auf Yudhishthira sterben unterwegs nacheinander alle. Ihm schließt sich ein Hund an, der ihm bis zum Himmelstor folgt. Nun wird der Pandava geprüft und er muss seine Lieben unter Qualen in der Hölle finden. Doch als sich herausstellt, dass Yudhishthira eher bei seiner Frau, seinen Brüdern und dem Hund bleiben will, als ohne diese die himmlische Herrlichkeit zu genießen, fällt sein menschlicher Körper endgültig von ihm ab und er erkennt, dass alles ein Trugbild zu seiner Prüfung war.


Wie in allen hinduistischen Epen sind auch im Mahabharata Gut und Böse nicht polarisiert: Die „Bösen“ zeigen immer auch gute, liebenswerte Eigenschaften, wogegen die „Guten“ auch Schwächen haben und notfalls zu List und Lüge greifen: So gilt etwa Yudhishthira, der Älteste der fünf Pandava-Brüder, als Verkörperung von Dharma, der Rechtschaffenheit. Im verzweifelten Kampf in Kurukshetra spricht er trotzdem eine bewusste Lüge, damit der unbesiegbare Drona seine Waffen endlich niederlegt und geschlagen werden kann. Daraufhin senkt sich sein Kampfwagen, welcher bis dahin immer darüber geschwebt ist, auf die Erde hinab. Diese Lüge trägt schließlich auch dazu bei, dass die große Schlacht, weit jenseits jeglicher Kriegerehre, in einem Blutbad endet.


Das Mahabharata ist in achtzehn Parvas (Bücher) unterteilt:


1. Adiparva – Einführung, Geburt und frühe Jahre der Prinzen

2. Sabhaparva – Leben im Königshof, das Würfelspiel, und das Exil der Pandavas.

3. Aranyakaparva (auch Vanaparva, Aranyaparva) – Die 12 Jahre im Exil.

4. Virataparva – Das letzte Jahr im Exil

5. Udyogaparva – Vorbereitungen für den Krieg

6. Bhishmaparva – Der erste Teil des großen Kriegs, mit Bhisma als Kommandant der Kauravas.

7. Dronaparva – Der Krieg geht weiter, mit Drona als Kommandant.

8. Karnaparva – Wieder der Krieg, mit Karna als Kommandant.

9. Salyaparva – Der letzte Teil der Schlacht, mit Salya als Kommandant.

10. Sauptikaparva – Ashvattama und die letzten Kauravas töten die Pandava Armee im Schlaf.

11. Striparva – Gandhari und andere Frauen trauern um die Toten.

12. Shantiparva – Die Krönung von Yudhishthira, und seine Instruktionen von Bhishma

13. Anushasanaparva – Die letzten Instruktionen von Bhisma.

14. Ashvamedhikaparva – Die königliche Zeremonie oder Ashvameda, ausgeführt von Yudhisthira.

15. Ashramavasikaparva – Dhritarashtra, Gandhari, Kunti gehen in ein Ashram, und sterben später

16. Mausalaparva – Der Kampf unter den Yadavas.

17. Mahaprasthanikaparva – Der erste Teil des Pfads zum Tod der Pandavas

18. Svargarohanaparva – Die Pandavas erreichen die spirituelle Welt.


Die Bhagavad Gita – Die Lehren von Krishna an Arjuna - im Bhishmaparva.


Die Geschichte von Nala und Damayanti – eine Liebesgeschichte - im Aranyakaparva.


Die Geschichte von Savitri und Satyavan – eine Geschichte todesmutiger ehelicher Treue - im Aranyakaparva


Rama – eine Zusammenfassung des Ramayana - im Aranyakaparva.


Die Vishnu sahasranama – berühmte Hymne an Vishnu - im Anushasanaparva.


Die Anugita – ein weiterer Dialog von Krishna mit Arjuna.


Das Quirlen des Milchozeans – Erscheinen der Göttin Lakshmi aus dem Urmeer und Vishnus Avatar als Schildkröte (Kurma) - im Adiparva



Übersetzt aus dem Englischen von Torsten Schwanke.