Buch IX Abschnitt VIII

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Abschnitt VIII 

Sanjaya sagte: ‚Nachdem diese Nacht vergangen war, wandte sich König Duryodhana an alle deine Soldaten und sagte: „Armt, ihr mächtigen Wagenkrieger!“ Als sie den Befehl des Königs hörten, begannen die Krieger, ihre Rüstungen anzuziehen. Einige fingen an, ihre Rosse schnell an ihre Wagen zu koppeln, andere rannten hin und her. Die Elefanten begannen, ausgerüstet zu werden. Die Fußsoldaten begannen, sich zu bewaffnen. Andere, an der Zahl Tausende, begannen, Teppiche auf den Terrassen der Wagen auszubreiten. Der Lärm der Musik Dort entstanden Instrumente, oh Monarch, um die Kampfbegeisterung der Soldaten zu steigern. Dann sah man, oh Bharata, alle Truppen, auf ihren richtigen Posten platziert, in Ketten gekleidet und entschlossen, den Tod zu ihrem Ziel zu machen Der Herrscher der Madras, ihr Anführer, die großen Wagenkrieger der Kauravas, verteilten ihre Truppen in Abteilungen. Dann alle deine Krieger, mit Kripa und Kritavarma und Dronas Sohn und Shalya und Subalas Sohn und den anderen Königen, die noch am Leben waren , traf deinen Sohn und gelangte zu der Einsicht, dass keiner von ihnen einzeln und allein gegen die Pandavas kämpfen würde. Und sie sagten: „Derjenige von uns, der allein und ohne Unterstützung mit den Pandavas kämpft, oder der einen im Kampf verwickelten Kameraden im Stich lässt, wird mit den fünf schweren Sünden und allen kleineren Sünden befleckt sein.“ Und sie sagten: „Wir alle werden vereint gegen den Feind kämpfen.“ Diese großen Wagenkrieger, die eine solche Vereinbarung getroffen hatten, stellten den Herrscher der Madras an ihre Spitze und gingen schnell gegen ihre Feinde vor. Ebenso zogen alle Pandavas, oh König, nachdem sie ihre Truppen in einer großen Schlacht aufgestellt hatten, gegen die Kauravas vor, denn sie kämpften auf allen Seiten mit ihnen. Bald, oh Häuptling der Bharatas, bot diese Heerschar, deren Lärm dem des aufgewühlten Ozeans ähnelte und die durch ihre Wagen und Elefanten wunderbar zu sein schien, mit ihren Wellen das Aussehen einer gewaltigen, tiefen Schwellung.


„Dhritarashtra sagte: ‚Ich habe vom Fall von Drona, von Bhishma und vom Sohn von Radha gehört. Erzähl mir jetzt vom Fall von Shalya und meinem Sohn. Wie tatsächlich, oh Sanjaya, Shalya von König Yudhishthira getötet wurde Und wie wurde mein Sohn Duryodhana von dem mächtigen Bhimasena getötet?


