Buch IV Abschnitt XX

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Abschnitt XX


"Draupadi sagte: 'Leider, wegen dieses verzweifelten Spielers stehe ich jetzt unter Sudeshnas Befehl und lebe in der Gestalt eines Sairindhri . im Palast. Und, oh Feindevernichter, erblicke die schmerzliche Notlage, in der ich, eine Prinzessin, mich jetzt befinde. Ich lebe in Erwartung des Endes dieser erklärten Zeit. Das Äußerste des Elends ist daher mein. Zielstrebigkeit, Sieg und Niederlage sind bei Sterblichen vergänglich. In diesem Glauben lebe ich in Erwartung der Rückkehr des Wohlstands zu meinen Ehemännern. Wohlstand und Widrigkeiten drehen sich wie ein Rad. In diesem Glauben lebe ich in Erwartung der Rückkehr des Wohlstands zu meinen Ehemännern. Die Sache, die zum Sieg führt, kann auch eine Niederlage mit sich bringen. Ich lebe in dieser Hoffnung. Warum betrachtest du mich nicht als einen Toten, oh Bhimasena? Ich habe gehört, dass Menschen, die geben, betteln können, damit die, die töten, getötet werden; und dass diejenigen, die andere stürzen, selbst von Feinden gestürzt werden. Nichts ist für das Schicksal schwierig und niemand kann das Schicksal außer Kraft setzen. Dafür erwarte ich die Rückkehr des günstigen Glücks. Wie ein Tank, der einmal getrocknet ist, wieder aufgefüllt wird, also in der Hoffnung auf eine Veränderung zum Besseren, warte ich auf die Rückkehr des Wohlstands. Wenn ein gut gedecktes Geschäft als frustriert angesehen wird, sollte ein wahrhaft weiser Mensch niemals danach streben, das Glück zurückzubringen. Gestürzt wie ein Kummer, von dir gebeten oder ungefragt, den Zweck dieser von mir gesprochenen Worte zu erklären, werde ich dir alles erzählen. Königin der Söhne von Pandu und Tochter von Drupada, wer außer mir würde noch leben wollen, nachdem er in eine solche Notlage geraten ist? Oh Feindbekämpfer, das Elend also, das mich ereilt hat, hat wirklich das Ganze gedemütigt Wie ein Tank, der einmal getrocknet ist, wieder aufgefüllt wird, also in der Hoffnung auf eine Veränderung zum Besseren, warte ich auf die Rückkehr des Wohlstands. Wenn ein gut gedecktes Geschäft als frustriert angesehen wird, sollte ein wahrhaft weiser Mensch niemals danach streben, das Glück zurückzubringen. Gestürzt wie ein Kummer, von dir gebeten oder ungefragt, den Zweck dieser von mir gesprochenen Worte zu erklären, werde ich dir alles erzählen. Königin der Söhne von Pandu und Tochter von Drupada, wer außer mir würde noch leben wollen, nachdem er in eine solche Notlage geraten ist? Oh Feindbekämpfer, das Elend also, das mich ereilt hat, hat wirklich das Ganze gedemütigt Wie ein Tank, der einmal getrocknet ist, wieder aufgefüllt wird, also in der Hoffnung auf eine Veränderung zum Besseren, warte ich auf die Rückkehr des Wohlstands. Wenn ein gut gedecktes Geschäft als frustriert angesehen wird, sollte ein wahrhaft weiser Mensch niemals danach streben, das Glück zurückzubringen. Gestürzt wie ein Kummer, von dir gebeten oder ungefragt, den Zweck dieser von mir gesprochenen Worte zu erklären, werde ich dir alles erzählen. Königin der Söhne von Pandu und Tochter von Drupada, wer außer mir würde noch leben wollen, nachdem er in eine solche Notlage geraten ist? Oh Feindbekämpfer, das Elend also, das mich ereilt hat, hat wirklich das Ganze gedemütigt ein wahrhaft weiser Mensch sollte niemals danach streben, das Glück zurückzubringen. Gestürzt wie ein Kummer, von dir gebeten oder ungefragt, den Zweck dieser von mir gesprochenen Worte zu erklären, werde ich dir alles erzählen. Königin der Söhne von Pandu und Tochter von Drupada, wer außer mir würde noch leben wollen, nachdem er in eine solche Notlage geraten ist? Oh Feindbekämpfer, das Elend also, das mich ereilt hat, hat wirklich das Ganze gedemütigt ein wahrhaft weiser Mensch sollte niemals danach streben, das Glück zurückzubringen. Gestürzt wie ein Kummer, von dir gebeten oder ungefragt, den Zweck dieser von mir gesprochenen Worte zu erklären, werde ich dir alles erzählen. Königin der Söhne von Pandu und Tochter von Drupada, wer außer mir würde noch leben wollen, nachdem er in eine solche Notlage geraten ist? Oh Feindbekämpfer, das Elend also, das mich ereilt hat, hat wirklich das Ganze gedemütigtKuru- Rasse, die Panchalas und die Söhne des Pandu. Umgeben von zahlreichen Brüdern, Schwiegervatern und Söhnen, welche andere Frau, die solchen Grund zur Freude hat, außer?


