Buch IX Abschnitt LV

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Abschnitt LV 

Vaishampayana sagte: „So, oh Janamejaya, fand diese schreckliche Schlacht statt. König Dhritarashtra sagte in großer Trauer diese Worte in Bezug darauf:


Dhritarashtra sagte: ‚Als ich sah, wie Rama sich diesem Punkt näherte, als der Streitkolbenkampf stattfinden sollte, wie, oh Sanjaya, kämpfte mein Sohn gegen Bhima?‘


Sanjaya sagte: ‚Als er die Gegenwart Ramas, deines tapferen Sohnes, erblickte, wurde Duryodhana mit den mächtigen Armen und dem Verlangen nach dem Kampf voller Freude. Als König Yudhishthira, oh Bharata, den Helden des Pfluges sah, stand er auf und ehrte ihn gebührend Dabei war die Freude groß. Er gab ihm einen Platz und erkundigte sich nach seinem Wohlergehen. Rama antwortete Yudhishthira dann mit diesen süßen und gerechten Worten, die für Helden äußerst nützlich waren: „Ich habe von den Rishis sagen hören, oh Bester der Könige, dass Kurukshetra ist ein hochheiliger und von Sünden reinigender Ort, gleich dem Himmel selbst, verehrt von Göttern, Rishis und hochbeseelten Brahmanen! Diese Männer, die ihren Körper ablegen, während sie auf diesem Feld kämpfen, werden mit Sicherheit im Himmel bei Shakra selbst wohnen, oh Herr! Aus diesem Grund, oh König, werde ich schnell nach Samantapanchaka gehen. In der Götterwelt ist dieser Ort als nördlicher (Opfer-)Altar von Brahman, dem Herrn aller Geschöpfe, bekannt! Wer im Kampf an diesem ewigen und heiligsten aller Orte der drei Welten stirbt, wird mit Sicherheit den Himmel erlangen!“ Mit den Worten: „So sei es“, oh Monarch, machte sich Kuntis tapferer Sohn, der Herr Yudhishthira, auf den Weg nach Samantapanchaka. König Duryodhana Auch er nahm seinen riesigen Streitkolben und marschierte wütend zu Fuß mit den Pandavas los. Während er so weiterging, mit Streitkolben bewaffnet und in Rüstung gekleidet, applaudierten ihm die Himmlischen im Welkin und sagten: „Ausgezeichnet, ausgezeichnet!“ Die Charanas-Flotte wie die Luft, Als er den Kuru-König sah, wurde er von Freude erfüllt. Umgeben von den Pandavas schritt dein Sohn, der Kuru-König, voran und nahm den Schritt eines wütenden Elefanten an. Alle Himmelsrichtungen waren erfüllt vom Plärren der Muscheln und dem lauten Geläut der Elefanten Trommeln und das Löwengebrüll der Helden. Mit dem Gesicht nach Westen zum vereinbarten Ort schreitend, mit deinem Sohn (in ihrer Mitte), zerstreuten sie sich nach allen Seiten, als sie ihn erreichten. Das war eine ausgezeichnete Tirtha auf der Südseite des Sarasvati. Der Boden dort war nicht sandig und wurde daher für die Begegnung ausgewählt. In Rüstung gekleidet und mit seinem gigantischen Streitkolben bewaffnet, nahm Bhima, oh Monarch, die Gestalt des mächtigen Garuda an. Mit einer Kopfbedeckung auf dem Kopf und einer Rüstung aus Gold, oh Monarch, leckte er sich die Mundwinkel, mit zornroten Augen und schwer atmend sah dein Sohn auf diesem Feld, oh König, strahlend aus der goldene Sumeru. Der energiegeladene König Duryodhana ergriff seinen Streitkolben, warf einen Blick auf Bhimasena und forderte ihn zum Kampf heraus, wie ein Elefant einen rivalisierenden Elefanten herausfordert. In ähnlicher Weise forderte der tapfere Bhima, der seinen Adamant-Streitkolben ergriff, den König heraus wie ein Löwe einen Löwen. Duryodhana und Bhima sahen mit erhobenen Streitkolben in dieser Flasche wie zwei Berge mit hohen Gipfeln aus. Beide waren außerordentlich wütend; beide waren von schrecklicher Tapferkeit besessen; Bei Begegnungen mit der Keule waren beide Schüler von Rohinis intelligentem Sohn, beide ähnelten einander in ihren Taten und sahen aus wie Maya und Vasava. Beide waren