Buch IX Abschnitt IX

  Vorheriger Abschnitt

Nächster Abschnitt

Abschnitt IX 

Sanjaya sagte: ‚Dann begann der Kampf zwischen den Kurus und den Srinjayas, oh Monarch, der genauso heftig und schrecklich war wie der Kampf zwischen den Göttern und den Asuras. Männer und Scharen von Wagen und Elefanten sowie Elefantenkrieger und Reiter Tausende und Rosse, alle mit großer Tapferkeit ausgestattet, trafen aufeinander. Dann war dort der laute Lärm stürmender, furchteinflößender Elefanten zu hören, der dem Brüllen der Wolken in der Regenzeit in der Regenzeit ähnelte. Einige Wagenkrieger wurden geschlagen Von Elefanten wurden sie ihrer Wagen beraubt. Von diesen wütenden Tieren in die Flucht geschlagen, rannten andere tapfere Kämpfer auf das Feld. Gut ausgebildete Wagenkrieger, oh Bharata, schickten mit ihren Pfeilen große Kavallerietrupps und Lakaien los, die die Elefanten anspornten und beschützten , in die andere Welt. Gut ausgebildete Reiter, oh König, umzingelten große Wagenkrieger, rasten über das Feld und schlugen und töteten diese mit Speeren, Pfeilen und Schwertern. Einige mit Bögen bewaffnete Kämpfer, darunter große Wagenkrieger, wurden losgeschickt sie zu Yamas Wohnsitz, wobei die Vielen vereint gegen die Einzelnen kämpften. Andere große Wagenkrieger, darunter Elefanten und führende Krieger ihrer eigenen Klasse, töteten einen der Mächtigen auf dem Feld und rasten umher. In ähnlicher Weise, oh König, schickten Elefanten, die einzelne vor Zorn erregte Wagenkrieger umzingelten und Pfeilschauer verstreuten, sie in die andere Welt. In diesem Kampf stürmten Elefantenkrieger gegen Elefantenkrieger und Wagenkrieger gegen Wagenkrieger und töteten sich gegenseitig mit Pfeilen, Lanzen und Stoffpfeilen, oh Bharata. Es zeigte sich, dass Wagen, Elefanten und Pferde, die mitten im Kampf Fußsoldaten zerschmetterten, die Verwirrung nur noch schlimmer machten. Mit Yakschwänzen geschmückt stürmten von allen Seiten Rosse, die wie die Schwäne aussahen, die man in den Ebenen am Fuße des Himavat findet. Sie rasten mit solcher Geschwindigkeit voran, dass es schien, als wären sie bereit, die Erde selbst zu verschlingen. Das Feld, oh Monarch, übersät mit den Hufen dieser Rosse, sah wunderschön aus wie eine schöne Frau, die die Spuren der Nägel (ihres Geliebten) auf ihrem Körper trug. Mit dem Lärm, der von den Schritten der Helden, den Rädern der Wagen, den Schreien der Fußsoldaten, dem Grunzen der Elefanten, dem Klang der Trommeln und anderen Musikinstrumenten und dem Klang der Muscheln erzeugt wurde, begann die Erde zu widerhallen, als würde sie mitschwingen ohrenbetäubende Donnerschläge. Durch das Klirren von Bögen und blitzenden Säbeln und die grelle Rüstung der Kämpfer war dort alles so verwirrt, dass man nichts deutlich erkennen konnte. Unverwundbare Arme, die vom menschlichen Körper abgetrennt waren und wie die Stoßzähne von Elefanten aussahen, sprangen auf, wanden sich und bewegten sich wütend umher. Das Geräusch, das die auf dem Schlachtfeld fallenden Köpfe erzeugten, oh Monarch, ähnelte dem Geräusch der fallenden Früchte der Palmyrabäume. Übersät mit diesen gefallenen Köpfen, die purpurrot vor Blut waren, sah die Erde so strahlend aus, als wäre sie zu ihrer Jahreszeit mit goldfarbenen Lotusblumen geschmückt. Tatsächlich, mit diesen leblosen Köpfen mit nach oben gerichteten Augen, oh König, und das Schlachtfeld erstrahlte in strahlendem Glanz, als wäre es mit voll erblühten Lotusblumen übersät. Mit den gefallenen Armen der Kämpfer, mit Sandalen beschmiert und mit kostbaren Keyuras geschmückt, sah die Erde hell aus, als wäre sie mit den prächtigen Stangen übersät, die zu Indras Ehren aufgestellt wurden. Das Schlachtfeld wurde mit den Schenkeln der Könige bedeckt, die in dieser Schlacht abgetrennt worden waren und wie die spitz zulaufenden Rüssel von Elefanten aussahen. Diese riesige Armee voller Hunderter kopfloser Stämme und übersät mit Regenschirmen