Buch IX Abschnitt LVI

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Abschnitt LVI 

Vaishampayana sagte: „Zu Beginn, oh Janamejaya, kam es zwischen den beiden Helden zu einer heftigen, wortreichen Begegnung. Diesbezüglich sagte König Dhritarashtra voller Trauer Folgendes: ‚Oh, Pfui, der Mensch, der solch ein Ende hat!‘ Sohn, oh Sündenloser, war der Herr von elf Chamus an Truppen gewesen. Er hatte alle Könige unter seinem Kommando und hatte die Herrschaft über die ganze Erde genossen! Wehe, er, der das gewesen war, war jetzt ein Krieger, der zu Fuß in die Schlacht zog , seinen Streitkolben schulternd! Mein armer Sohn, der zuvor der Beschützer des Universums gewesen war, war jetzt selbst ohne Schutz! Leider musste er bei dieser Gelegenheit zu Fuß weitergehen und seinen Streitkolben schultern! Was kann es anderes sein als das Schicksal? Ach, oh Sanjaya, groß war der Kummer, den mein Sohn jetzt empfand!‘ Nachdem er diese Worte ausgesprochen hatte, verstummte dieser Herrscher der Menschen, von großem Kummer geplagt.


Sanjaya sagte: ‚Mit tiefer Stimme wie eine Wolke brüllte Duryodhana dann vor Freude wie ein Stier. Mit großer Energie forderte er den Sohn von Pritha zum Kampf heraus. Als der hochbeseelte König der Kurus Bhima auf diese Weise zum Kampf aufrief Dann machten sich verschiedene Vorzeichen schrecklicher Art bemerkbar. Heftige Winde wehten in Abständen mit lauten Geräuschen, und ein Staubregen fiel. Alle Himmelsrichtungen wurden in eine dichte Düsternis gehüllt. Blitze mit lautem Knall fielen von allen Seiten herab. Dies verursachte eine große Verwirrung und ließ einem die Haare zu Berge stehen. Hunderte Meteore fielen herab und zerbarsten mit einem lauten Lärm aus dem Welkin. Rahu verschluckte die Sonne höchst unzeitgemäß, oh Monarch! Die Erde mit ihren Wäldern und Bäumen bebte stark. Heiße Winde wehte und ließ Schauer von harten Kieselsteinen über den Boden fallen. Die Gipfel der Berge fielen auf die Erdoberfläche. Man sah Tiere verschiedener Formen in alle Richtungen rennen. Schreckliche und wilde Schakale mit glühenden Mäulern heulten überall. Laute und schreckliche Berichte war von allen Seiten zu hören, so dass einem die Haare zu Berge standen. Die vier Viertel schienen in Flammen zu stehen, und in vielen davon wurden Unheil verkündende Tiere sichtbar. Das Wasser in den Brunnen auf allen Seiten schwoll von selbst an. Von allen Seiten kamen laute Geräusche, ohne, oh König, sichtbare Kreaturen, die sie ausstoßen könnten. Als Vrikodara diese und andere Vorzeichen sah, sagte er zu seinem ältesten Bruder, König Yudhishthira, dem Gerechten: „Dieser Suyodhana mit der bösen Seele ist nicht in der Lage, mich im Kampf zu besiegen! Ich werde heute den Zorn ausstoßen, den ich seit langem hege.“ In den geheimen Winkeln meines Herzens, auf diesen Herrscher der Kurus wie Arjuna, der Feuer auf den Wald von Khandava wirft! Heute, oh Sohn des Pandu, werde ich den Pfeil herausziehen, der an deinem Herzen klebt! Ich töte mit meiner Keule diesen sündigen Schurken der Kuru Rasse, ich werde dir heute die Girlande des Ruhms um den Hals legen! Ich töte dieses Ungeheuer der sündigen Taten mit meiner Keule auf dem Schlachtfeld und werde heute mit genau dieser Keule seinen Körper in hundert Fragmente zerschlagen! Er wird es tun nicht noch einmal die Stadt betreten zu müssen, die nach dem Elefanten benannt ist. Das Anlegen von Schlangen auf uns, während wir schliefen, das Verabreichen von Gift an uns, während wir aßen, das Werfen unseres Körpers ins Wasser bei Pramanakoti, der Versuch, uns zu verbrennen Das Haus des Lac, die Beleidigung, die uns bei der Versammlung zuteil wurde, der Raub unseres gesamten Besitzes, das ganze Jahr unseres Lebens im Verborgenen, unser Exil in den Wald, oh Sündenloser, all