mit großer Kraft ausgestattet, beide ähnelten in ihren Leistungen Varuna. Sie alle ähnelten Vasudeva, Rama oder Visravanas Sohn (Ravana) und sahen, oh Monarch, wie Madhu und Kaitabha aus. Jeder gleicht dem anderen in seinen Taten, sie sahen aus wie Sunda und Upasunda, oder Rama und Ravana, oder Vali und Sugriva. Diese beiden Vernichter ihrer Feinde sahen aus wie Kala und Mrityu. Dann rannten sie aufeinander zu wie zwei wütende Elefanten, die im Herbst voller Stolz und wahnsinnig vor Leidenschaft waren und sich nach der Gesellschaft einer Elefantendame zu ihrer Zeit sehnten. Jeder schien das Gift seines Zorns wie zwei feurige Schlangen aufeinander zu spucken. Diese beiden Feindeverächter warfen einander die wütendsten Blicke zu. Beide waren Tiger der Bharata-Rasse und jeder von ihnen besaß große Tapferkeit. Im Kampf mit der Keule waren diese beiden Vernichter ihrer Feinde unbesiegbar wie Löwen. Tatsächlich, oh Stier der Bharatas, sahen sie voller Siegesdurst wie zwei wütende Elefanten aus. Diese Helden waren unerträglich, wie zwei Tiger, ausgestattet mit Zähnen und Krallen. Sie waren wie zwei unüberwindbare Ozeane, die in Wut gepeitscht wurden und darauf aus waren, die Kreaturen zu vernichten, oder wie zwei wütende Sonnen, die aufgegangen sind, weil sie alles verschlungen haben. Diese beiden mächtigen Wagenkrieger sahen aus wie eine östliche und eine westliche Wolke, die vom Wind aufgewühlt wurde, schrecklich brüllte und in der Regenzeit Ströme von Regen ausgoss. Diese beiden hochbeseelten und mächtigen Helden, beide von großer Pracht und Ausstrahlung besessen, sahen aus wie zwei Sonnen, die in der Stunde der universellen Auflösung aufgegangen sind. Sie sahen aus wie zwei wütende Tiger oder wie zwei brüllende Wolkenmassen und freuten sich so wie zwei Löwen mit Mähnen. Wie zwei wütende Elefanten oder zwei lodernde Feuer erschienen diese beiden Hochbeseelten wie zwei Berge mit hohen Gipfeln. Mit vor Wut geschwollenen Lippen und scharfen Blicken begegneten sich diese beiden hochherzigen und besten Männer, bewaffnet mit Streitkolben. Beide waren voller Freude und jeder betrachtete den anderen als würdigen Gegner, und Vrikodara glich dann zwei guten Rossen, die einander anwieherten, oder zwei Elefanten, die einander antrompeten. Diese beiden vordersten Männer sahen dann strahlend aus wie ein paar Daityas, die vor Macht aufblühen. Dann sagte Duryodhana, oh Monarch, inmitten seiner Brüder und des hochbeseelten Krishna und Rama mit unermesslicher Energie diese stolzen Worte zu Yudhishthira: „Beschützt von den Kaikeyas, den Srinjayas und den hochbeseelten Pancalas, seht ihr mit allen.“ Diese führenden Könige, sitzen zusammen, dieser Kampf, der bald zwischen mir und Bhima stattfinden wird!‘ Als sie diese Worte von Duryodhana hörten, taten sie wie verlangt. Dann setzte sich diese große Schar von Königen nieder und erstrahlte in strahlendem Glanz wie ein Konklave himmlischer Wesen im Himmel. Inmitten dieser Menge wurde der mächtigarmige und gutaussehende ältere Bruder von Keshava, oh Monarch, von allen um ihn herum verehrt, als er sich setzte. Inmitten dieser Könige war Valadeva, gekleidet in blaue Gewänder und von heller Gesichtsfarbe, sah wunderschön aus wie der Vollmond, umgeben von Tausenden von Sternen in der Nacht. Währenddessen standen diese beiden Helden, oh Monarch, beide mit Streitkolben bewaffnet und beide von Feinden unerträglich, da und stachelten sich gegenseitig mit heftigen Reden an. Nachdem sie einander mit unangenehmen und bitteren Worten angesprochen hatten, standen diese beiden führenden Helden der Kuru-Rasse da und warfen einander wütende Blicke zu, wie Shakra und Vritra im Kampf.


