Buch IX Abschnitt LXIV

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Abschnitt LXIV 

Dhritarashtra sagte: ‚Am Kopf getreten, seine Schenkel gebrochen, auf dem Boden niedergeworfen, überaus stolz, was, oh Sanjaya, sagte mein Sohn dann? König Duryodhana war überaus zornig und seine Feindseligkeit gegenüber den Söhnen des Pandu war tief verwurzelt . Als ihn nun dieses große Unglück ereilte, was sagte er als nächstes auf dem Feld?‘


Sanjaya sagte: ‚Höre mir zu, oh Monarch, während ich dir beschreibe, was passiert ist. Höre, oh König, was Duryodhana sagte, als er vom Unglück heimgesucht wurde. Mit gebrochenen Schenkeln versammelte sich der König, oh Monarch, bedeckt mit Staub Seine wallenden Locken ließen seinen Blick nach allen Seiten schweifen. Nachdem er sich mit Mühe seine Locken gerafft hatte, begann er wie eine Schlange zu seufzen. Voller Wut und mit Tränen, die schnell aus seinen Augen flossen, sah er mich an. Er schlug mit seinen Armen gegen die Erde Für eine Weile wie ein wütender Elefant. Er schüttelte seine lockeren Locken und knirschte mit den Zähnen und begann, den ältesten Sohn von Pandu zu tadeln. Schwer atmend sprach er mich dann an und sagte: „Ach, ich, der ich Santanus Sohn Bhishma zu meinem Beschützer hatte.“ Und Karna, der Erste aller Waffenträger, und Gotamas Sohn, Shakuni, und Drona, der Erste aller Waffenträger, und Ashvatthama, der heldenhafte Shalya und Kritavarma, leider bin sogar ich in diese Not geraten! Es scheint, dass die Zeit unwiderstehlich ist! Ich war der Herr von elf Chamus-Truppen und doch bin ich in diese missliche Lage geraten! Oh Starkarmiger, niemand kann der Zeit überlegen sein! Diejenigen meiner Seite, die mit dem Leben aus dieser Schlacht davongekommen sind, sollten darüber informiert werden, wie ich von Bhimasena unter Missachtung der Regeln des fairen Kampfes niedergeschlagen wurde! Es gab viele sehr unfaire und sündhafte Taten, die gegenüber Bhurishrava, Bhishma und Drona mit großem Wohlstand begangen wurden! Dies ist eine weitere sehr berüchtigte Tat der grausamen Pandavas, für die sie, da bin ich mir sicher, die Verurteilung aller rechtschaffenen Männer auf sich ziehen werden! Welche Freude kann ein rechtschaffener Mensch daran haben, durch unfaire Taten einen Sieg errungen zu haben? Welcher kluge Mann würde einer Person, die gegen die Regeln der Gerechtigkeit verstößt, seine Zustimmung geben? Welcher gelehrte Mann gibt es, der sich freuen würde, nachdem er durch Ungerechtigkeit den Sieg errungen hat, wie dieser sündige Unglückliche, Vrikodara, der Sohn des Pandu, sich freut? Was kann erstaunlicher sein, als dass Bhimasena im Zorn mit seinem Fuß den Kopf von jemandem wie mir berührte, während er mit gebrochenen Oberschenkeln dalag? Ist diese Person, oh Sanjaya, der Ehre würdig, die sich so gegenüber einem ruhmreichen und wohlhabenden Mann verhält, der inmitten von Freunden lebt? Meine Eltern sind sich der Pflichten im Kampf nicht unwissend. Von mir angewiesen, oh Sanjaya, sag denen, die von Trauer geplagt sind, diese Worte: Ich habe Opfer gebracht, eine große Anzahl von Dienern ordnungsgemäß unterstützt und die ganze Erde mit ihren Meeren regiert! Ich blieb auf den Köpfen meiner lebenden Feinde! Ich gab meinen Verwandten Reichtum im Rahmen meiner Fähigkeiten und tat, was meinen Freunden angenehm war. Ich habe allen meinen Feinden widerstanden. Wer hat mehr Glück als ich? Ich bin durch feindliche Königreiche vorangekommen und habe Könige als Sklaven befehligt. Ich habe mich gegenüber allen, die ich liebte und mochte, gut verhalten. Wer hat mehr Glück als ich? Ich ehrte alle meine Verwandten und kümmerte mich um das Wohlergehen aller meiner Angehörigen. Ich habe mich um die drei Enden der menschlichen Existenz gekümmert, Religion, Profit und Vergnügen! Wer hat mehr Glück als ich? Ich übertrug meine Befehle großen Königen, und Ehre, die für andere unerreichbar war, gehörte mir, ich machte