Buch IX Abschnitt LXII

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Abschnitt LXII 

Sanjaya sagte: „All diese Könige, die Waffen besaßen, die an mit Stacheln versehene Knüppel erinnerten, gingen dann voller Freude und bliesen auf ihrem Weg zu ihren Zelten. Auch die Pandavas, oh Monarch, gingen zu unserem Lager. Der große Bogenschütze Yuyutsu folgte.“ Sie, ebenso wie Satyaki, Dhrishtadyumna, Shikhandi und die fünf Söhne von Draupadi. ​​Die anderen großen Bogenschützen zogen ebenfalls zu unseren Zelten. Die Parthas betraten dann das Zelt von Duryodhana, seiner Pracht beraubt und seines Herrn beraubt und gleich aussehend eine Arena der Vergnügungen, nachdem sie von Zuschauern verlassen wurde. Tatsächlich sah dieser Pavillon aus wie eine Stadt ohne Feierlichkeiten oder wie ein See ohne seinen Elefanten. Dann wimmelte es von Frauen und Eunuchen und bestimmten alten Beratern. Duryodhana und andere Helden, gekleidet Gelb gefärbte Gewänder, die früher, oh König, dazu dienten, diesen alten Ratgebern ehrfurchtsvoll und mit gefalteten Händen zu dienen.


Am Pavillon des Kuru-Königs angekommen, stiegen die Pandavas, die Ersten der Wagenkrieger, oh Monarch, aus ihren Wagen. Zu dieser Zeit wandte sich Keshava, oh Bulle der Bharatas, immer am Wohl seines Freundes Keshava interessiert, an den Träger des Gandiva und sagte: „Nimm deinen Gandiva und auch die beiden unerschöpflichen Köcher ab. Ich werde hinter dir herabsteigen, oh Bester.“ der Bharatas! Steige herab, denn das ist zu deinem Besten, oh Sündenloser!“


Pandus tapferer Sohn Dhananjaya tat, was ihm gesagt wurde. Der intelligente Krishna ließ die Zügel der Rosse los und stieg aus Dhananjayas Wagen. Nachdem der hochbeseelte Herr aller Geschöpfe aus diesem Wagen gestiegen war, verschwand der himmlische Affe, der auf dem Mantel von Arjunas Fahrzeug saß, auf der Stelle. Das Dach des Fahrzeugs, das zuvor von Drona und Karna mit ihren himmlischen Waffen verbrannt worden war, brannte schnell zu Asche auf, oh König, ohne dass ein sichtbares Feuer in Sicht gewesen wäre. Tatsächlich fiel der Wagen von Dhananjaya mit seinen schnellen Rosspaaren, dem Joch und der Deichsel um und wurde zu Asche.


Als sie das so in Asche gelegte Fahrzeug sahen, oh Herr, wurden die Söhne des Pandu von Staunen erfüllt, und Arjuna, oh König, grüßte Krishna und verneigte sich vor ihm und sagte mit gefalteten Händen und mit liebevoller Stimme diese Worte: „O Govinda.“ Oh Göttlicher, aus welchem ​​Grund ist dieses Wagen vom Feuer verzehrt worden? Was ist das für ein wunderbarer Vorfall, der sich vor unseren Augen abspielte! Oh du mit den mächtigen Armen, wenn du glaubst, dass ich es mir ohne Schaden anhören kann, dann erzähl mir alles.“


Vasudeva sagte: „Dieses Wagen, oh Arjuna, war zuvor von verschiedenen Waffen verschlungen worden.“ Weil ich im Kampf darauf gesessen hatte, fiel es nicht in Stücke, oh Feindevernichter! Früher von der Energie des Brahmastra verbraucht, wurde es zu Asche, als ich es aufgab, nachdem du deine Ziele erreicht hattest!‘


Dann umarmte dieser Feindevernichter, der göttliche Keshava, mit ein wenig Stolz König Yudhishthira und sagte zu ihm: „Viel Glück, du hast den Sieg errungen, oh Sohn von Kunti!“ Zum Glück wurden deine Feinde besiegt! Viel Glück, der Träger von Gandiva, Bhimasena, der Sohn von Pandu, du selbst, oh König, und die beiden Söhne von Madri sind dieser für Helden so zerstörerischen Schlacht mit dem Leben davongekommen, und sie sind entkommen, nachdem sie alle deine Feinde getötet hatten! Tue das schnell, oh Bharata, was jetzt von dir getan werden sollte!


