Buch IX Abschnitt LIX

  Vorheriger Abschnitt

Nächster Abschnitt

Abschnitt LIX 

Sanjaya sagte: ‚Als die Pandavas sahen, wie Duryodhana wie ein riesiger, vom Sturm entwurzelter Sala auf die Erde fiel, wurden sie von Freude erfüllt. Die Somakas sahen auch, wie der Kuru-König mit zu Berge stehenden Haaren wie ein wütender Elefant auf die Erde fiel Von einem Löwen getötet. Nachdem er Duryodhana niedergeschlagen hatte, näherte sich der tapfere Bhimasena dem Kuru-Häuptling und sprach ihn mit den Worten an: „O du Elender, der zuvor mitten in der Versammlung über den entkleideten Draupadi gelacht hatte, du, oh Narr, hast uns wie folgt angesprochen.“ „Kuh, Kuh!“ Trage jetzt die Frucht dieser Beleidigung!“ Nachdem er diese Worte gesagt hatte, berührte er den Kopf seines gefallenen Feindes mit seinem linken Fuß. Tatsächlich schlug er mit seinem Fuß den Kopf dieses Löwen unter den Königen. Mit zornroten Augen, Bhimasena, Dieser Zerkleinerer feindlicher Armeen sagte noch einmal diese Worte. Höre ihnen zu, oh Monarch! „Diejenigen, die uns beleidigend antanzten und sagten: ‚Kuh, Kuh!‘ Wir werden jetzt auf ihnen tanzen und dabei die gleichen Worte sagen: „Kuh, Kuh!“ Bei uns gibt es keine List, kein Feuer, kein Streichholz, kein Würfeln, keine Täuschung! Abhängig von der Kraft unserer eigenen Waffen widerstehen wir unseren Feinden und stellen sie in Schach!“ Nachdem Vrikodara die anderen Ufer dieser heftigen Feindseligkeiten erreicht hatte, sagte er noch einmal lachend diese Worte langsam zu Yudhishthira und Keshava und Srinjaya und Dhananjaya und den beiden Söhnen von Madri. „Sie, die Draupadi, während sie krank war, in die Versammlung geschleppt und dort entkleidet hatten, siehe, diese Dhartarashtras wurden im Kampf von den Pandavas durch die asketischen Bußen von Yajnasenas Tochter getötet! Diese bösen Söhne von König Dhritarashtra, die uns „Sesamsamen ohne Kern“ genannt hatten, wurden alle von uns zusammen mit ihren Verwandten und Anhängern getötet! Es spielt keine Rolle, ob wir (als Konsequenz dieser Taten) in den Himmel kommen oder in die Hölle fallen! Erde und wandte sich an den betrügerischen Duryodhana und sagte diese Worte. Viele der führenden Krieger unter den Somakas, die alle rechtschaffene Seelen hatten, sahen den Fuß des jubelnden Bhimasena mit engherzigem Herzen, der auf dem Kopf dieses Ersten der Kuru-Rasse platziert war. war überhaupt nicht damit einverstanden. Während Vrikodara, nachdem er deinen Sohn niedergeschlagen hatte, so prahlte und wild tanzte, wandte sich König Yudhishthira an ihn und sagte: „Du hast deine Feindseligkeit (gegenüber Duryodhana) zurückgezahlt und dein Gelübde durch eine Messe erfüllt.