„Sanjaya sagte: ‚Höre, oh König, mit Geduld von der Zerstörung menschlicher Körper und dem Verlust von Elefanten und Rossen, während ich dir die Schlacht beschreibe. Die Hoffnung wurde stark, oh König, in deiner Brust Söhne, auf die Shalya, oh Herr, nach dem Sturz von Drona, Bhishma und dem Sohn des Suta alle Parthas im Kampf töten würde. Er hegte diese Hoffnung in seinem Herzen und schöpfte Trost daraus, oh Bharata, dein Sohn Duryodhana, indem er sich darauf verließ Im Kampf gegen diesen mächtigen Wagenkrieger, den Herrscher der Madras, glaubte er, einen Beschützer zu besitzen. Als die Parthas nach Karnas Sturz Löwengebrüll ausstießen, hatte eine große Angst, oh König, die Herzen der Dhartarashtras ergriffen. Sie beruhigte ihn Nachdem der tapfere König der Madras, oh Monarch, eine große Truppe zusammengestellt hatte, deren Arrangements in jeder Hinsicht glückverheißend waren, zog er ordnungsgemäß gegen die Parthas in die Schlacht. Und der tapfere König der Madras zog weiter und schüttelte seinen schönen und überaus starken Bogen den von ihm ausgehenden Wellen eine große Geschwindigkeit zu verleihen. Und dieser mächtige Wagenkrieger saß auf dem vordersten Fahrzeug und war mit Pferden der Sindhu-Rasse bespannt. Sein Fahrer fuhr auf seinem Wagen und sorgte dafür, dass das Fahrzeug prächtig aussah. Geschützt durch dieses Wagen stand dieser Held, dieser tapfere Feindevernichter (Shalya), da, oh Monarch, und zerstreute die Ängste deiner Söhne. Der in ein Kettenhemd gekleidete König der Madras ging an der Spitze der Truppe, begleitet von den tapferen Madrakas und den unbesiegbaren Söhnen von Karna. Auf der linken Seite befand sich Kritavarma, umgeben von den Trigartas. Rechts war Gautama (Kripa) mit den Sakas und den Yavanas. Im Hintergrund befand sich Ashvatthama, umgeben von den Kambojas. In der Mitte befand sich Duryodhana, beschützt vom führenden Kuru-Krieger. Umgeben von einer großen Streitmacht aus Kavallerie und anderen Truppen zogen Subalas Sohn Shakuni und der mächtige Wagenkrieger Uluka mit den anderen weiter. Die mächtigen Bogenschützen unter den Pandavas, diese Feindevernichter, teilten sich in drei Gruppen, oh Monarch, und stürmten gegen deine Truppen. Dhrishtadyumna und Shikhandi und der mächtige Wagenkrieger Satyaki rückten mit großer Geschwindigkeit gegen die Armee von Shalya vor. Dann stürmte König Yudhishthira in Begleitung seiner Truppen allein gegen Shalya, aus dem Wunsch heraus, ihn abzuschlachten, oh Stier der Bharatas. Arjuna, dieser Vernichter großer Gruppen von Feinden, stürmte mit großer Geschwindigkeit gegen den großen Bogenschützen Kritavarma und die Samsaptakas. Bhimasena und die großen Wagenkrieger unter den Somakas stürmten gegen Kripa, oh Monarch, mit dem Wunsch, ihre Feinde im Kampf abzuschlachten. Die beiden Söhne Madris zogen in Begleitung ihrer Truppen gegen Shakuni und den großen Wagenkrieger Uluka an der Spitze ihrer Streitkräfte vor. Ebenso zogen Tausende und Abertausende Krieger deiner Armee, bewaffnet mit verschiedenen Waffen und voller Wut, in dieser Schlacht gegen die Pandavas.'


„Dhritarashtra sagte: ‚Nach dem Sturz der mächtigen Bogenschützen Bhishma und Drona und des großen Wagenkriegers Karna und nachdem sowohl die Kurus als auch die Pandavas zahlenmäßig zurückgegangen waren und als tatsächlich die Parthas über große Tapferkeit verfügten, Oh Sanjaya, der im Kampf noch einmal wütend wurde, wie groß war die Stärke jeder einzelnen Armee?


„Sanjaya sagte: ‚Höre, oh König, wie wir und der Feind bei dieser Gelegenheit beide zum Kampf standen und wie stark die beiden Armeen damals waren. 11.000 Wagen, oh Bulle der Bharatas, 10.700 Elefanten und volle 200.000 Pferde, Und drei Millionen Fußsoldaten bildeten die Stärke deiner Armee. 6.000 Wagen, 6.000 Elefanten, 10.000 Pferde und eine Million Fußsoldaten, oh Bharata, waren alles, was den Rest der Pandava-Streitmacht in der Schlacht ausmachte. Diese, oh Bulle von Nachdem wir ihre Kräfte auf diese Weise verteilt hatten, oh Monarch, zogen wir, erregt vom Zorn und erfüllt von der Sehnsucht nach dem Sieg, gegen die Pandavas vor und stellten uns unter das Kommando des Herrschers der Madras. Ebenso zogen die tapferen Pandavas, diese Tiger unter den Menschen, die den Sieg ersehnten, und die Pancalas mit großem Ruhm in die Schlacht. Und so, oh Monarch, trafen sich alle diese Tiger unter den Menschen, die ihre Feinde abschlachten wollten, im Morgengrauen Des Tages, o Herr. Dann begann ein heftiger und schrecklicher Kampf zwischen deinen Truppen und dem Feind, wobei die Kämpfer alle damit beschäftigt waren, einander zu schlagen und abzuschlachten.‘“


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 Das Mahabharata („die große Geschichte der Bharatas“) ist das bekannteste indische Epos. Man nimmt an, dass es erstmals zwischen 400 v. Chr. und 400 n. Chr. niedergeschrieben wurde, aber auf älteren Traditionen beruht. Es umfasst etwa 100.000 Doppelverse.