und Yakschwänzen sah wunderschön aus wie ein blühender Wald. Dann, oh Monarch, liefen die Krieger furchtlos über das Schlachtfeld, ihre Gliedmaßen waren in Blut getaucht und sahen daher wie blühende Kinsukas aus. Auch Elefanten, von Pfeilen und Lanzen geplagt, fielen hier und da nieder wie zerbrochene Wolken, die vom Himmel fielen. Elefantendivisionen, oh Monarch, abgeschlachtet von hochbeseelten Kriegern, zerstreuten sich in alle Richtungen wie windgepeitschte Wolken. Diese Elefanten, die wie Wolken aussahen, fielen wie vom Donner zerrissene Berge auf die Erde, oh Herr, anlässlich der Auflösung der Welt am Ende des Yuga. Auf dem Boden lagen Haufen um Haufen gefallener Rosse mit ihren Reitern, die wie Berge aussahen. Auf dem Schlachtfeld erschien ein Fluss, der in die andere Welt floss. Blut bildete sein Wasser und trieb seine Wirbel voran. Seine Bäume bildeten die Stämme und seine Kieselsteine ​​bildeten die Knochen. Die Waffen (der Kämpfer) waren seine Alligatoren, die Bögen seine Strömung, die Elefanten seine großen Felsen und die Rosse seine kleineren. Fett und Mark bildeten seinen Schlamm, Regenschirme seine Schwäne und Keulen seine Flöße. Die wunderschönen Bäume waren reich an Rüstungen und Kopfbedeckungen und Bannern. Es wimmelte von Rädern, die Schwärme von Chakravakas bildeten, und war mit Trivenus und Dandas bedeckt. Dieser wilde Fluss erfüllte die Mutigen mit Freude und verstärkte die Ängste der Schüchternen, und an seinen Ufern wimmelt es von Kurus und Srinjayas. Diese tapferen Krieger, deren Arme an mit Stacheln versehene Knüppel erinnerten, überquerten mit Hilfe ihrer Fahrzeuge und Tiere, die als Flöße und Boote dienten, diesen schrecklichen Fluss, der in die Region der Toten floss. Während des Verlaufs dieses Kampfes, oh Monarch, in dem niemand Rücksicht auf irgendjemanden nahm und der mit schrecklicher Zerstörung der vier Arten von Kräften behaftet war, ähnelte er dem Kampf zwischen den Göttern und den Asuras in alten Zeiten Einige unter den Kämpfern, oh Feindevernichter, riefen lautstark ihre Verwandten und Freunde an. Einige kehrten, von weinenden Verwandten gerufen, voller Angst zurück. Während dieser erbitterten und schrecklichen Schlacht betäubten Arjuna und Bhimasena ihre Feinde. Deine große Schar, oh Herrscher der Männer, wurde auf diese Weise abgeschlachtet und fiel auf dem Feld in Ohnmacht wie eine Frau unter dem Einfluss von Alkohol. Nachdem sie diese Armee betäubt hatten, bliesen Bhimasena und Dhananjaya ihre Muscheln und stießen Löwengebrüll aus. Sobald sie diesen lauten Glockenschlag hörten, riefen Dhrishtadyumna und Shikhandi Sie stellten König Yudhishthira an ihre Spitze und stürmten gegen den Herrscher der Madras. Überaus wunderbar und schrecklich, oh Monarch, war die Art und Weise, wie diese Helden, vereint und als getrennte Körper, dann mit Shalya kämpften. Die beiden Söhne von Madri, begabt mit großer Aktivität, geschickt in Waffen und unbesiegbar im Kampf, rückten mit großer Geschwindigkeit gegen dein Heer vor, erfüllt vom Wunsch nach dem Sieg. Dann begann deine Armee, oh Stier der Bharatas, vom siegeshungrigen Pandavas auf verschiedene Weise mit Pfeilen zerfleischt, vom Feld zu fliegen. Dieses Heer, oh Monarch, so von starken Bogenschützen geschlagen und zerschlagen, floh vor den Augen deiner Söhne nach allen Seiten. Laute Schreie von „Oh!“ und „Ach!“ Oh Bharata, erhob dich unter deinen Kriegern, während einige berühmte Kshatriyas unter den besiegten Kämpfern, die den Sieg ersehnten, schrieen und sagten: „Halt, hör auf!“ Trotzdem flohen deine Truppen, nachdem sie von den Pandavas besiegt worden waren, und ließen ihre lieben Söhne und Brüder, Mütter, Onkel und Schwestern, angeheirateten Verwandten und andere Verwandte auf dem Feld zurück. Tausende von Kriegern trieben ihre Rosse und Elefanten zu größerer Geschwindigkeit und flohen davon, oh Stier der Bharatas, nur auf ihre eigene Sicherheit bedacht.