“ oder eine unfaire Handlung! Höre jetzt auf, oh Bhima! Zerschmettere seinen Kopf nicht mit deinem Fuß! Handeln Sie nicht sündhaft! Duryodhana ist ein König! Er ist wiederum dein Verwandter! Er ist gefallen! Dieses Verhalten von dir, oh Sündenloser, ist nicht angemessen. Duryodhana war der Herr von elf Akshauhinis-Truppen. Er war der König der Kurus. Berühre nicht, oh Bhima, einen König und einen Verwandten mit deinem Fuß. Seine Verwandten werden getötet. Seine Freunde und Berater sind weg. Seine Truppen wurden ausgerottet. Er wurde im Kampf niedergeschlagen. Er ist in jeder Hinsicht zu bemitleiden. Er verdient es nicht, beleidigt zu werden, denn denken Sie daran, dass er ein König ist. Er ist ruiniert. Seine Freunde und Verwandten wurden getötet. Seine Brüder wurden getötet. Auch seine Söhne wurden getötet. Sein Trauerkuchen wurde ihm weggenommen. Er ist unser Bruder. Das, was du ihm antust, ist nicht angemessen. „Bhimasena ist ein Mann mit rechtschaffenem Verhalten“: Das sagten die Leute früher von dir! Warum beleidigst du dann, oh Bhimasena, den König auf diese Weise?“ Nachdem er diese Worte zu Bhimasena gesagt hatte, näherte sich Yudhishthira mit tränenerstickter Stimme und von Kummer geplagter Stimme Duryodhana, dem Bezwinger der Feinde, und sagte zu ihm: „ Oh Herr, du solltest weder dem Zorn nachgeben noch um dich selbst trauern. Ohne Zweifel trägst du die schrecklichen Folgen deiner eigenen früheren Taten. Ohne Zweifel war dieses traurige und traurige Ergebnis vom Schöpfer selbst angeordnet worden, damit wir dir Schaden zufügen und du uns Schaden zufügen solltest, oh Bester der Kuru-Rasse! Durch deine eigene Schuld ist dieses große Unglück über dich gekommen, aus Geiz, Stolz und Torheit, oh Bharata! Nachdem du deine Gefährten, Brüder, Väter, Söhne, Enkel und andere alle getötet hast, kommst du jetzt durch deinen eigenen Tod. Als Folge deiner Schuld wurden deine Brüder, alle mächtigen Wagenkrieger und deine Verwandten von uns getötet. Ich denke, dass dies alles das Werk des unwiderstehlichen Schicksals ist. Du bist nicht zu bemitleiden. Andererseits ist dein Tod, oh Sündenloser, beneidenswert. Wir sind es, die in jeder Hinsicht Mitleid verdienen, oh Kaurava! Wir werden ein elendes Dasein führen müssen, ohne all unsere lieben Freunde und Verwandten. Ach, wie soll ich die Witwen meiner Brüder, Söhne und Enkel sehen, die von Kummer überwältigt und vor Kummer ihrer Sinne beraubt sind! Du, oh König, verlässt diese Welt! Du wirst deinen Wohnsitz sicher im Himmel haben! Wir hingegen werden als Geschöpfe der Hölle gelten und weiterhin den schmerzlichsten Kummer erleiden! Die von Kummer geplagten Ehefrauen von Dhritarashtras Söhnen und Enkeln, diese von Kummer niedergeschlagenen Witwen, werden uns zweifellos alle verfluchen!“ Nachdem er diese Worte gesagt hatte, begann Dharmas königlicher Sohn, Yudhishthira, zutiefst von Kummer geplagt, schwer zu atmen und sich in Wehklagen zu ergehen .