würde ich selbst von solchem ​​Leid heimgesucht werden? Sicherlich muss ich in meiner Kindheit Dhatri . gegenüber höchst beleidigend gehandelt habenDurch dessen Missfallen, oh Stier der Bharata, bin ich mit solchen Konsequenzen heimgesucht worden. Mark, oh Sohn des Pandu, die Blässe, die über meinen Teint kommt, die nicht einmal ein Leben im Wald, das von äußerstem Elend geprägt war, bewirken konnte. Du, oh Prithas Sohn, weißt, welches Glück, oh Bhima, früher mein war. Sogar ich, der ich so war, bin jetzt in Knechtschaft versunken. Ich bin sehr betrübt und finde keine Ruhe. Dass der mächtig bewaffnete und schreckliche Bogenschütze, Dhananjaya, der Sohn von Pritha, jetzt wie ein gelöschtes Feuer lebt, lässt mich all dies dem Schicksal zuschreiben. Gewiss, oh Sohn Prithas, ist es für die Menschen unmöglich, das Schicksal der Geschöpfe (in dieser Welt) zu verstehen. Ich halte daher diesen Untergang von Ihnen für etwas, das nicht durch Voraussicht abgewendet werden konnte. Ach, die, die euch alle hat, die Indra selbst ähneln, um sich um ihren Komfort zu kümmern – selbst sie, so keusch und erhaben, muss sich jetzt um den Komfort anderer kümmern, die ihrem Rang weit unterlegen sind. Siehe, oh Pandava, meine Not. Es ist das, was ich nicht verdiene. Du lebst, doch siehe diese Umkehrung der Ordnung, die die Zeit gebracht hat. Sie, die die ganze Erde bis an den Rand des Meeres unter ihrer Kontrolle hatte, ist jetzt unter der Kontrolle von Sudeshna und lebt in Angst vor ihr. Sie, die Angehörige vor und hinter sich hatte, geht nun leider selbst vor und hinter Sudeshna. Dies, oh Kaunteya, ist ein weiterer unerträglicher Kummer von mir. Oh, hör zu. Sie, die, abgesehen von Kunti, noch nie, selbst für ihren eigenen Gebrauch, Salben gehämmert hatte, jetzt, gute Besserung, Sandalen (für andere). Oh Kaunteya, sieh diese meine Hände, die vorher nicht so waren. Als sie dies sagte, zeigte sie ihm ihre mit Hühneraugen gezeichneten Hände. Und sie fuhr fort, sie, die weder Kunti selbst noch dich und deine Brüder gefürchtet hatte, steht nun in Angst vor Virata als Sklavin, besorgt darüber, was dieser König der Könige ihr bezüglich der richtigen Vorbereitung der Salben sagen könnte, denn Matsya mag es nicht Sandale von anderen geschlagen.'


"Vaisampayana fuhr fort: 'Indem Krishna Bhimasena ihr Leid auf diese Weise mitteilte, oh Bharata, begann Krishna leise zu weinen und richtete ihre Augen auf Bhima. Und dann, mit in Tränen erstickten Worten und wiederholtem Seufzen, wandte sie sich mit diesen Worten kraftvoll an Bhima sein Herz, "Signal, oh Bhima, muss mein Vergehen an den Göttern von alters her gewesen sein, denn so unglücklich ich bin. Ich bin noch am Leben, wenn, oh Pandava, ich sterben sollte."