dieser Leiden, oh Bester der Bharata-Rasse Heute werde ich das Ende erreichen, oh Stier der Bharata-Linie! Wenn ich diesen Unglücklichen töte, werde ich an einem einzigen Tag alle Schulden begleichen, die ich ihm schulde! Heute ist die Lebensperiode dieses bösen Sohnes von Dhritarashtra mit ungereinigter Seele zu Ende, oh Häuptling der Bharatas! Nach diesem Tag soll er seinen Vater und seine Mutter nicht mehr ansehen! Heute, oh Monarch, ist das Glück dieses bösen Königs der Kurus zu Ende! Nach diesem Tag, oh Monarch, er soll seinen Blick nicht mehr auf die weibliche Schönheit richten! Heute wird diese Schande von Santanus Linie auf der nackten Erde schlafen und seinen Lebensatem, seinen Wohlstand und sein Königreich aufgeben! Heute wird sich auch König Dhritarashtra, der vom Fall seines Sohnes hört, an all die bösen Taten erinnern, die aus Shakunis Gehirn entstanden sind!“ Mit diesen Worten, oh Tiger unter den Königen, stellte sich Vrikodara mit großer Energie, bewaffnet mit einer Keule, zum Kampf Shakra forderte den Asura Vritra heraus. Als Bhimasena Duryodhana sah, der ebenfalls mit erhobener Keule wie der Berg Kailasa mit seinem Gipfel dastand, wandte er sich voller Zorn noch einmal an ihn und sagte: „Erinnere dich an die böse Tat von dir selbst und König Dhritarashtra, die geschehen ist.“ Varanavata! Denken Sie an Draupadi, die zu ihrer Zeit mitten in der Versammlung misshandelt wurde! Erinnere dich an die Beraubung des Königs durch Würfel durch dich selbst und Subalas Sohn! Erinnere dich an das große Leid, das wir wegen dir erlitten haben, sowohl im Wald als auch in der Stadt Virata, als ob wir noch einmal in den Mutterleib eingedrungen wären! Ich werde mich heute an allen rächen! Viel Glück, oh du böser Mensch, ich sehe dich heute! Um deinetwillen schläft dieser Beste unter den Wagenkriegern, der Sohn von Ganga, mit großer Tapferkeit, der von Yajnasenas Sohn niedergeschlagen wurde, auf einem Bett aus Pfeilen! Auch Drona wurde getötet, ebenso Karna und Shalya mit großer Tapferkeit! Auch Subalas Sohn Shakuni, die Wurzel dieser Feindseligkeiten, wurde getötet! Der elende Pratikamin, der Draupadis Locken an sich gerissen hatte, wurde getötet! Auch alle deine tapferen Brüder, die mit großer Tapferkeit gekämpft haben, wurden getötet! Diese und viele andere Könige wurden durch deine Schuld getötet! Auch Dich werde ich heute mit meiner Keule töten! Daran gibt es nicht den geringsten Zweifel.“ Während Vrikodara, oh Monarch, diese Worte mit lauter Stimme aussprach, antwortete ihm dein furchtloser Sohn wahrer Tapferkeit und sagte: „Was nützt solch aufwendige Prahlerei?“ Kämpfe gegen mich, oh Vrikodara! Oh Elender deiner Rasse, heute werde ich deine Kampflust zerstören! So gemeines Ungeziefer du auch bist, wisse, dass Duryodhana nicht wie ein gewöhnlicher Mensch in der Lage ist, vor einer Person wie dir Angst zu haben! Dieser Wunsch hegte mich schon lange! Dieser Wunsch lag mir schon lange im Herzen! Zum Glück haben die Götter es endlich geschafft, eine Keulenbegegnung mit dir! Was nützen lange Reden und leeres Prahlen, oh Bösewicht! Verwirkliche diese deine Worte in Taten. Zögere überhaupt nicht!“ Als die Somakas und die anderen Könige, die dort anwesend waren, diese seine Worte hörten, applaudierten ihnen alle hoch. Unter dem Beifall aller standen Duryodhanas Haare vor Freude aufrecht und er richtete sein Herz fest auf den Kampf. Die anwesenden Könige Noch einmal jubelte dein zorniger Sohn mit Klatschen zu, wie Menschen, die einen wütenden Elefanten zu einem Kampf anspornen. Dann hob der hochbeseelte Vrikodara, der Sohn des Pandu, seinen Streitkolben und stürzte sich wütend auf deinen hochbeseelten Sohn. Die dort anwesenden Elefanten trompeteten laut und die Rösser wieherten wiederholt.