Große indische Dichter, wie z. B. Kalidasa, haben immer wieder auf das Mahabharata sowie auf das Ramayana, das zweite große Volksepos Indiens, zurückgegriffen. Die Epen bilden zusammen mit den Puranas und anderen Werken als Bestandteile der Smritis den Kern der hinduistischen Überlieferung. Den bedeutendsten philosophischen Text des Mahabharata, die Bhagavadgita, zählt man oft zu den Shrutis, den Offenbarungsschriften. Zusammen mit dem tibetischen Epos des Königs Gesar gehört das Mahabharata zu den umfangreichsten literarischen Werken der Welt.


Das Werk ist eines der wichtigsten Dharma-Bücher und darum für Hindus ein wichtiger Leitfaden. Es schneidet alle Aspekte hinduistischer Ethik an, weist einerseits orthodoxe Äußerungen auf, etwa über die Aufgaben der Kasten und Frauenpflichten, dann wiederum erhebt es an vielen Stellen heftigen Protest dagegen.


Mit seiner großen Anzahl an Geschichten und Motiven sowie seinen unzähligen religiösen und philosophischen Parabeln wird die Bedeutung des Epos am besten mit dem Satz aus dem ersten Buch zusammengefasst: „Was hier gefunden wird, kann woanders auch gefunden werden. Was hier nicht gefunden werden kann, kann nirgends gefunden werden.“


Das Mahabharata ist sowohl Heldenepos als auch ein bedeutendes religiöses und philosophisches Werk, dessen Ursprung möglicherweise in vedischer Zeit liegt. Traditionell wird der mythische Weise Vyasa als Autor angenommen, der in der Geschichte selbst eine Rolle spielt. Der Legende nach soll er es komponiert und dem elefantenköpfigen Gott Ganesha diktiert haben. Im Laufe der Jahrhunderte kam es immer wieder zu Veränderungen und Weiterentwicklungen des Werks, denn vieles wurde lange Zeit nur mündlich überliefert. Es besteht aus vielen Schichten, die sich im Laufe der Zeit anlagerten.


Das Mahabharata ist in achtzehn Kapitel und einen Appendix unterteilt und enthält neben der Hauptgeschichte hunderte von Nebengeschichten und kleinere Episoden. Grundsätzlich beschäftigt sich das umfangreiche Epos mit allen Themen, die im Hinduismus wichtig sind: mit dem Leben der Geschöpfe, mit Tod und Wiedergeburt, mit Karma und Dharma (Rechtschaffenheit), beschreibt Glück und Leid, die Ergebnisse der guten und der schlechten Taten, das Opfer, sowie die verschiedenen Zeitalter, es beschäftigt sich mit den Göttern und überliefert uralte Hymnen.


Die Handlung beschreibt den Kampf der Kauravas mit den Pandavas, zweier verwandter Königsfamilien, auf dem Schlachtfeld in Kurukshetra (nördlich von Delhi). Es ist sehr wahrscheinlich, dass es sich im Kern um ein historisches Geschehen handelt, für viele Inder sind die Begebenheiten Tatsache. Der Kampf wird als schrecklicher Bruderkrieg dargestellt, bei dem viele Menschen starben. Er bildet auch den dramaturgischen Hintergrund der Bhagavad-Gita (Gesang des Erhabenen).


Ein Fürst aus dem alt-indischen Herrschergeschlecht der Bharatas hatte drei Söhne: Dhritarashtra, Pandu und Vidura. Der älteste, der blinde Dhritarashtra, konnte wegen seiner Blindheit den Thron nicht besteigen. Trotzdem übertrug der regierende Pandu nach einiger Zeit den Thron seinem blinden Bruder und zog sich mit seinen beiden Frauen Kunti und Madri in die Wälder zurück. Dort wurden ihm, bevor er starb, fünf Söhne geboren, die allesamt von Göttern gezeugten Pandavas (Söhne von Pandu): Yudhishthira, Bhima, Arjuna, sowie die Zwillinge Nakula und Sahadava. Der regierende blinde König Dhritarashtra hatte einhundert Söhne, die Kauravas (benannt nach dem Urahn Kuru) von denen der älteste, Duryodhana, zum Hauptgegenspieler der Pandavas wurde.