Vorheriger Abschnitt

Nächster Abschnitt

 Das Mahabharata („die große Geschichte der Bharatas“) ist das bekannteste indische Epos. Man nimmt an, dass es erstmals zwischen 400 v. Chr. und 400 n. Chr. niedergeschrieben wurde, aber auf älteren Traditionen beruht. Es umfasst etwa 100.000 Doppelverse.


Große indische Dichter, wie z. B. Kalidasa, haben immer wieder auf das Mahabharata sowie auf das Ramayana, das zweite große Volksepos Indiens, zurückgegriffen. Die Epen bilden zusammen mit den Puranas und anderen Werken als Bestandteile der Smritis den Kern der hinduistischen Überlieferung. Den bedeutendsten philosophischen Text des Mahabharata, die Bhagavadgita, zählt man oft zu den Shrutis, den Offenbarungsschriften. Zusammen mit dem tibetischen Epos des Königs Gesar gehört das Mahabharata zu den umfangreichsten literarischen Werken der Welt.


Das Werk ist eines der wichtigsten Dharma-Bücher und darum für Hindus ein wichtiger Leitfaden. Es schneidet alle Aspekte hinduistischer Ethik an, weist einerseits orthodoxe Äußerungen auf, etwa über die Aufgaben der Kasten und Frauenpflichten, dann wiederum erhebt es an vielen Stellen heftigen Protest dagegen.


Mit seiner großen Anzahl an Geschichten und Motiven sowie seinen unzähligen religiösen und philosophischen Parabeln wird die Bedeutung des Epos am besten mit dem Satz aus dem ersten Buch zusammengefasst: „Was hier gefunden wird, kann woanders auch gefunden werden. Was hier nicht gefunden werden kann, kann nirgends gefunden werden.“


Das Mahabharata ist sowohl Heldenepos als auch ein bedeutendes religiöses und philosophisches Werk, dessen Ursprung möglicherweise in vedischer Zeit liegt. Traditionell wird der mythische Weise Vyasa als Autor angenommen, der in der Geschichte selbst eine Rolle spielt. Der Legende nach soll er es komponiert und dem elefantenköpfigen Gott Ganesha diktiert haben. Im Laufe der Jahrhunderte kam es immer wieder zu Veränderungen und Weiterentwicklungen des Werks, denn vieles wurde lange Zeit nur mündlich überliefert. Es besteht aus vielen Schichten, die sich im Laufe der Zeit anlagerten.


Das Mahabharata ist in achtzehn Kapitel und einen Appendix unterteilt und enthält neben der Hauptgeschichte hunderte von Nebengeschichten und kleinere Episoden. Grundsätzlich beschäftigt sich das umfangreiche Epos mit allen Themen, die im Hinduismus wichtig sind: mit dem Leben der Geschöpfe, mit Tod und Wiedergeburt, mit Karma und Dharma (Rechtschaffenheit), beschreibt Glück und Leid, die Ergebnisse der guten und der schlechten Taten, das Opfer, sowie die verschiedenen Zeitalter, es beschäftigt sich mit den Göttern und überliefert uralte Hymnen.


Die Handlung beschreibt den Kampf der Kauravas mit den Pandavas, zweier verwandter Königsfamilien, auf dem Schlachtfeld in Kurukshetra (nördlich von Delhi). Es ist sehr wahrscheinlich, dass es sich im Kern um ein historisches Geschehen handelt, für viele Inder sind die Begebenheiten Tatsache. Der Kampf wird als schrecklicher Bruderkrieg dargestellt, bei dem viele Menschen starben. Er bildet auch den dramaturgischen Hintergrund der Bhagavad-Gita (Gesang des Erhabenen).