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 Das Mahabharata („die große Geschichte der Bharatas“) ist das bekannteste indische Epos. Man nimmt an, dass es erstmals zwischen 400 v. Chr. und 400 n. Chr. niedergeschrieben wurde, aber auf älteren Traditionen beruht. Es umfasst etwa 100.000 Doppelverse.


Große indische Dichter, wie z. B. Kalidasa, haben immer wieder auf das Mahabharata sowie auf das Ramayana, das zweite große Volksepos Indiens, zurückgegriffen. Die Epen bilden zusammen mit den Puranas und anderen Werken als Bestandteile der Smritis den Kern der hinduistischen Überlieferung. Den bedeutendsten philosophischen Text des Mahabharata, die Bhagavadgita, zählt man oft zu den Shrutis, den Offenbarungsschriften. Zusammen mit dem tibetischen Epos des Königs Gesar gehört das Mahabharata zu den umfangreichsten literarischen Werken der Welt.


Das Werk ist eines der wichtigsten Dharma-Bücher und darum für Hindus ein wichtiger Leitfaden. Es schneidet alle Aspekte hinduistischer Ethik an, weist einerseits orthodoxe Äußerungen auf, etwa über die Aufgaben der Kasten und Frauenpflichten, dann wiederum erhebt es an vielen Stellen heftigen Protest dagegen.


Mit seiner großen Anzahl an Geschichten und Motiven sowie seinen unzähligen religiösen und philosophischen Parabeln wird die Bedeutung des Epos am besten mit dem Satz aus dem ersten Buch zusammengefasst: „Was hier gefunden wird, kann woanders auch gefunden werden. Was hier nicht gefunden werden kann, kann nirgends gefunden werden.“


Das Mahabharata ist sowohl Heldenepos als auch ein bedeutendes religiöses und philosophisches Werk, dessen Ursprung möglicherweise in vedischer Zeit liegt. Traditionell wird der mythische Weise Vyasa als Autor angenommen, der in der Geschichte selbst eine Rolle spielt. Der Legende nach soll er es komponiert und dem elefantenköpfigen Gott Ganesha diktiert haben. Im Laufe der Jahrhunderte kam es immer wieder zu Veränderungen und Weiterentwicklungen des Werks, denn vieles wurde lange Zeit nur mündlich überliefert. Es besteht aus vielen Schichten, die sich im Laufe der Zeit anlagerten.


Das Mahabharata ist in achtzehn Kapitel und einen Appendix unterteilt und enthält neben der Hauptgeschichte hunderte von Nebengeschichten und kleinere Episoden. Grundsätzlich beschäftigt sich das umfangreiche Epos mit allen Themen, die im Hinduismus wichtig sind: mit dem Leben der Geschöpfe, mit Tod und Wiedergeburt, mit Karma und Dharma (Rechtschaffenheit), beschreibt Glück und Leid, die Ergebnisse der guten und der schlechten Taten, das Opfer, sowie die verschiedenen Zeitalter, es beschäftigt sich mit den Göttern und überliefert uralte Hymnen.


Die Handlung beschreibt den Kampf der Kauravas mit den Pandavas, zweier verwandter Königsfamilien, auf dem Schlachtfeld in Kurukshetra (nördlich von Delhi). Es ist sehr wahrscheinlich, dass es sich im Kern um ein historisches Geschehen handelt, für viele Inder sind die Begebenheiten Tatsache. Der Kampf wird als schrecklicher Bruderkrieg dargestellt, bei dem viele Menschen starben. Er bildet auch den dramaturgischen Hintergrund der Bhagavad-Gita (Gesang des Erhabenen).