Der Haupterzählstrang des Mahabharata beschäftigt sich mit dem Konflikt zwischen diesen beiden verwandten Familien und ihren Verbündeten. Die Söhne Pandus und Dhritarashtras werden zusammen am Hofe in Hastinapur erzogen. Ihre Lehrer sind Kripa und Drona. Schon bald zeigt sich, dass die Söhne Pandus ihren Vettern an Kraft, Geschicklichkeit und Geisteshaltung überlegen sind. Die Kauravas unter Führung von Duryodhana versuchen mehrmals ihre Vettern – die Pandava-Brüder – zu schädigen, um ihre eigenen Ansprüche durchzusetzen. Aber die Pandavas können entkommen und streifen einige Jahre zusammen mit ihrer Mutter Kunti als Asketen verkleidet umher. Am Ende dieser Zeit gewinnt Arjuna die Hand der Prinzessin Draupadi auf ihrer Gattenwahl. Doch aufgrund ihres vorbestimmten Schicksals und durch ein Missverständnis von Kunti wird sie zur Ehefrau aller fünf Pandavas. Denn als die fünf Brüder zu ihrer Mutter Kunti nach Hause kommen, meint diese, ohne aufzuschauen und ohne die neue Schwiegertochter bemerkt zu haben, sie sollten untereinander alles teilen, was sie mitgebracht hätten. Da einem Befehl der Mutter nicht widersprochen werden darf, heiratet Draupadi alle fünf Söhne, obwohl dies nicht Sitte ist und trotz der Bedenken des regierenden Königs Dhritarashtra.


Im weiteren Verlauf der Geschichte besitzen die Pandavas und die Kauravas je ein Königreich, damit der Frieden gesichert werden kann. Aber die Kauravas organisieren ein Würfelspiel, in dem die Pandavas ihr gesamtes Königreich verlieren. Schließlich müssen die Pandavas zwölf Jahre lang im Exil leben und sich dann im dreizehnten Jahr unerkannt in der Gesellschaft aufhalten. In dieser Zeit erleben die Pandavas zahlreiche Abenteuer. Sie erhalten viele Waffen von den Göttern und verbringen ihr letztes Jahr am Hof des Königs Virata. Doch selbst nach diesen dreizehn Jahren verweigern die Kauravas unter der Führung von Duryodhana die Rechte der Pandavas, wobei sich auch der regierende blinde König Dhritarashtra mit seinem Beraterstab auf die Seite seiner Söhne stellt.


So kommt es zum großen Krieg, bei dem elf Stämme auf der Seite der Kauravas gegen sieben auf der Seite der Pandavas kämpfen. Auch der mit beiden Familien verwandte König Krishna, von dem es heißt, dass er ein Avatar des Gottes Vishnu sei, beteiligt sich als Wagenlenker des Pandava Arjuna an der Auseinandersetzung. Vor Beginn der großen Schlacht vermittelt Krishna ihm die Lehren der Bhagavad-Gita. Die Bhagavad Gita ist eine alte hinduistische Schrift, die aus 700 Versen besteht. Sie ist ein wichtiger Teil des indischen Epos Mahabharata und ein grundlegender Text der indischen Philosophie und Spiritualität. Sie ist in Form eines Dialogs zwischen dem Prinzen Arjuna und der Gottheit Krishna verfasst und behandelt grundlegende philosophische und ethische Themen, darunter das Konzept der Pflicht (dharma), die Wege zur spirituellen Verwirklichung (moksha) und die Natur des Selbst (atman). Dieses zentrale Werk hat das hinduistische Denken entscheidend geprägt und nicht nur die religiöse Praxis, sondern auch die breiteren kulturellen und ethischen Diskurse beeinflusst. Schließlich, nach unsäglichem Leid auf beiden Seiten, gewinnen die Pandavas die Schlacht. Alle Söhne des blinden Königs Dhritarashtra sind tot.