Nachdem ich in Upaplavya angekommen war, näherte du dich mir zusammen mit dem Gandiva -Träger in deiner Begleitung, gab mir Honig und die üblichen Zutaten und sagte diese Worte, oh Herr: „Dieser Dhananjaya, oh Krishna, ist dein Bruder und Freund!“ Er sollte daher von dir in allen Gefahren beschützt werden!‘ Nachdem du diese Worte gesagt hattest, antwortete ich dir: „So sei es!“


Dieser Savyasaci wurde von mir beschützt. Auch der Sieg war dein, oh König! Mit seinen Brüdern, oh König der Könige, ist dieser Held von wahrer Tapferkeit aus dieser schrecklichen, für Helden so zerstörerischen Schlacht mit dem Leben hervorgegangen!‘ So von Krishna angesprochen, sagte König Yudhishthira, der Gerechte, mit zu Berge stehendem Haar, oh Monarch, diese Worte zu Janardana:


Yudhishthira sagte: „Wer außer dir, oh Feindevernichter, außer dem donnerschwingenden Purandara selbst, hätte den von Drona und Karna geschleuderten Brahmastras standhalten können! Durch deine Gnade wurden die Samsaptakas besiegt! Durch deine Gnade.“ dass Partha selbst vor den heftigsten Begegnungen niemals zurückweichen musste! Ebenso war es durch deine Gnade, oh Starkarmiger, dass ich selbst und meine Nachkommen das glücksverheißende Ende erreichten, indem ich nacheinander verschiedene Taten vollbrachte voller Tapferkeit und Energie! In Upaplavya sagte mir der große Rishi Krishna-Dvaipayana, dass dort Krishna ist, wo Gerechtigkeit ist, und dort ist der Sieg, wo Krishna ist!‘“


Sanjaya fuhr fort: „Nach diesem Gespräch betraten diese Helden dein Lager und erlangten die Militärtruhe, viele Juwelen und viel Reichtum. Und sie erlangten auch Silber und Gold und Edelsteine ​​und Perlen und viele kostbare Ornamente und Decken und Felle sowie unzählige männliche Sklaven.“ und weiblich, und viele andere Dinge, die für die Souveränität notwendig sind. Nachdem sie den unerschöpflichen Reichtum erlangt hatten, der dir gehörte, oh Bulle der Bharatas, stießen die Hochseligen, deren Feinde getötet worden waren, laute Freudenschreie aus. Nachdem sie ihre Tiere, die Pandavas, vom Joch befreit hatten und Satyaki blieb eine Weile dort, um sich auszuruhen.


Dann sagte Vasudeva von großem Ansehen: „Wir sollten uns als einweihender Akt des Segens für diese Nacht außerhalb des Lagers aufhalten.“ Antwort: „So sei es!“ Die Pandavas und Satyaki verließen in Begleitung von Vasudeva das Lager, um etwas zu tun, was als glückverheißende Tat angesehen wurde. An den Ufern des heiligen Baches Oghavati angekommen, oh König, schlugen die Pandavas, von Feinden befreit, dort ihre Quartiere für diese Nacht ein!


Sie schickten Keshava aus Yadus Stamm nach Hastinapura. Vasudeva mit großer Tapferkeit veranlasste Daruka, in sein Wagen zu steigen, und fuhr sehr schnell zu dem Ort, an dem sich der königliche Sohn von Ambika befand. Als Shaibya und Sugriva (und die anderen) an ihr Wagen gespannt waren, sagten die Pandavas zu ihm: „Tröste die hilflose Gandhari, die alle ihre Söhne verloren hat!“ So von den Pandavas angesprochen, machte sich dieser Häuptling der Satvatas dann auf den Weg nach Hastinapura und traf dort bei Gandhari ein, die alle ihre Söhne im Krieg verloren hatte.‘“


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 Das Mahabharata („die große Geschichte der Bharatas“) ist das bekannteste indische Epos. Man nimmt an, dass es erstmals zwischen 400 v. Chr. und 400 n. Chr. niedergeschrieben wurde, aber auf älteren Traditionen beruht. Es umfasst etwa 100.000 Doppelverse.