Ein Fürst aus dem alt-indischen Herrschergeschlecht der Bharatas hatte drei Söhne: Dhritarashtra, Pandu und Vidura. Der älteste, der blinde Dhritarashtra, konnte wegen seiner Blindheit den Thron nicht besteigen. Trotzdem übertrug der regierende Pandu nach einiger Zeit den Thron seinem blinden Bruder und zog sich mit seinen beiden Frauen Kunti und Madri in die Wälder zurück. Dort wurden ihm, bevor er starb, fünf Söhne geboren, die allesamt von Göttern gezeugten Pandavas (Söhne von Pandu): Yudhishthira, Bhima, Arjuna, sowie die Zwillinge Nakula und Sahadava. Der regierende blinde König Dhritarashtra hatte einhundert Söhne, die Kauravas (benannt nach dem Urahn Kuru) von denen der älteste, Duryodhana, zum Hauptgegenspieler der Pandavas wurde.


Der Haupterzählstrang des Mahabharata beschäftigt sich mit dem Konflikt zwischen diesen beiden verwandten Familien und ihren Verbündeten. Die Söhne Pandus und Dhritarashtras werden zusammen am Hofe in Hastinapur erzogen. Ihre Lehrer sind Kripa und Drona. Schon bald zeigt sich, dass die Söhne Pandus ihren Vettern an Kraft, Geschicklichkeit und Geisteshaltung überlegen sind. Die Kauravas unter Führung von Duryodhana versuchen mehrmals ihre Vettern – die Pandava-Brüder – zu schädigen, um ihre eigenen Ansprüche durchzusetzen. Aber die Pandavas können entkommen und streifen einige Jahre zusammen mit ihrer Mutter Kunti als Asketen verkleidet umher. Am Ende dieser Zeit gewinnt Arjuna die Hand der Prinzessin Draupadi auf ihrer Gattenwahl. Doch aufgrund ihres vorbestimmten Schicksals und durch ein Missverständnis von Kunti wird sie zur Ehefrau aller fünf Pandavas. Denn als die fünf Brüder zu ihrer Mutter Kunti nach Hause kommen, meint diese, ohne aufzuschauen und ohne die neue Schwiegertochter bemerkt zu haben, sie sollten untereinander alles teilen, was sie mitgebracht hätten. Da einem Befehl der Mutter nicht widersprochen werden darf, heiratet Draupadi alle fünf Söhne, obwohl dies nicht Sitte ist und trotz der Bedenken des regierenden Königs Dhritarashtra.


Im weiteren Verlauf der Geschichte besitzen die Pandavas und die Kauravas je ein Königreich, damit der Frieden gesichert werden kann. Aber die Kauravas organisieren ein Würfelspiel, in dem die Pandavas ihr gesamtes Königreich verlieren. Schließlich müssen die Pandavas zwölf Jahre lang im Exil leben und sich dann im dreizehnten Jahr unerkannt in der Gesellschaft aufhalten. In dieser Zeit erleben die Pandavas zahlreiche Abenteuer. Sie erhalten viele Waffen von den Göttern und verbringen ihr letztes Jahr am Hof des Königs Virata. Doch selbst nach diesen dreizehn Jahren verweigern die Kauravas unter der Führung von Duryodhana die Rechte der Pandavas, wobei sich auch der regierende blinde König Dhritarashtra mit seinem Beraterstab auf die Seite seiner Söhne stellt.


So kommt es zum großen Krieg, bei dem elf Stämme auf der Seite der Kauravas gegen sieben auf der Seite der Pandavas kämpfen. Auch der mit beiden Familien verwandte König Krishna, von dem es heißt, dass er ein Avatar des Gottes Vishnu sei, beteiligt sich als Wagenlenker des Pandava Arjuna an der Auseinandersetzung. Vor Beginn der großen Schlacht vermittelt Krishna ihm die Lehren der Bhagavad-Gita. Die Bhagavad Gita ist eine alte hinduistische Schrift, die aus 700 Versen besteht. Sie ist ein wichtiger Teil des indischen Epos Mahabharata und ein grundlegender Text der indischen Philosophie und Spiritualität. Sie ist in Form eines Dialogs zwischen dem Prinzen Arjuna und der Gottheit Krishna verfasst und behandelt grundlegende philosophische und ethische Themen, darunter das Konzept der Pflicht (dharma), die Wege zur spirituellen Verwirklichung (moksha) und die Natur des Selbst (atman). Dieses zentrale Werk hat das hinduistische Denken entscheidend geprägt und nicht nur die religiöse Praxis, sondern auch die breiteren kulturellen und ethischen Diskurse beeinflusst. Schließlich, nach unsäglichem Leid auf beiden Seiten, gewinnen die Pandavas die Schlacht. Alle Söhne des blinden Königs Dhritarashtra sind tot.