meine Reisen immer auf den allerbesten Rossen. Wer hat mehr Glück als ich? Ich studierte die Veden und machte Geschenke gemäß der Verordnung. Mein Leben ist im Glück vergangen. Durch die Einhaltung der Pflichten meines eigenen Ordens habe ich mir in Zukunft viele Regionen des Segens verdient. Wer hat mehr Glück als ich? Zum Glück wurde ich nicht im Kampf besiegt und musste meinen Feinden nicht als Herren dienen. Zum Glück, oh Herr, verlässt mich mein wachsender Wohlstand erst nach meinem Tod, um auf einen anderen zu warten! Das, was sich gute Kshatriyas, die die Pflichten ihres Ordens befolgen, wünschen, nämlich den Tod, wird von mir erreicht! Wer hat so viel Glück wie ich? Glücklicherweise ließ ich es nicht zu, dass ich vom Weg der Feindseligkeit abkam und wie ein gewöhnlicher Mensch besiegt wurde! Zum Glück bin ich nicht besiegt worden, nachdem ich irgendeine Grundtat vollbracht hatte! Wie das Abschlachten einer Person, die schläft oder rücksichtslos ist, wie die Abschlachtung einer Person durch die Verabreichung von Gift, hat meine Abschlachtung stattgefunden, denn ich wurde ebenso ungerecht und unter Missachtung der Regeln des fairen Kampfes getötet! Dem hochgesegneten Ashvatthama und Kritavarma der Satwata-Rasse und Saradwats Sohn Kripa sollten diese meine Worte gesagt werden: „Du solltest niemals auf die Pandavas vertrauen, diese Übertreter der Regeln, die viele ungerechte Taten begangen haben!“ Danach wandte sich dein königlicher Sohn mit wahrer Tapferkeit mit folgenden Worten an unsere Botschafter: „Ich bin im Kampf von Bhimasena auf höchst ungerechtfertigte Weise getötet worden! Ich bin jetzt wie ein geldloser Wanderer und werde in die Fußstapfen von Drona treten, der es bereits getan hat.“ in den Himmel gegangen, von Karna und Shalya, von Vrishasena mit großer Energie, von Shakuni, dem Sohn von Subala, von Jalasandha von großer Tapferkeit, von König Bhagadatta, von Somadattas Sohn, diesem mächtigen Bogenschützen, von Jayadratha, dem König der Sindhus, von Alle meine Brüder, angeführt von Duhshasana und mir ebenbürtig, von Duhshasanas Sohn mit großer Tapferkeit, und von Lakshmana, meinem Sohn, und Tausenden anderen, die für mich gekämpft haben. Ach, wie soll meine Schwester, von Leid geplagt, traurig leben, nachdem sie davon gehört hat das Abschlachten ihrer Brüder und ihres Mannes! Ach, was wird das Schicksal des alten Königs, meines Herrn, mit Gandhari und seinen Schwiegertöchtern und Enkeltöchtern sein! Ohne Zweifel die Schönen und Großen Die Mutter von Lakshmana mit den großen Augen, die keinen Sohn mehr hat und keinen Ehemann mehr hat, wird bald ihren Tod erleiden! Wenn Charvaka, der bettelnde Anhänger, der ein Meister der Sprache ist, alles erfährt, wird dieser gesegnete Mann meinen Tod mit Sicherheit rächen! Wenn ich auf dem heiligen Feld von Samantapanchaka sterbe, das in allen drei Welten gefeiert wird, werde ich mit Sicherheit viele ewige Regionen erlangen!“ Dann, oh Herr, flohen Tausende von Männern mit tränenreichen Augen in alle Richtungen. nachdem er diese Wehklagen des Königs gehört hatte. Die ganze Erde mit ihren Wäldern und Meeren, mit all ihren beweglichen und unbeweglichen Geschöpfen begann heftig zu beben und einen lauten Lärm zu erzeugen. Alle Himmelsrichtungen verschwammen. Die Boten begaben sich zu Dronas Sohn und erzählten ihm alles, was sich im Zusammenhang mit der Keulenschlacht und dem Sturz des Königs ereignet hatte. Nachdem sie Dronas Sohn alles dargelegt hatten, oh Bharata, blieben sie alle eine lange Zeit in nachdenklicher Stimmung und gingen dann voller Trauer an den Ort, von dem sie kamen.‘“



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 Das Mahabharata („die große Geschichte der Bharatas“) ist das bekannteste indische Epos. Man nimmt an, dass es erstmals zwischen 400 v. Chr. und 400 n. Chr. niedergeschrieben wurde, aber auf älteren Traditionen beruht. Es umfasst etwa 100.000 Doppelverse.