‘“ Ohne Zweifel trägst du die schrecklichen Folgen deiner eigenen früheren Taten. Ohne Zweifel war dieses traurige und traurige Ergebnis vom Schöpfer selbst angeordnet worden, damit wir dir Schaden zufügen und du uns Schaden zufügen solltest, oh Bester der Kuru-Rasse! Durch deine eigene Schuld ist dieses große Unglück über dich gekommen, aus Geiz, Stolz und Torheit, oh Bharata! Nachdem du deine Gefährten, Brüder, Väter, Söhne, Enkel und andere alle getötet hast, kommst du jetzt durch deinen eigenen Tod. Als Folge deiner Schuld wurden deine Brüder, alle mächtigen Wagenkrieger und deine Verwandten von uns getötet. Ich denke, dass dies alles das Werk des unwiderstehlichen Schicksals ist. Du bist nicht zu bemitleiden. Andererseits ist dein Tod, oh Sündenloser, beneidenswert. Wir sind es, die in jeder Hinsicht Mitleid verdienen, oh Kaurava! Wir werden ein elendes Dasein führen müssen, ohne all unsere lieben Freunde und Verwandten. Ach, wie soll ich die Witwen meiner Brüder, Söhne und Enkel sehen, die von Kummer überwältigt und vor Kummer ihrer Sinne beraubt sind! Du, oh König, verlässt diese Welt! Du wirst deinen Wohnsitz sicher im Himmel haben! Wir hingegen werden als Geschöpfe der Hölle gelten und weiterhin den schmerzlichsten Kummer erleiden! Die von Kummer geplagten Ehefrauen von Dhritarashtras Söhnen und Enkeln, diese von Kummer niedergeschlagenen Witwen, werden uns zweifellos alle verfluchen!“ Nachdem er diese Worte gesagt hatte, begann Dharmas königlicher Sohn, Yudhishthira, zutiefst von Kummer geplagt, schwer zu atmen und sich in Wehklagen zu ergehen .‘“ Ohne Zweifel trägst du die schrecklichen Folgen deiner eigenen früheren Taten. Ohne Zweifel war dieses traurige und traurige Ergebnis vom Schöpfer selbst angeordnet worden, damit wir dir Schaden zufügen und du uns Schaden zufügen solltest, oh Bester der Kuru-Rasse! Durch deine eigene Schuld ist dieses große Unglück über dich gekommen, aus Geiz, Stolz und Torheit, oh Bharata! Nachdem du deine Gefährten, Brüder, Väter, Söhne, Enkel und andere alle getötet hast, kommst du jetzt durch deinen eigenen Tod. Als Folge deiner Schuld wurden deine Brüder, alle mächtigen Wagenkrieger und deine Verwandten von uns getötet. Ich denke, dass dies alles das Werk des unwiderstehlichen Schicksals ist. Du bist nicht zu bemitleiden. Andererseits ist dein Tod, oh Sündenloser, beneidenswert. Wir sind es, die in jeder Hinsicht Mitleid verdienen, oh Kaurava! Wir werden ein elendes Dasein führen müssen, ohne all unsere lieben Freunde und Verwandten. Ach, wie soll ich die Witwen meiner Brüder, Söhne und Enkel sehen, die von Kummer überwältigt und vor Kummer ihrer Sinne beraubt sind! Du, oh König, verlässt diese Welt! Du wirst deinen Wohnsitz sicher im Himmel haben! Wir hingegen werden als Geschöpfe der Hölle gelten und weiterhin den schmerzlichsten Kummer erleiden! Die von Kummer geplagten Ehefrauen von Dhritarashtras Söhnen und Enkeln, diese von Kummer niedergeschlagenen Witwen, werden uns zweifellos alle verfluchen!“ Nachdem er diese Worte gesagt hatte, begann Dharmas königlicher Sohn, Yudhishthira, zutiefst von Kummer geplagt, schwer zu atmen und sich in Wehklagen zu ergehen .‘“