"Vaisampayana fuhr fort: 'Dann begann dieser Mörder feindlicher Helden, Vrikodara, der sein Gesicht mit den zarten, mit Hühneraugen gezeichneten Händen seiner Frau bedeckte, zu weinen. Und dieser mächtige Sohn von Kunti, der die Hände von Draupadi in seinen hielt, vergoss reichlich Tränen." . Und von großem Leid geplagt, sprach er diese Worte.'“



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 Das Mahabharata („die große Geschichte der Bharatas“) ist das bekannteste indische Epos. Man nimmt an, dass es erstmals zwischen 400 v. Chr. und 400 n. Chr. niedergeschrieben wurde, aber auf älteren Traditionen beruht. Es umfasst etwa 100.000 Doppelverse.


Große indische Dichter, wie z. B. Kalidasa, haben immer wieder auf das Mahabharata sowie auf das Ramayana, das zweite große Volksepos Indiens, zurückgegriffen. Die Epen bilden zusammen mit den Puranas und anderen Werken als Bestandteile der Smritis den Kern der hinduistischen Überlieferung. Den bedeutendsten philosophischen Text des Mahabharata, die Bhagavadgita, zählt man oft zu den Shrutis, den Offenbarungsschriften. Zusammen mit dem tibetischen Epos des Königs Gesar gehört das Mahabharata zu den umfangreichsten literarischen Werken der Welt.


Das Werk ist eines der wichtigsten Dharma-Bücher und darum für Hindus ein wichtiger Leitfaden. Es schneidet alle Aspekte hinduistischer Ethik an, weist einerseits orthodoxe Äußerungen auf, etwa über die Aufgaben der Kasten und Frauenpflichten, dann wiederum erhebt es an vielen Stellen heftigen Protest dagegen.


Mit seiner großen Anzahl an Geschichten und Motiven sowie seinen unzähligen religiösen und philosophischen Parabeln wird die Bedeutung des Epos am besten mit dem Satz aus dem ersten Buch zusammengefasst: „Was hier gefunden wird, kann woanders auch gefunden werden. Was hier nicht gefunden werden kann, kann nirgends gefunden werden.“


Das Mahabharata ist sowohl Heldenepos als auch ein bedeutendes religiöses und philosophisches Werk, dessen Ursprung möglicherweise in vedischer Zeit liegt. Traditionell wird der mythische Weise Vyasa als Autor angenommen, der in der Geschichte selbst eine Rolle spielt. Der Legende nach soll er es komponiert und dem elefantenköpfigen Gott Ganesha diktiert haben. Im Laufe der Jahrhunderte kam es immer wieder zu Veränderungen und Weiterentwicklungen des Werks, denn vieles wurde lange Zeit nur mündlich überliefert. Es besteht aus vielen Schichten, die sich im Laufe der Zeit anlagerten.


Das Mahabharata ist in achtzehn Kapitel und einen Appendix unterteilt und enthält neben der Hauptgeschichte hunderte von Nebengeschichten und kleinere Episoden. Grundsätzlich beschäftigt sich das umfangreiche Epos mit allen Themen, die im Hinduismus wichtig sind: mit dem Leben der Geschöpfe, mit Tod und Wiedergeburt, mit Karma und Dharma (Rechtschaffenheit), beschreibt Glück und Leid, die Ergebnisse der guten und der schlechten Taten, das Opfer, sowie die verschiedenen Zeitalter, es beschäftigt sich mit den Göttern und überliefert uralte Hymnen.


Die Handlung beschreibt den Kampf der Kauravas mit den Pandavas, zweier verwandter Königsfamilien, auf dem Schlachtfeld in Kurukshetra (nördlich von Delhi). Es ist sehr wahrscheinlich, dass es sich im Kern um ein historisches Geschehen handelt, für viele Inder sind die Begebenheiten Tatsache. Der Kampf wird als schrecklicher Bruderkrieg dargestellt, bei dem viele Menschen starben. Er bildet auch den dramaturgischen Hintergrund der Bhagavad-Gita (Gesang des Erhabenen).