Große indische Dichter, wie z. B. Kalidasa, haben immer wieder auf das Mahabharata sowie auf das Ramayana, das zweite große Volksepos Indiens, zurückgegriffen. Die Epen bilden zusammen mit den Puranas und anderen Werken als Bestandteile der Smritis den Kern der hinduistischen Überlieferung. Den bedeutendsten philosophischen Text des Mahabharata, die Bhagavadgita, zählt man oft zu den Shrutis, den Offenbarungsschriften. Zusammen mit dem tibetischen Epos des Königs Gesar gehört das Mahabharata zu den umfangreichsten literarischen Werken der Welt.


Das Werk ist eines der wichtigsten Dharma-Bücher und darum für Hindus ein wichtiger Leitfaden. Es schneidet alle Aspekte hinduistischer Ethik an, weist einerseits orthodoxe Äußerungen auf, etwa über die Aufgaben der Kasten und Frauenpflichten, dann wiederum erhebt es an vielen Stellen heftigen Protest dagegen.


Mit seiner großen Anzahl an Geschichten und Motiven sowie seinen unzähligen religiösen und philosophischen Parabeln wird die Bedeutung des Epos am besten mit dem Satz aus dem ersten Buch zusammengefasst: „Was hier gefunden wird, kann woanders auch gefunden werden. Was hier nicht gefunden werden kann, kann nirgends gefunden werden.“


Das Mahabharata ist sowohl Heldenepos als auch ein bedeutendes religiöses und philosophisches Werk, dessen Ursprung möglicherweise in vedischer Zeit liegt. Traditionell wird der mythische Weise Vyasa als Autor angenommen, der in der Geschichte selbst eine Rolle spielt. Der Legende nach soll er es komponiert und dem elefantenköpfigen Gott Ganesha diktiert haben. Im Laufe der Jahrhunderte kam es immer wieder zu Veränderungen und Weiterentwicklungen des Werks, denn vieles wurde lange Zeit nur mündlich überliefert. Es besteht aus vielen Schichten, die sich im Laufe der Zeit anlagerten.


Das Mahabharata ist in achtzehn Kapitel und einen Appendix unterteilt und enthält neben der Hauptgeschichte hunderte von Nebengeschichten und kleinere Episoden. Grundsätzlich beschäftigt sich das umfangreiche Epos mit allen Themen, die im Hinduismus wichtig sind: mit dem Leben der Geschöpfe, mit Tod und Wiedergeburt, mit Karma und Dharma (Rechtschaffenheit), beschreibt Glück und Leid, die Ergebnisse der guten und der schlechten Taten, das Opfer, sowie die verschiedenen Zeitalter, es beschäftigt sich mit den Göttern und überliefert uralte Hymnen.


Die Handlung beschreibt den Kampf der Kauravas mit den Pandavas, zweier verwandter Königsfamilien, auf dem Schlachtfeld in Kurukshetra (nördlich von Delhi). Es ist sehr wahrscheinlich, dass es sich im Kern um ein historisches Geschehen handelt, für viele Inder sind die Begebenheiten Tatsache. Der Kampf wird als schrecklicher Bruderkrieg dargestellt, bei dem viele Menschen starben. Er bildet auch den dramaturgischen Hintergrund der Bhagavad-Gita (Gesang des Erhabenen).


Ein Fürst aus dem alt-indischen Herrschergeschlecht der Bharatas hatte drei Söhne: Dhritarashtra, Pandu und Vidura. Der älteste, der blinde Dhritarashtra, konnte wegen seiner Blindheit den Thron nicht besteigen. Trotzdem übertrug der regierende Pandu nach einiger Zeit den Thron seinem blinden Bruder und zog sich mit seinen beiden Frauen Kunti und Madri in die Wälder zurück. Dort wurden ihm, bevor er starb, fünf Söhne geboren, die allesamt von Göttern gezeugten Pandavas (Söhne von Pandu): Yudhishthira, Bhima, Arjuna, sowie die Zwillinge Nakula und Sahadava. Der regierende blinde König Dhritarashtra hatte einhundert Söhne, die Kauravas (benannt nach dem Urahn Kuru) von denen der älteste, Duryodhana, zum Hauptgegenspieler der Pandavas wurde.