Große indische Dichter, wie z. B. Kalidasa, haben immer wieder auf das Mahabharata sowie auf das Ramayana, das zweite große Volksepos Indiens, zurückgegriffen. Die Epen bilden zusammen mit den Puranas und anderen Werken als Bestandteile der Smritis den Kern der hinduistischen Überlieferung. Den bedeutendsten philosophischen Text des Mahabharata, die Bhagavadgita, zählt man oft zu den Shrutis, den Offenbarungsschriften. Zusammen mit dem tibetischen Epos des Königs Gesar gehört das Mahabharata zu den umfangreichsten literarischen Werken der Welt.


Das Werk ist eines der wichtigsten Dharma-Bücher und darum für Hindus ein wichtiger Leitfaden. Es schneidet alle Aspekte hinduistischer Ethik an, weist einerseits orthodoxe Äußerungen auf, etwa über die Aufgaben der Kasten und Frauenpflichten, dann wiederum erhebt es an vielen Stellen heftigen Protest dagegen.


Mit seiner großen Anzahl an Geschichten und Motiven sowie seinen unzähligen religiösen und philosophischen Parabeln wird die Bedeutung des Epos am besten mit dem Satz aus dem ersten Buch zusammengefasst: „Was hier gefunden wird, kann woanders auch gefunden werden. Was hier nicht gefunden werden kann, kann nirgends gefunden werden.“


Das Mahabharata ist sowohl Heldenepos als auch ein bedeutendes religiöses und philosophisches Werk, dessen Ursprung möglicherweise in vedischer Zeit liegt. Traditionell wird der mythische Weise Vyasa als Autor angenommen, der in der Geschichte selbst eine Rolle spielt. Der Legende nach soll er es komponiert und dem elefantenköpfigen Gott Ganesha diktiert haben. Im Laufe der Jahrhunderte kam es immer wieder zu Veränderungen und Weiterentwicklungen des Werks, denn vieles wurde lange Zeit nur mündlich überliefert. Es besteht aus vielen Schichten, die sich im Laufe der Zeit anlagerten.


Das Mahabharata ist in achtzehn Kapitel und einen Appendix unterteilt und enthält neben der Hauptgeschichte hunderte von Nebengeschichten und kleinere Episoden. Grundsätzlich beschäftigt sich das umfangreiche Epos mit allen Themen, die im Hinduismus wichtig sind: mit dem Leben der Geschöpfe, mit Tod und Wiedergeburt, mit Karma und Dharma (Rechtschaffenheit), beschreibt Glück und Leid, die Ergebnisse der guten und der schlechten Taten, das Opfer, sowie die verschiedenen Zeitalter, es beschäftigt sich mit den Göttern und überliefert uralte Hymnen.


Die Handlung beschreibt den Kampf der Kauravas mit den Pandavas, zweier verwandter Königsfamilien, auf dem Schlachtfeld in Kurukshetra (nördlich von Delhi). Es ist sehr wahrscheinlich, dass es sich im Kern um ein historisches Geschehen handelt, für viele Inder sind die Begebenheiten Tatsache. Der Kampf wird als schrecklicher Bruderkrieg dargestellt, bei dem viele Menschen starben. Er bildet auch den dramaturgischen Hintergrund der Bhagavad-Gita (Gesang des Erhabenen).


Ein Fürst aus dem alt-indischen Herrschergeschlecht der Bharatas hatte drei Söhne: Dhritarashtra, Pandu und Vidura. Der älteste, der blinde Dhritarashtra, konnte wegen seiner Blindheit den Thron nicht besteigen. Trotzdem übertrug der regierende Pandu nach einiger Zeit den Thron seinem blinden Bruder und zog sich mit seinen beiden Frauen Kunti und Madri in die Wälder zurück. Dort wurden ihm, bevor er starb, fünf Söhne geboren, die allesamt von Göttern gezeugten Pandavas (Söhne von Pandu): Yudhishthira, Bhima, Arjuna, sowie die Zwillinge Nakula und Sahadava. Der regierende blinde König Dhritarashtra hatte einhundert Söhne, die Kauravas (benannt nach dem Urahn Kuru) von denen der älteste, Duryodhana, zum Hauptgegenspieler der Pandavas wurde.