Ein Fürst aus dem alt-indischen Herrschergeschlecht der Bharatas hatte drei Söhne: Dhritarashtra, Pandu und Vidura. Der älteste, der blinde Dhritarashtra, konnte wegen seiner Blindheit den Thron nicht besteigen. Trotzdem übertrug der regierende Pandu nach einiger Zeit den Thron seinem blinden Bruder und zog sich mit seinen beiden Frauen Kunti und Madri in die Wälder zurück. Dort wurden ihm, bevor er starb, fünf Söhne geboren, die allesamt von Göttern gezeugten Pandavas (Söhne von Pandu): Yudhishthira, Bhima, Arjuna, sowie die Zwillinge Nakula und Sahadava. Der regierende blinde König Dhritarashtra hatte einhundert Söhne, die Kauravas (benannt nach dem Urahn Kuru) von denen der älteste, Duryodhana, zum Hauptgegenspieler der Pandavas wurde.


Der Haupterzählstrang des Mahabharata beschäftigt sich mit dem Konflikt zwischen diesen beiden verwandten Familien und ihren Verbündeten. Die Söhne Pandus und Dhritarashtras werden zusammen am Hofe in Hastinapur erzogen. Ihre Lehrer sind Kripa und Drona. Schon bald zeigt sich, dass die Söhne Pandus ihren Vettern an Kraft, Geschicklichkeit und Geisteshaltung überlegen sind. Die Kauravas unter Führung von Duryodhana versuchen mehrmals ihre Vettern – die Pandava-Brüder – zu schädigen, um ihre eigenen Ansprüche durchzusetzen. Aber die Pandavas können entkommen und streifen einige Jahre zusammen mit ihrer Mutter Kunti als Asketen verkleidet umher. Am Ende dieser Zeit gewinnt Arjuna die Hand der Prinzessin Draupadi auf ihrer Gattenwahl. Doch aufgrund ihres vorbestimmten Schicksals und durch ein Missverständnis von Kunti wird sie zur Ehefrau aller fünf Pandavas. Denn als die fünf Brüder zu ihrer Mutter Kunti nach Hause kommen, meint diese, ohne aufzuschauen und ohne die neue Schwiegertochter bemerkt zu haben, sie sollten untereinander alles teilen, was sie mitgebracht hätten. Da einem Befehl der Mutter nicht widersprochen werden darf, heiratet Draupadi alle fünf Söhne, obwohl dies nicht Sitte ist und trotz der Bedenken des regierenden Königs Dhritarashtra.


Im weiteren Verlauf der Geschichte besitzen die Pandavas und die Kauravas je ein Königreich, damit der Frieden gesichert werden kann. Aber die Kauravas organisieren ein Würfelspiel, in dem die Pandavas ihr gesamtes Königreich verlieren. Schließlich müssen die Pandavas zwölf Jahre lang im Exil leben und sich dann im dreizehnten Jahr unerkannt in der Gesellschaft aufhalten. In dieser Zeit erleben die Pandavas zahlreiche Abenteuer. Sie erhalten viele Waffen von den Göttern und verbringen ihr letztes Jahr am Hof des Königs Virata. Doch selbst nach diesen dreizehn Jahren verweigern die Kauravas unter der Führung von Duryodhana die Rechte der Pandavas, wobei sich auch der regierende blinde König Dhritarashtra mit seinem Beraterstab auf die Seite seiner Söhne stellt.


So kommt es zum großen Krieg, bei dem elf Stämme auf der Seite der Kauravas gegen sieben auf der Seite der Pandavas kämpfen. Auch der mit beiden Familien verwandte König Krishna, von dem es heißt, dass er ein Avatar des Gottes Vishnu sei, beteiligt sich als Wagenlenker des Pandava Arjuna an der Auseinandersetzung. Vor Beginn der großen Schlacht vermittelt Krishna ihm die Lehren der Bhagavad-Gita. Die Bhagavad Gita ist eine alte hinduistische Schrift, die aus 700 Versen besteht. Sie ist ein wichtiger Teil des indischen Epos Mahabharata und ein grundlegender Text der indischen Philosophie und Spiritualität. Sie ist in Form eines Dialogs zwischen dem Prinzen Arjuna und der Gottheit Krishna verfasst und behandelt grundlegende philosophische und ethische Themen, darunter das Konzept der Pflicht (dharma), die Wege zur spirituellen Verwirklichung (moksha) und die Natur des Selbst (atman). Dieses zentrale Werk hat das hinduistische Denken entscheidend geprägt und nicht nur die religiöse Praxis, sondern auch die breiteren kulturellen und ethischen Diskurse beeinflusst. Schließlich, nach unsäglichem Leid auf beiden Seiten, gewinnen die Pandavas die Schlacht. Alle Söhne des blinden Königs Dhritarashtra sind tot.