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 Das Mahabharata („die große Geschichte der Bharatas“) ist das bekannteste indische Epos. Man nimmt an, dass es erstmals zwischen 400 v. Chr. und 400 n. Chr. niedergeschrieben wurde, aber auf älteren Traditionen beruht. Es umfasst etwa 100.000 Doppelverse.


Große indische Dichter, wie z. B. Kalidasa, haben immer wieder auf das Mahabharata sowie auf das Ramayana, das zweite große Volksepos Indiens, zurückgegriffen. Die Epen bilden zusammen mit den Puranas und anderen Werken als Bestandteile der Smritis den Kern der hinduistischen Überlieferung. Den bedeutendsten philosophischen Text des Mahabharata, die Bhagavadgita, zählt man oft zu den Shrutis, den Offenbarungsschriften. Zusammen mit dem tibetischen Epos des Königs Gesar gehört das Mahabharata zu den umfangreichsten literarischen Werken der Welt.


Das Werk ist eines der wichtigsten Dharma-Bücher und darum für Hindus ein wichtiger Leitfaden. Es schneidet alle Aspekte hinduistischer Ethik an, weist einerseits orthodoxe Äußerungen auf, etwa über die Aufgaben der Kasten und Frauenpflichten, dann wiederum erhebt es an vielen Stellen heftigen Protest dagegen.


Mit seiner großen Anzahl an Geschichten und Motiven sowie seinen unzähligen religiösen und philosophischen Parabeln wird die Bedeutung des Epos am besten mit dem Satz aus dem ersten Buch zusammengefasst: „Was hier gefunden wird, kann woanders auch gefunden werden. Was hier nicht gefunden werden kann, kann nirgends gefunden werden.“


Das Mahabharata ist sowohl Heldenepos als auch ein bedeutendes religiöses und philosophisches Werk, dessen Ursprung möglicherweise in vedischer Zeit liegt. Traditionell wird der mythische Weise Vyasa als Autor angenommen, der in der Geschichte selbst eine Rolle spielt. Der Legende nach soll er es komponiert und dem elefantenköpfigen Gott Ganesha diktiert haben. Im Laufe der Jahrhunderte kam es immer wieder zu Veränderungen und Weiterentwicklungen des Werks, denn vieles wurde lange Zeit nur mündlich überliefert. Es besteht aus vielen Schichten, die sich im Laufe der Zeit anlagerten.


Das Mahabharata ist in achtzehn Kapitel und einen Appendix unterteilt und enthält neben der Hauptgeschichte hunderte von Nebengeschichten und kleinere Episoden. Grundsätzlich beschäftigt sich das umfangreiche Epos mit allen Themen, die im Hinduismus wichtig sind: mit dem Leben der Geschöpfe, mit Tod und Wiedergeburt, mit Karma und Dharma (Rechtschaffenheit), beschreibt Glück und Leid, die Ergebnisse der guten und der schlechten Taten, das Opfer, sowie die verschiedenen Zeitalter, es beschäftigt sich mit den Göttern und überliefert uralte Hymnen.


Die Handlung beschreibt den Kampf der Kauravas mit den Pandavas, zweier verwandter Königsfamilien, auf dem Schlachtfeld in Kurukshetra (nördlich von Delhi). Es ist sehr wahrscheinlich, dass es sich im Kern um ein historisches Geschehen handelt, für viele Inder sind die Begebenheiten Tatsache. Der Kampf wird als schrecklicher Bruderkrieg dargestellt, bei dem viele Menschen starben. Er bildet auch den dramaturgischen Hintergrund der Bhagavad-Gita (Gesang des Erhabenen).