Nach einigen Jahren gehen die Pandava-Brüder mit ihrer Frau Draupadi auf eine Pilgerreise in den Himalaya. Bis auf Yudhishthira sterben unterwegs nacheinander alle. Ihm schließt sich ein Hund an, der ihm bis zum Himmelstor folgt. Nun wird der Pandava geprüft und er muss seine Lieben unter Qualen in der Hölle finden. Doch als sich herausstellt, dass Yudhishthira eher bei seiner Frau, seinen Brüdern und dem Hund bleiben will, als ohne diese die himmlische Herrlichkeit zu genießen, fällt sein menschlicher Körper endgültig von ihm ab und er erkennt, dass alles ein Trugbild zu seiner Prüfung war.


Wie in allen hinduistischen Epen sind auch im Mahabharata Gut und Böse nicht polarisiert: Die „Bösen“ zeigen immer auch gute, liebenswerte Eigenschaften, wogegen die „Guten“ auch Schwächen haben und notfalls zu List und Lüge greifen: So gilt etwa Yudhishthira, der Älteste der fünf Pandava-Brüder, als Verkörperung von Dharma, der Rechtschaffenheit. Im verzweifelten Kampf in Kurukshetra spricht er trotzdem eine bewusste Lüge, damit der unbesiegbare Drona seine Waffen endlich niederlegt und geschlagen werden kann. Daraufhin senkt sich sein Kampfwagen, welcher bis dahin immer darüber geschwebt ist, auf die Erde hinab. Diese Lüge trägt schließlich auch dazu bei, dass die große Schlacht, weit jenseits jeglicher Kriegerehre, in einem Blutbad endet.


Das Mahabharata ist in achtzehn Parvas (Bücher) unterteilt:


1. Adiparva – Einführung, Geburt und frühe Jahre der Prinzen

2. Sabhaparva – Leben im Königshof, das Würfelspiel, und das Exil der Pandavas.

3. Aranyakaparva (auch Vanaparva, Aranyaparva) – Die 12 Jahre im Exil.

4. Virataparva – Das letzte Jahr im Exil

5. Udyogaparva – Vorbereitungen für den Krieg

6. Bhishmaparva – Der erste Teil des großen Kriegs, mit Bhisma als Kommandant der Kauravas.

7. Dronaparva – Der Krieg geht weiter, mit Drona als Kommandant.

8. Karnaparva – Wieder der Krieg, mit Karna als Kommandant.

9. Salyaparva – Der letzte Teil der Schlacht, mit Salya als Kommandant.

10. Sauptikaparva – Ashvattama und die letzten Kauravas töten die Pandava Armee im Schlaf.

11. Striparva – Gandhari und andere Frauen trauern um die Toten.

12. Shantiparva – Die Krönung von Yudhishthira, und seine Instruktionen von Bhishma

13. Anushasanaparva – Die letzten Instruktionen von Bhisma.

14. Ashvamedhikaparva – Die königliche Zeremonie oder Ashvameda, ausgeführt von Yudhisthira.

15. Ashramavasikaparva – Dhritarashtra, Gandhari, Kunti gehen in ein Ashram, und sterben später

16. Mausalaparva – Der Kampf unter den Yadavas.

17. Mahaprasthanikaparva – Der erste Teil des Pfads zum Tod der Pandavas

18. Svargarohanaparva – Die Pandavas erreichen die spirituelle Welt.


Die Bhagavad Gita – Die Lehren von Krishna an Arjuna - im Bhishmaparva.


Die Geschichte von Nala und Damayanti – eine Liebesgeschichte - im Aranyakaparva.


Die Geschichte von Savitri und Satyavan – eine Geschichte todesmutiger ehelicher Treue - im Aranyakaparva


Rama – eine Zusammenfassung des Ramayana - im Aranyakaparva.


Die Vishnu sahasranama – berühmte Hymne an Vishnu - im Anushasanaparva.


Die Anugita – ein weiterer Dialog von Krishna mit Arjuna.


Das Quirlen des Milchozeans – Erscheinen der Göttin Lakshmi aus dem Urmeer und Vishnus Avatar als Schildkröte (Kurma) - im Adiparva



Übersetzt aus dem Englischen von Torsten Schwanke.