Ein Fürst aus dem alt-indischen Herrschergeschlecht der Bharatas hatte drei Söhne: Dhritarashtra, Pandu und Vidura. Der älteste, der blinde Dhritarashtra, konnte wegen seiner Blindheit den Thron nicht besteigen. Trotzdem übertrug der regierende Pandu nach einiger Zeit den Thron seinem blinden Bruder und zog sich mit seinen beiden Frauen Kunti und Madri in die Wälder zurück. Dort wurden ihm, bevor er starb, fünf Söhne geboren, die allesamt von Göttern gezeugten Pandavas (Söhne von Pandu): Yudhishthira, Bhima, Arjuna, sowie die Zwillinge Nakula und Sahadava. Der regierende blinde König Dhritarashtra hatte einhundert Söhne, die Kauravas (benannt nach dem Urahn Kuru) von denen der älteste, Duryodhana, zum Hauptgegenspieler der Pandavas wurde.


Der Haupterzählstrang des Mahabharata beschäftigt sich mit dem Konflikt zwischen diesen beiden verwandten Familien und ihren Verbündeten. Die Söhne Pandus und Dhritarashtras werden zusammen am Hofe in Hastinapur erzogen. Ihre Lehrer sind Kripa und Drona. Schon bald zeigt sich, dass die Söhne Pandus ihren Vettern an Kraft, Geschicklichkeit und Geisteshaltung überlegen sind. Die Kauravas unter Führung von Duryodhana versuchen mehrmals ihre Vettern – die Pandava-Brüder – zu schädigen, um ihre eigenen Ansprüche durchzusetzen. Aber die Pandavas können entkommen und streifen einige Jahre zusammen mit ihrer Mutter Kunti als Asketen verkleidet umher. Am Ende dieser Zeit gewinnt Arjuna die Hand der Prinzessin Draupadi auf ihrer Gattenwahl. Doch aufgrund ihres vorbestimmten Schicksals und durch ein Missverständnis von Kunti wird sie zur Ehefrau aller fünf Pandavas. Denn als die fünf Brüder zu ihrer Mutter Kunti nach Hause kommen, meint diese, ohne aufzuschauen und ohne die neue Schwiegertochter bemerkt zu haben, sie sollten untereinander alles teilen, was sie mitgebracht hätten. Da einem Befehl der Mutter nicht widersprochen werden darf, heiratet Draupadi alle fünf Söhne, obwohl dies nicht Sitte ist und trotz der Bedenken des regierenden Königs Dhritarashtra.


Im weiteren Verlauf der Geschichte besitzen die Pandavas und die Kauravas je ein Königreich, damit der Frieden gesichert werden kann. Aber die Kauravas organisieren ein Würfelspiel, in dem die Pandavas ihr gesamtes Königreich verlieren. Schließlich müssen die Pandavas zwölf Jahre lang im Exil leben und sich dann im dreizehnten Jahr unerkannt in der Gesellschaft aufhalten. In dieser Zeit erleben die Pandavas zahlreiche Abenteuer. Sie erhalten viele Waffen von den Göttern und verbringen ihr letztes Jahr am Hof des Königs Virata. Doch selbst nach diesen dreizehn Jahren verweigern die Kauravas unter der Führung von Duryodhana die Rechte der Pandavas, wobei sich auch der regierende blinde König Dhritarashtra mit seinem Beraterstab auf die Seite seiner Söhne stellt.


So kommt es zum großen Krieg, bei dem elf Stämme auf der Seite der Kauravas gegen sieben auf der Seite der Pandavas kämpfen. Auch der mit beiden Familien verwandte König Krishna, von dem es heißt, dass er ein Avatar des Gottes Vishnu sei, beteiligt sich als Wagenlenker des Pandava Arjuna an der Auseinandersetzung. Vor Beginn der großen Schlacht vermittelt Krishna ihm die Lehren der Bhagavad-Gita. Die Bhagavad Gita ist eine alte hinduistische Schrift, die aus 700 Versen besteht. Sie ist ein wichtiger Teil des indischen Epos Mahabharata und ein grundlegender Text der indischen Philosophie und Spiritualität. Sie ist in Form eines Dialogs zwischen dem Prinzen Arjuna und der Gottheit Krishna verfasst und behandelt grundlegende philosophische und ethische Themen, darunter das Konzept der Pflicht (dharma), die Wege zur spirituellen Verwirklichung (moksha) und die Natur des Selbst (atman). Dieses zentrale Werk hat das hinduistische Denken entscheidend geprägt und nicht nur die religiöse Praxis, sondern auch die breiteren kulturellen und ethischen Diskurse beeinflusst. Schließlich, nach unsäglichem Leid auf beiden Seiten, gewinnen die Pandavas die Schlacht. Alle Söhne des blinden Königs Dhritarashtra sind tot.