Ein Fürst aus dem alt-indischen Herrschergeschlecht der Bharatas hatte drei Söhne: Dhritarashtra, Pandu und Vidura. Der älteste, der blinde Dhritarashtra, konnte wegen seiner Blindheit den Thron nicht besteigen. Trotzdem übertrug der regierende Pandu nach einiger Zeit den Thron seinem blinden Bruder und zog sich mit seinen beiden Frauen Kunti und Madri in die Wälder zurück. Dort wurden ihm, bevor er starb, fünf Söhne geboren, die allesamt von Göttern gezeugten Pandavas (Söhne von Pandu): Yudhishthira, Bhima, Arjuna, sowie die Zwillinge Nakula und Sahadava. Der regierende blinde König Dhritarashtra hatte einhundert Söhne, die Kauravas (benannt nach dem Urahn Kuru) von denen der älteste, Duryodhana, zum Hauptgegenspieler der Pandavas wurde.


Der Haupterzählstrang des Mahabharata beschäftigt sich mit dem Konflikt zwischen diesen beiden verwandten Familien und ihren Verbündeten. Die Söhne Pandus und Dhritarashtras werden zusammen am Hofe in Hastinapur erzogen. Ihre Lehrer sind Kripa und Drona. Schon bald zeigt sich, dass die Söhne Pandus ihren Vettern an Kraft, Geschicklichkeit und Geisteshaltung überlegen sind. Die Kauravas unter Führung von Duryodhana versuchen mehrmals ihre Vettern – die Pandava-Brüder – zu schädigen, um ihre eigenen Ansprüche durchzusetzen. Aber die Pandavas können entkommen und streifen einige Jahre zusammen mit ihrer Mutter Kunti als Asketen verkleidet umher. Am Ende dieser Zeit gewinnt Arjuna die Hand der Prinzessin Draupadi auf ihrer Gattenwahl. Doch aufgrund ihres vorbestimmten Schicksals und durch ein Missverständnis von Kunti wird sie zur Ehefrau aller fünf Pandavas. Denn als die fünf Brüder zu ihrer Mutter Kunti nach Hause kommen, meint diese, ohne aufzuschauen und ohne die neue Schwiegertochter bemerkt zu haben, sie sollten untereinander alles teilen, was sie mitgebracht hätten. Da einem Befehl der Mutter nicht widersprochen werden darf, heiratet Draupadi alle fünf Söhne, obwohl dies nicht Sitte ist und trotz der Bedenken des regierenden Königs Dhritarashtra.


Im weiteren Verlauf der Geschichte besitzen die Pandavas und die Kauravas je ein Königreich, damit der Frieden gesichert werden kann. Aber die Kauravas organisieren ein Würfelspiel, in dem die Pandavas ihr gesamtes Königreich verlieren. Schließlich müssen die Pandavas zwölf Jahre lang im Exil leben und sich dann im dreizehnten Jahr unerkannt in der Gesellschaft aufhalten. In dieser Zeit erleben die Pandavas zahlreiche Abenteuer. Sie erhalten viele Waffen von den Göttern und verbringen ihr letztes Jahr am Hof des Königs Virata. Doch selbst nach diesen dreizehn Jahren verweigern die Kauravas unter der Führung von Duryodhana die Rechte der Pandavas, wobei sich auch der regierende blinde König Dhritarashtra mit seinem Beraterstab auf die Seite seiner Söhne stellt.


So kommt es zum großen Krieg, bei dem elf Stämme auf der Seite der Kauravas gegen sieben auf der Seite der Pandavas kämpfen. Auch der mit beiden Familien verwandte König Krishna, von dem es heißt, dass er ein Avatar des Gottes Vishnu sei, beteiligt sich als Wagenlenker des Pandava Arjuna an der Auseinandersetzung. Vor Beginn der großen Schlacht vermittelt Krishna ihm die Lehren der Bhagavad-Gita. Die Bhagavad Gita ist eine alte hinduistische Schrift, die aus 700 Versen besteht. Sie ist ein wichtiger Teil des indischen Epos Mahabharata und ein grundlegender Text der indischen Philosophie und Spiritualität. Sie ist in Form eines Dialogs zwischen dem Prinzen Arjuna und der Gottheit Krishna verfasst und behandelt grundlegende philosophische und ethische Themen, darunter das Konzept der Pflicht (dharma), die Wege zur spirituellen Verwirklichung (moksha) und die Natur des Selbst (atman). Dieses zentrale Werk hat das hinduistische Denken entscheidend geprägt und nicht nur die religiöse Praxis, sondern auch die breiteren kulturellen und ethischen Diskurse beeinflusst. Schließlich, nach unsäglichem Leid auf beiden Seiten, gewinnen die Pandavas die Schlacht. Alle Söhne des blinden Königs Dhritarashtra sind tot.