Vorheriger Abschnitt

Nächster Abschnitt

 Das Mahabharata („die große Geschichte der Bharatas“) ist das bekannteste indische Epos. Man nimmt an, dass es erstmals zwischen 400 v. Chr. und 400 n. Chr. niedergeschrieben wurde, aber auf älteren Traditionen beruht. Es umfasst etwa 100.000 Doppelverse.


Große indische Dichter, wie z. B. Kalidasa, haben immer wieder auf das Mahabharata sowie auf das Ramayana, das zweite große Volksepos Indiens, zurückgegriffen. Die Epen bilden zusammen mit den Puranas und anderen Werken als Bestandteile der Smritis den Kern der hinduistischen Überlieferung. Den bedeutendsten philosophischen Text des Mahabharata, die Bhagavadgita, zählt man oft zu den Shrutis, den Offenbarungsschriften. Zusammen mit dem tibetischen Epos des Königs Gesar gehört das Mahabharata zu den umfangreichsten literarischen Werken der Welt.


Das Werk ist eines der wichtigsten Dharma-Bücher und darum für Hindus ein wichtiger Leitfaden. Es schneidet alle Aspekte hinduistischer Ethik an, weist einerseits orthodoxe Äußerungen auf, etwa über die Aufgaben der Kasten und Frauenpflichten, dann wiederum erhebt es an vielen Stellen heftigen Protest dagegen.


Mit seiner großen Anzahl an Geschichten und Motiven sowie seinen unzähligen religiösen und philosophischen Parabeln wird die Bedeutung des Epos am besten mit dem Satz aus dem ersten Buch zusammengefasst: „Was hier gefunden wird, kann woanders auch gefunden werden. Was hier nicht gefunden werden kann, kann nirgends gefunden werden.“


Das Mahabharata ist sowohl Heldenepos als auch ein bedeutendes religiöses und philosophisches Werk, dessen Ursprung möglicherweise in vedischer Zeit liegt. Traditionell wird der mythische Weise Vyasa als Autor angenommen, der in der Geschichte selbst eine Rolle spielt. Der Legende nach soll er es komponiert und dem elefantenköpfigen Gott Ganesha diktiert haben. Im Laufe der Jahrhunderte kam es immer wieder zu Veränderungen und Weiterentwicklungen des Werks, denn vieles wurde lange Zeit nur mündlich überliefert. Es besteht aus vielen Schichten, die sich im Laufe der Zeit anlagerten.


Das Mahabharata ist in achtzehn Kapitel und einen Appendix unterteilt und enthält neben der Hauptgeschichte hunderte von Nebengeschichten und kleinere Episoden. Grundsätzlich beschäftigt sich das umfangreiche Epos mit allen Themen, die im Hinduismus wichtig sind: mit dem Leben der Geschöpfe, mit Tod und Wiedergeburt, mit Karma und Dharma (Rechtschaffenheit), beschreibt Glück und Leid, die Ergebnisse der guten und der schlechten Taten, das Opfer, sowie die verschiedenen Zeitalter, es beschäftigt sich mit den Göttern und überliefert uralte Hymnen.


Die Handlung beschreibt den Kampf der Kauravas mit den Pandavas, zweier verwandter Königsfamilien, auf dem Schlachtfeld in Kurukshetra (nördlich von Delhi). Es ist sehr wahrscheinlich, dass es sich im Kern um ein historisches Geschehen handelt, für viele Inder sind die Begebenheiten Tatsache. Der Kampf wird als schrecklicher Bruderkrieg dargestellt, bei dem viele Menschen starben. Er bildet auch den dramaturgischen Hintergrund der Bhagavad-Gita (Gesang des Erhabenen).


Ein Fürst aus dem alt-indischen Herrschergeschlecht der Bharatas hatte drei Söhne: Dhritarashtra, Pandu und Vidura. Der älteste, der blinde Dhritarashtra, konnte wegen seiner Blindheit den Thron nicht besteigen. Trotzdem übertrug der regierende Pandu nach einiger Zeit den Thron seinem blinden Bruder und zog sich mit seinen beiden Frauen Kunti und Madri in die Wälder zurück. Dort wurden ihm, bevor er starb, fünf Söhne geboren, die allesamt von Göttern gezeugten Pandavas (Söhne von Pandu): Yudhishthira, Bhima, Arjuna, sowie die Zwillinge Nakula und Sahadava. Der regierende blinde König Dhritarashtra hatte einhundert Söhne, die Kauravas (benannt nach dem Urahn Kuru) von denen der älteste, Duryodhana, zum Hauptgegenspieler der Pandavas wurde.