Nach einigen Jahren gehen die Pandava-Brüder mit ihrer Frau Draupadi auf eine Pilgerreise in den Himalaya. Bis auf Yudhishthira sterben unterwegs nacheinander alle. Ihm schließt sich ein Hund an, der ihm bis zum Himmelstor folgt. Nun wird der Pandava geprüft und er muss seine Lieben unter Qualen in der Hölle finden. Doch als sich herausstellt, dass Yudhishthira eher bei seiner Frau, seinen Brüdern und dem Hund bleiben will, als ohne diese die himmlische Herrlichkeit zu genießen, fällt sein menschlicher Körper endgültig von ihm ab und er erkennt, dass alles ein Trugbild zu seiner Prüfung war.


Wie in allen hinduistischen Epen sind auch im Mahabharata Gut und Böse nicht polarisiert: Die „Bösen“ zeigen immer auch gute, liebenswerte Eigenschaften, wogegen die „Guten“ auch Schwächen haben und notfalls zu List und Lüge greifen: So gilt etwa Yudhishthira, der Älteste der fünf Pandava-Brüder, als Verkörperung von Dharma, der Rechtschaffenheit. Im verzweifelten Kampf in Kurukshetra spricht er trotzdem eine bewusste Lüge, damit der unbesiegbare Drona seine Waffen endlich niederlegt und geschlagen werden kann. Daraufhin senkt sich sein Kampfwagen, welcher bis dahin immer darüber geschwebt ist, auf die Erde hinab. Diese Lüge trägt schließlich auch dazu bei, dass die große Schlacht, weit jenseits jeglicher Kriegerehre, in einem Blutbad endet.


Das Mahabharata ist in achtzehn Parvas (Bücher) unterteilt:


1. Adiparva – Einführung, Geburt und frühe Jahre der Prinzen

2. Sabhaparva – Leben im Königshof, das Würfelspiel, und das Exil der Pandavas.

3. Aranyakaparva (auch Vanaparva, Aranyaparva) – Die 12 Jahre im Exil.

4. Virataparva – Das letzte Jahr im Exil

5. Udyogaparva – Vorbereitungen für den Krieg

6. Bhishmaparva – Der erste Teil des großen Kriegs, mit Bhisma als Kommandant der Kauravas.

7. Dronaparva – Der Krieg geht weiter, mit Drona als Kommandant.

8. Karnaparva – Wieder der Krieg, mit Karna als Kommandant.

9. Salyaparva – Der letzte Teil der Schlacht, mit Salya als Kommandant.

10. Sauptikaparva – Ashvattama und die letzten Kauravas töten die Pandava Armee im Schlaf.

11. Striparva – Gandhari und andere Frauen trauern um die Toten.

12. Shantiparva – Die Krönung von Yudhishthira, und seine Instruktionen von Bhishma

13. Anushasanaparva – Die letzten Instruktionen von Bhisma.

14. Ashvamedhikaparva – Die königliche Zeremonie oder Ashvameda, ausgeführt von Yudhisthira.

15. Ashramavasikaparva – Dhritarashtra, Gandhari, Kunti gehen in ein Ashram, und sterben später

16. Mausalaparva – Der Kampf unter den Yadavas.

17. Mahaprasthanikaparva – Der erste Teil des Pfads zum Tod der Pandavas

18. Svargarohanaparva – Die Pandavas erreichen die spirituelle Welt.


Die Bhagavad Gita – Die Lehren von Krishna an Arjuna - im Bhishmaparva.


Die Geschichte von Nala und Damayanti – eine Liebesgeschichte - im Aranyakaparva.


Die Geschichte von Savitri und Satyavan – eine Geschichte todesmutiger ehelicher Treue - im Aranyakaparva


Rama – eine Zusammenfassung des Ramayana - im Aranyakaparva.


Die Vishnu sahasranama – berühmte Hymne an Vishnu - im Anushasanaparva.


Die Anugita – ein weiterer Dialog von Krishna mit Arjuna.


Das Quirlen des Milchozeans – Erscheinen der Göttin Lakshmi aus dem Urmeer und Vishnus Avatar als Schildkröte (Kurma) - im Adiparva



Übersetzt aus dem Englischen von Torsten Schwanke.