Nach einigen Jahren gehen die Pandava-Brüder mit ihrer Frau Draupadi auf eine Pilgerreise in den Himalaya. Bis auf Yudhishthira sterben unterwegs nacheinander alle. Ihm schließt sich ein Hund an, der ihm bis zum Himmelstor folgt. Nun wird der Pandava geprüft und er muss seine Lieben unter Qualen in der Hölle finden. Doch als sich herausstellt, dass Yudhishthira eher bei seiner Frau, seinen Brüdern und dem Hund bleiben will, als ohne diese die himmlische Herrlichkeit zu genießen, fällt sein menschlicher Körper endgültig von ihm ab und er erkennt, dass alles ein Trugbild zu seiner Prüfung war.


Wie in allen hinduistischen Epen sind auch im Mahabharata Gut und Böse nicht polarisiert: Die „Bösen“ zeigen immer auch gute, liebenswerte Eigenschaften, wogegen die „Guten“ auch Schwächen haben und notfalls zu List und Lüge greifen: So gilt etwa Yudhishthira, der Älteste der fünf Pandava-Brüder, als Verkörperung von Dharma, der Rechtschaffenheit. Im verzweifelten Kampf in Kurukshetra spricht er trotzdem eine bewusste Lüge, damit der unbesiegbare Drona seine Waffen endlich niederlegt und geschlagen werden kann. Daraufhin senkt sich sein Kampfwagen, welcher bis dahin immer darüber geschwebt ist, auf die Erde hinab. Diese Lüge trägt schließlich auch dazu bei, dass die große Schlacht, weit jenseits jeglicher Kriegerehre, in einem Blutbad endet.


Das Mahabharata ist in achtzehn Parvas (Bücher) unterteilt:


1. Adiparva – Einführung, Geburt und frühe Jahre der Prinzen

2. Sabhaparva – Leben im Königshof, das Würfelspiel, und das Exil der Pandavas.

3. Aranyakaparva (auch Vanaparva, Aranyaparva) – Die 12 Jahre im Exil.

4. Virataparva – Das letzte Jahr im Exil

5. Udyogaparva – Vorbereitungen für den Krieg

6. Bhishmaparva – Der erste Teil des großen Kriegs, mit Bhisma als Kommandant der Kauravas.

7. Dronaparva – Der Krieg geht weiter, mit Drona als Kommandant.

8. Karnaparva – Wieder der Krieg, mit Karna als Kommandant.

9. Salyaparva – Der letzte Teil der Schlacht, mit Salya als Kommandant.

10. Sauptikaparva – Ashvattama und die letzten Kauravas töten die Pandava Armee im Schlaf.

11. Striparva – Gandhari und andere Frauen trauern um die Toten.

12. Shantiparva – Die Krönung von Yudhishthira, und seine Instruktionen von Bhishma

13. Anushasanaparva – Die letzten Instruktionen von Bhisma.

14. Ashvamedhikaparva – Die königliche Zeremonie oder Ashvameda, ausgeführt von Yudhisthira.

15. Ashramavasikaparva – Dhritarashtra, Gandhari, Kunti gehen in ein Ashram, und sterben später

16. Mausalaparva – Der Kampf unter den Yadavas.

17. Mahaprasthanikaparva – Der erste Teil des Pfads zum Tod der Pandavas

18. Svargarohanaparva – Die Pandavas erreichen die spirituelle Welt.


Die Bhagavad Gita – Die Lehren von Krishna an Arjuna - im Bhishmaparva.


Die Geschichte von Nala und Damayanti – eine Liebesgeschichte - im Aranyakaparva.


Die Geschichte von Savitri und Satyavan – eine Geschichte todesmutiger ehelicher Treue - im Aranyakaparva


Rama – eine Zusammenfassung des Ramayana - im Aranyakaparva.


Die Vishnu sahasranama – berühmte Hymne an Vishnu - im Anushasanaparva.


Die Anugita – ein weiterer Dialog von Krishna mit Arjuna.


Das Quirlen des Milchozeans – Erscheinen der Göttin Lakshmi aus dem Urmeer und Vishnus Avatar als Schildkröte (Kurma) - im Adiparva



Übersetzt aus dem Englischen von Torsten Schwanke.