Der Haupterzählstrang des Mahabharata beschäftigt sich mit dem Konflikt zwischen diesen beiden verwandten Familien und ihren Verbündeten. Die Söhne Pandus und Dhritarashtras werden zusammen am Hofe in Hastinapur erzogen. Ihre Lehrer sind Kripa und Drona. Schon bald zeigt sich, dass die Söhne Pandus ihren Vettern an Kraft, Geschicklichkeit und Geisteshaltung überlegen sind. Die Kauravas unter Führung von Duryodhana versuchen mehrmals ihre Vettern – die Pandava-Brüder – zu schädigen, um ihre eigenen Ansprüche durchzusetzen. Aber die Pandavas können entkommen und streifen einige Jahre zusammen mit ihrer Mutter Kunti als Asketen verkleidet umher. Am Ende dieser Zeit gewinnt Arjuna die Hand der Prinzessin Draupadi auf ihrer Gattenwahl. Doch aufgrund ihres vorbestimmten Schicksals und durch ein Missverständnis von Kunti wird sie zur Ehefrau aller fünf Pandavas. Denn als die fünf Brüder zu ihrer Mutter Kunti nach Hause kommen, meint diese, ohne aufzuschauen und ohne die neue Schwiegertochter bemerkt zu haben, sie sollten untereinander alles teilen, was sie mitgebracht hätten. Da einem Befehl der Mutter nicht widersprochen werden darf, heiratet Draupadi alle fünf Söhne, obwohl dies nicht Sitte ist und trotz der Bedenken des regierenden Königs Dhritarashtra.


Im weiteren Verlauf der Geschichte besitzen die Pandavas und die Kauravas je ein Königreich, damit der Frieden gesichert werden kann. Aber die Kauravas organisieren ein Würfelspiel, in dem die Pandavas ihr gesamtes Königreich verlieren. Schließlich müssen die Pandavas zwölf Jahre lang im Exil leben und sich dann im dreizehnten Jahr unerkannt in der Gesellschaft aufhalten. In dieser Zeit erleben die Pandavas zahlreiche Abenteuer. Sie erhalten viele Waffen von den Göttern und verbringen ihr letztes Jahr am Hof des Königs Virata. Doch selbst nach diesen dreizehn Jahren verweigern die Kauravas unter der Führung von Duryodhana die Rechte der Pandavas, wobei sich auch der regierende blinde König Dhritarashtra mit seinem Beraterstab auf die Seite seiner Söhne stellt.


So kommt es zum großen Krieg, bei dem elf Stämme auf der Seite der Kauravas gegen sieben auf der Seite der Pandavas kämpfen. Auch der mit beiden Familien verwandte König Krishna, von dem es heißt, dass er ein Avatar des Gottes Vishnu sei, beteiligt sich als Wagenlenker des Pandava Arjuna an der Auseinandersetzung. Vor Beginn der großen Schlacht vermittelt Krishna ihm die Lehren der Bhagavad-Gita. Die Bhagavad Gita ist eine alte hinduistische Schrift, die aus 700 Versen besteht. Sie ist ein wichtiger Teil des indischen Epos Mahabharata und ein grundlegender Text der indischen Philosophie und Spiritualität. Sie ist in Form eines Dialogs zwischen dem Prinzen Arjuna und der Gottheit Krishna verfasst und behandelt grundlegende philosophische und ethische Themen, darunter das Konzept der Pflicht (dharma), die Wege zur spirituellen Verwirklichung (moksha) und die Natur des Selbst (atman). Dieses zentrale Werk hat das hinduistische Denken entscheidend geprägt und nicht nur die religiöse Praxis, sondern auch die breiteren kulturellen und ethischen Diskurse beeinflusst. Schließlich, nach unsäglichem Leid auf beiden Seiten, gewinnen die Pandavas die Schlacht. Alle Söhne des blinden Königs Dhritarashtra sind tot.