Der Haupterzählstrang des Mahabharata beschäftigt sich mit dem Konflikt zwischen diesen beiden verwandten Familien und ihren Verbündeten. Die Söhne Pandus und Dhritarashtras werden zusammen am Hofe in Hastinapur erzogen. Ihre Lehrer sind Kripa und Drona. Schon bald zeigt sich, dass die Söhne Pandus ihren Vettern an Kraft, Geschicklichkeit und Geisteshaltung überlegen sind. Die Kauravas unter Führung von Duryodhana versuchen mehrmals ihre Vettern – die Pandava-Brüder – zu schädigen, um ihre eigenen Ansprüche durchzusetzen. Aber die Pandavas können entkommen und streifen einige Jahre zusammen mit ihrer Mutter Kunti als Asketen verkleidet umher. Am Ende dieser Zeit gewinnt Arjuna die Hand der Prinzessin Draupadi auf ihrer Gattenwahl. Doch aufgrund ihres vorbestimmten Schicksals und durch ein Missverständnis von Kunti wird sie zur Ehefrau aller fünf Pandavas. Denn als die fünf Brüder zu ihrer Mutter Kunti nach Hause kommen, meint diese, ohne aufzuschauen und ohne die neue Schwiegertochter bemerkt zu haben, sie sollten untereinander alles teilen, was sie mitgebracht hätten. Da einem Befehl der Mutter nicht widersprochen werden darf, heiratet Draupadi alle fünf Söhne, obwohl dies nicht Sitte ist und trotz der Bedenken des regierenden Königs Dhritarashtra.


Im weiteren Verlauf der Geschichte besitzen die Pandavas und die Kauravas je ein Königreich, damit der Frieden gesichert werden kann. Aber die Kauravas organisieren ein Würfelspiel, in dem die Pandavas ihr gesamtes Königreich verlieren. Schließlich müssen die Pandavas zwölf Jahre lang im Exil leben und sich dann im dreizehnten Jahr unerkannt in der Gesellschaft aufhalten. In dieser Zeit erleben die Pandavas zahlreiche Abenteuer. Sie erhalten viele Waffen von den Göttern und verbringen ihr letztes Jahr am Hof des Königs Virata. Doch selbst nach diesen dreizehn Jahren verweigern die Kauravas unter der Führung von Duryodhana die Rechte der Pandavas, wobei sich auch der regierende blinde König Dhritarashtra mit seinem Beraterstab auf die Seite seiner Söhne stellt.


So kommt es zum großen Krieg, bei dem elf Stämme auf der Seite der Kauravas gegen sieben auf der Seite der Pandavas kämpfen. Auch der mit beiden Familien verwandte König Krishna, von dem es heißt, dass er ein Avatar des Gottes Vishnu sei, beteiligt sich als Wagenlenker des Pandava Arjuna an der Auseinandersetzung. Vor Beginn der großen Schlacht vermittelt Krishna ihm die Lehren der Bhagavad-Gita. Die Bhagavad Gita ist eine alte hinduistische Schrift, die aus 700 Versen besteht. Sie ist ein wichtiger Teil des indischen Epos Mahabharata und ein grundlegender Text der indischen Philosophie und Spiritualität. Sie ist in Form eines Dialogs zwischen dem Prinzen Arjuna und der Gottheit Krishna verfasst und behandelt grundlegende philosophische und ethische Themen, darunter das Konzept der Pflicht (dharma), die Wege zur spirituellen Verwirklichung (moksha) und die Natur des Selbst (atman). Dieses zentrale Werk hat das hinduistische Denken entscheidend geprägt und nicht nur die religiöse Praxis, sondern auch die breiteren kulturellen und ethischen Diskurse beeinflusst. Schließlich, nach unsäglichem Leid auf beiden Seiten, gewinnen die Pandavas die Schlacht. Alle Söhne des blinden Königs Dhritarashtra sind tot.