Nach einigen Jahren gehen die Pandava-Brüder mit ihrer Frau Draupadi auf eine Pilgerreise in den Himalaya. Bis auf Yudhishthira sterben unterwegs nacheinander alle. Ihm schließt sich ein Hund an, der ihm bis zum Himmelstor folgt. Nun wird der Pandava geprüft und er muss seine Lieben unter Qualen in der Hölle finden. Doch als sich herausstellt, dass Yudhishthira eher bei seiner Frau, seinen Brüdern und dem Hund bleiben will, als ohne diese die himmlische Herrlichkeit zu genießen, fällt sein menschlicher Körper endgültig von ihm ab und er erkennt, dass alles ein Trugbild zu seiner Prüfung war.


Wie in allen hinduistischen Epen sind auch im Mahabharata Gut und Böse nicht polarisiert: Die „Bösen“ zeigen immer auch gute, liebenswerte Eigenschaften, wogegen die „Guten“ auch Schwächen haben und notfalls zu List und Lüge greifen: So gilt etwa Yudhishthira, der Älteste der fünf Pandava-Brüder, als Verkörperung von Dharma, der Rechtschaffenheit. Im verzweifelten Kampf in Kurukshetra spricht er trotzdem eine bewusste Lüge, damit der unbesiegbare Drona seine Waffen endlich niederlegt und geschlagen werden kann. Daraufhin senkt sich sein Kampfwagen, welcher bis dahin immer darüber geschwebt ist, auf die Erde hinab. Diese Lüge trägt schließlich auch dazu bei, dass die große Schlacht, weit jenseits jeglicher Kriegerehre, in einem Blutbad endet.


Das Mahabharata ist in achtzehn Parvas (Bücher) unterteilt:


1. Adiparva – Einführung, Geburt und frühe Jahre der Prinzen

2. Sabhaparva – Leben im Königshof, das Würfelspiel, und das Exil der Pandavas.

3. Aranyakaparva (auch Vanaparva, Aranyaparva) – Die 12 Jahre im Exil.

4. Virataparva – Das letzte Jahr im Exil

5. Udyogaparva – Vorbereitungen für den Krieg

6. Bhishmaparva – Der erste Teil des großen Kriegs, mit Bhisma als Kommandant der Kauravas.

7. Dronaparva – Der Krieg geht weiter, mit Drona als Kommandant.

8. Karnaparva – Wieder der Krieg, mit Karna als Kommandant.

9. Salyaparva – Der letzte Teil der Schlacht, mit Salya als Kommandant.

10. Sauptikaparva – Ashvattama und die letzten Kauravas töten die Pandava Armee im Schlaf.

11. Striparva – Gandhari und andere Frauen trauern um die Toten.

12. Shantiparva – Die Krönung von Yudhishthira, und seine Instruktionen von Bhishma

13. Anushasanaparva – Die letzten Instruktionen von Bhisma.

14. Ashvamedhikaparva – Die königliche Zeremonie oder Ashvameda, ausgeführt von Yudhisthira.

15. Ashramavasikaparva – Dhritarashtra, Gandhari, Kunti gehen in ein Ashram, und sterben später

16. Mausalaparva – Der Kampf unter den Yadavas.

17. Mahaprasthanikaparva – Der erste Teil des Pfads zum Tod der Pandavas

18. Svargarohanaparva – Die Pandavas erreichen die spirituelle Welt.


Die Bhagavad Gita – Die Lehren von Krishna an Arjuna - im Bhishmaparva.


Die Geschichte von Nala und Damayanti – eine Liebesgeschichte - im Aranyakaparva.


Die Geschichte von Savitri und Satyavan – eine Geschichte todesmutiger ehelicher Treue - im Aranyakaparva


Rama – eine Zusammenfassung des Ramayana - im Aranyakaparva.


Die Vishnu sahasranama – berühmte Hymne an Vishnu - im Anushasanaparva.


Die Anugita – ein weiterer Dialog von Krishna mit Arjuna.


Das Quirlen des Milchozeans – Erscheinen der Göttin Lakshmi aus dem Urmeer und Vishnus Avatar als Schildkröte (Kurma) - im Adiparva



Übersetzt aus dem Englischen von Torsten Schwanke.