Nach einigen Jahren gehen die Pandava-Brüder mit ihrer Frau Draupadi auf eine Pilgerreise in den Himalaya. Bis auf Yudhishthira sterben unterwegs nacheinander alle. Ihm schließt sich ein Hund an, der ihm bis zum Himmelstor folgt. Nun wird der Pandava geprüft und er muss seine Lieben unter Qualen in der Hölle finden. Doch als sich herausstellt, dass Yudhishthira eher bei seiner Frau, seinen Brüdern und dem Hund bleiben will, als ohne diese die himmlische Herrlichkeit zu genießen, fällt sein menschlicher Körper endgültig von ihm ab und er erkennt, dass alles ein Trugbild zu seiner Prüfung war.


Wie in allen hinduistischen Epen sind auch im Mahabharata Gut und Böse nicht polarisiert: Die „Bösen“ zeigen immer auch gute, liebenswerte Eigenschaften, wogegen die „Guten“ auch Schwächen haben und notfalls zu List und Lüge greifen: So gilt etwa Yudhishthira, der Älteste der fünf Pandava-Brüder, als Verkörperung von Dharma, der Rechtschaffenheit. Im verzweifelten Kampf in Kurukshetra spricht er trotzdem eine bewusste Lüge, damit der unbesiegbare Drona seine Waffen endlich niederlegt und geschlagen werden kann. Daraufhin senkt sich sein Kampfwagen, welcher bis dahin immer darüber geschwebt ist, auf die Erde hinab. Diese Lüge trägt schließlich auch dazu bei, dass die große Schlacht, weit jenseits jeglicher Kriegerehre, in einem Blutbad endet.


Das Mahabharata ist in achtzehn Parvas (Bücher) unterteilt:


1. Adiparva – Einführung, Geburt und frühe Jahre der Prinzen

2. Sabhaparva – Leben im Königshof, das Würfelspiel, und das Exil der Pandavas.

3. Aranyakaparva (auch Vanaparva, Aranyaparva) – Die 12 Jahre im Exil.

4. Virataparva – Das letzte Jahr im Exil

5. Udyogaparva – Vorbereitungen für den Krieg

6. Bhishmaparva – Der erste Teil des großen Kriegs, mit Bhisma als Kommandant der Kauravas.

7. Dronaparva – Der Krieg geht weiter, mit Drona als Kommandant.

8. Karnaparva – Wieder der Krieg, mit Karna als Kommandant.

9. Salyaparva – Der letzte Teil der Schlacht, mit Salya als Kommandant.

10. Sauptikaparva – Ashvattama und die letzten Kauravas töten die Pandava Armee im Schlaf.

11. Striparva – Gandhari und andere Frauen trauern um die Toten.

12. Shantiparva – Die Krönung von Yudhishthira, und seine Instruktionen von Bhishma

13. Anushasanaparva – Die letzten Instruktionen von Bhisma.

14. Ashvamedhikaparva – Die königliche Zeremonie oder Ashvameda, ausgeführt von Yudhisthira.

15. Ashramavasikaparva – Dhritarashtra, Gandhari, Kunti gehen in ein Ashram, und sterben später

16. Mausalaparva – Der Kampf unter den Yadavas.

17. Mahaprasthanikaparva – Der erste Teil des Pfads zum Tod der Pandavas

18. Svargarohanaparva – Die Pandavas erreichen die spirituelle Welt.


Die Bhagavad Gita – Die Lehren von Krishna an Arjuna - im Bhishmaparva.


Die Geschichte von Nala und Damayanti – eine Liebesgeschichte - im Aranyakaparva.


Die Geschichte von Savitri und Satyavan – eine Geschichte todesmutiger ehelicher Treue - im Aranyakaparva


Rama – eine Zusammenfassung des Ramayana - im Aranyakaparva.


Die Vishnu sahasranama – berühmte Hymne an Vishnu - im Anushasanaparva.


Die Anugita – ein weiterer Dialog von Krishna mit Arjuna.


Das Quirlen des Milchozeans – Erscheinen der Göttin Lakshmi aus dem Urmeer und Vishnus Avatar als Schildkröte (Kurma) - im Adiparva



Übersetzt aus dem Englischen von Torsten Schwanke.