Nach einigen Jahren gehen die Pandava-Brüder mit ihrer Frau Draupadi auf eine Pilgerreise in den Himalaya. Bis auf Yudhishthira sterben unterwegs nacheinander alle. Ihm schließt sich ein Hund an, der ihm bis zum Himmelstor folgt. Nun wird der Pandava geprüft und er muss seine Lieben unter Qualen in der Hölle finden. Doch als sich herausstellt, dass Yudhishthira eher bei seiner Frau, seinen Brüdern und dem Hund bleiben will, als ohne diese die himmlische Herrlichkeit zu genießen, fällt sein menschlicher Körper endgültig von ihm ab und er erkennt, dass alles ein Trugbild zu seiner Prüfung war.


Wie in allen hinduistischen Epen sind auch im Mahabharata Gut und Böse nicht polarisiert: Die „Bösen“ zeigen immer auch gute, liebenswerte Eigenschaften, wogegen die „Guten“ auch Schwächen haben und notfalls zu List und Lüge greifen: So gilt etwa Yudhishthira, der Älteste der fünf Pandava-Brüder, als Verkörperung von Dharma, der Rechtschaffenheit. Im verzweifelten Kampf in Kurukshetra spricht er trotzdem eine bewusste Lüge, damit der unbesiegbare Drona seine Waffen endlich niederlegt und geschlagen werden kann. Daraufhin senkt sich sein Kampfwagen, welcher bis dahin immer darüber geschwebt ist, auf die Erde hinab. Diese Lüge trägt schließlich auch dazu bei, dass die große Schlacht, weit jenseits jeglicher Kriegerehre, in einem Blutbad endet.


Das Mahabharata ist in achtzehn Parvas (Bücher) unterteilt:


1. Adiparva – Einführung, Geburt und frühe Jahre der Prinzen

2. Sabhaparva – Leben im Königshof, das Würfelspiel, und das Exil der Pandavas.

3. Aranyakaparva (auch Vanaparva, Aranyaparva) – Die 12 Jahre im Exil.

4. Virataparva – Das letzte Jahr im Exil

5. Udyogaparva – Vorbereitungen für den Krieg

6. Bhishmaparva – Der erste Teil des großen Kriegs, mit Bhisma als Kommandant der Kauravas.

7. Dronaparva – Der Krieg geht weiter, mit Drona als Kommandant.

8. Karnaparva – Wieder der Krieg, mit Karna als Kommandant.

9. Salyaparva – Der letzte Teil der Schlacht, mit Salya als Kommandant.

10. Sauptikaparva – Ashvattama und die letzten Kauravas töten die Pandava Armee im Schlaf.

11. Striparva – Gandhari und andere Frauen trauern um die Toten.

12. Shantiparva – Die Krönung von Yudhishthira, und seine Instruktionen von Bhishma

13. Anushasanaparva – Die letzten Instruktionen von Bhisma.

14. Ashvamedhikaparva – Die königliche Zeremonie oder Ashvameda, ausgeführt von Yudhisthira.

15. Ashramavasikaparva – Dhritarashtra, Gandhari, Kunti gehen in ein Ashram, und sterben später

16. Mausalaparva – Der Kampf unter den Yadavas.

17. Mahaprasthanikaparva – Der erste Teil des Pfads zum Tod der Pandavas

18. Svargarohanaparva – Die Pandavas erreichen die spirituelle Welt.


Die Bhagavad Gita – Die Lehren von Krishna an Arjuna - im Bhishmaparva.


Die Geschichte von Nala und Damayanti – eine Liebesgeschichte - im Aranyakaparva.


Die Geschichte von Savitri und Satyavan – eine Geschichte todesmutiger ehelicher Treue - im Aranyakaparva


Rama – eine Zusammenfassung des Ramayana - im Aranyakaparva.


Die Vishnu sahasranama – berühmte Hymne an Vishnu - im Anushasanaparva.


Die Anugita – ein weiterer Dialog von Krishna mit Arjuna.


Das Quirlen des Milchozeans – Erscheinen der Göttin Lakshmi aus dem Urmeer und Vishnus Avatar als Schildkröte (Kurma) - im Adiparva



Übersetzt aus dem Englischen von Torsten Schwanke.