Nach einigen Jahren gehen die Pandava-Brüder mit ihrer Frau Draupadi auf eine Pilgerreise in den Himalaya. Bis auf Yudhishthira sterben unterwegs nacheinander alle. Ihm schließt sich ein Hund an, der ihm bis zum Himmelstor folgt. Nun wird der Pandava geprüft und er muss seine Lieben unter Qualen in der Hölle finden. Doch als sich herausstellt, dass Yudhishthira eher bei seiner Frau, seinen Brüdern und dem Hund bleiben will, als ohne diese die himmlische Herrlichkeit zu genießen, fällt sein menschlicher Körper endgültig von ihm ab und er erkennt, dass alles ein Trugbild zu seiner Prüfung war.


Wie in allen hinduistischen Epen sind auch im Mahabharata Gut und Böse nicht polarisiert: Die „Bösen“ zeigen immer auch gute, liebenswerte Eigenschaften, wogegen die „Guten“ auch Schwächen haben und notfalls zu List und Lüge greifen: So gilt etwa Yudhishthira, der Älteste der fünf Pandava-Brüder, als Verkörperung von Dharma, der Rechtschaffenheit. Im verzweifelten Kampf in Kurukshetra spricht er trotzdem eine bewusste Lüge, damit der unbesiegbare Drona seine Waffen endlich niederlegt und geschlagen werden kann. Daraufhin senkt sich sein Kampfwagen, welcher bis dahin immer darüber geschwebt ist, auf die Erde hinab. Diese Lüge trägt schließlich auch dazu bei, dass die große Schlacht, weit jenseits jeglicher Kriegerehre, in einem Blutbad endet.


Das Mahabharata ist in achtzehn Parvas (Bücher) unterteilt:


1. Adiparva – Einführung, Geburt und frühe Jahre der Prinzen

2. Sabhaparva – Leben im Königshof, das Würfelspiel, und das Exil der Pandavas.

3. Aranyakaparva (auch Vanaparva, Aranyaparva) – Die 12 Jahre im Exil.

4. Virataparva – Das letzte Jahr im Exil

5. Udyogaparva – Vorbereitungen für den Krieg

6. Bhishmaparva – Der erste Teil des großen Kriegs, mit Bhisma als Kommandant der Kauravas.

7. Dronaparva – Der Krieg geht weiter, mit Drona als Kommandant.

8. Karnaparva – Wieder der Krieg, mit Karna als Kommandant.

9. Salyaparva – Der letzte Teil der Schlacht, mit Salya als Kommandant.

10. Sauptikaparva – Ashvattama und die letzten Kauravas töten die Pandava Armee im Schlaf.

11. Striparva – Gandhari und andere Frauen trauern um die Toten.

12. Shantiparva – Die Krönung von Yudhishthira, und seine Instruktionen von Bhishma

13. Anushasanaparva – Die letzten Instruktionen von Bhisma.

14. Ashvamedhikaparva – Die königliche Zeremonie oder Ashvameda, ausgeführt von Yudhisthira.

15. Ashramavasikaparva – Dhritarashtra, Gandhari, Kunti gehen in ein Ashram, und sterben später

16. Mausalaparva – Der Kampf unter den Yadavas.

17. Mahaprasthanikaparva – Der erste Teil des Pfads zum Tod der Pandavas

18. Svargarohanaparva – Die Pandavas erreichen die spirituelle Welt.


Die Bhagavad Gita – Die Lehren von Krishna an Arjuna - im Bhishmaparva.


Die Geschichte von Nala und Damayanti – eine Liebesgeschichte - im Aranyakaparva.


Die Geschichte von Savitri und Satyavan – eine Geschichte todesmutiger ehelicher Treue - im Aranyakaparva


Rama – eine Zusammenfassung des Ramayana - im Aranyakaparva.


Die Vishnu sahasranama – berühmte Hymne an Vishnu - im Anushasanaparva.


Die Anugita – ein weiterer Dialog von Krishna mit Arjuna.


Das Quirlen des Milchozeans – Erscheinen der Göttin Lakshmi aus dem Urmeer und Vishnus Avatar als Schildkröte (Kurma) - im Adiparva



Übersetzt aus dem Englischen von Torsten Schwanke.