Der Haupterzählstrang des Mahabharata beschäftigt sich mit dem Konflikt zwischen diesen beiden verwandten Familien und ihren Verbündeten. Die Söhne Pandus und Dhritarashtras werden zusammen am Hofe in Hastinapur erzogen. Ihre Lehrer sind Kripa und Drona. Schon bald zeigt sich, dass die Söhne Pandus ihren Vettern an Kraft, Geschicklichkeit und Geisteshaltung überlegen sind. Die Kauravas unter Führung von Duryodhana versuchen mehrmals ihre Vettern – die Pandava-Brüder – zu schädigen, um ihre eigenen Ansprüche durchzusetzen. Aber die Pandavas können entkommen und streifen einige Jahre zusammen mit ihrer Mutter Kunti als Asketen verkleidet umher. Am Ende dieser Zeit gewinnt Arjuna die Hand der Prinzessin Draupadi auf ihrer Gattenwahl. Doch aufgrund ihres vorbestimmten Schicksals und durch ein Missverständnis von Kunti wird sie zur Ehefrau aller fünf Pandavas. Denn als die fünf Brüder zu ihrer Mutter Kunti nach Hause kommen, meint diese, ohne aufzuschauen und ohne die neue Schwiegertochter bemerkt zu haben, sie sollten untereinander alles teilen, was sie mitgebracht hätten. Da einem Befehl der Mutter nicht widersprochen werden darf, heiratet Draupadi alle fünf Söhne, obwohl dies nicht Sitte ist und trotz der Bedenken des regierenden Königs Dhritarashtra.


Im weiteren Verlauf der Geschichte besitzen die Pandavas und die Kauravas je ein Königreich, damit der Frieden gesichert werden kann. Aber die Kauravas organisieren ein Würfelspiel, in dem die Pandavas ihr gesamtes Königreich verlieren. Schließlich müssen die Pandavas zwölf Jahre lang im Exil leben und sich dann im dreizehnten Jahr unerkannt in der Gesellschaft aufhalten. In dieser Zeit erleben die Pandavas zahlreiche Abenteuer. Sie erhalten viele Waffen von den Göttern und verbringen ihr letztes Jahr am Hof des Königs Virata. Doch selbst nach diesen dreizehn Jahren verweigern die Kauravas unter der Führung von Duryodhana die Rechte der Pandavas, wobei sich auch der regierende blinde König Dhritarashtra mit seinem Beraterstab auf die Seite seiner Söhne stellt.


So kommt es zum großen Krieg, bei dem elf Stämme auf der Seite der Kauravas gegen sieben auf der Seite der Pandavas kämpfen. Auch der mit beiden Familien verwandte König Krishna, von dem es heißt, dass er ein Avatar des Gottes Vishnu sei, beteiligt sich als Wagenlenker des Pandava Arjuna an der Auseinandersetzung. Vor Beginn der großen Schlacht vermittelt Krishna ihm die Lehren der Bhagavad-Gita. Die Bhagavad Gita ist eine alte hinduistische Schrift, die aus 700 Versen besteht. Sie ist ein wichtiger Teil des indischen Epos Mahabharata und ein grundlegender Text der indischen Philosophie und Spiritualität. Sie ist in Form eines Dialogs zwischen dem Prinzen Arjuna und der Gottheit Krishna verfasst und behandelt grundlegende philosophische und ethische Themen, darunter das Konzept der Pflicht (dharma), die Wege zur spirituellen Verwirklichung (moksha) und die Natur des Selbst (atman). Dieses zentrale Werk hat das hinduistische Denken entscheidend geprägt und nicht nur die religiöse Praxis, sondern auch die breiteren kulturellen und ethischen Diskurse beeinflusst. Schließlich, nach unsäglichem Leid auf beiden Seiten, gewinnen die Pandavas die Schlacht. Alle Söhne des blinden Königs Dhritarashtra sind tot.


Nach einigen Jahren gehen die Pandava-Brüder mit ihrer Frau Draupadi auf eine Pilgerreise in den Himalaya. Bis auf Yudhishthira sterben unterwegs nacheinander alle. Ihm schließt sich ein Hund an, der ihm bis zum Himmelstor folgt. Nun wird der Pandava geprüft und er muss seine Lieben unter Qualen in der Hölle finden. Doch als sich herausstellt, dass Yudhishthira eher bei seiner Frau, seinen Brüdern und dem Hund bleiben will, als ohne diese die himmlische Herrlichkeit zu genießen, fällt sein menschlicher Körper endgültig von ihm ab und er erkennt, dass alles ein Trugbild zu seiner Prüfung war.


Wie in allen hinduistischen Epen sind auch im Mahabharata Gut und Böse nicht polarisiert: Die „Bösen“ zeigen immer auch gute, liebenswerte Eigenschaften, wogegen die „Guten“ auch Schwächen haben und notfalls zu List und Lüge greifen: So gilt etwa Yudhishthira, der Älteste der fünf Pandava-Brüder, als Verkörperung von Dharma, der Rechtschaffenheit. Im verzweifelten Kampf in Kurukshetra spricht er trotzdem eine bewusste Lüge, damit der unbesiegbare Drona seine Waffen endlich niederlegt und geschlagen werden kann. Daraufhin senkt sich sein Kampfwagen, welcher bis dahin immer darüber geschwebt ist, auf die Erde hinab. Diese Lüge trägt schließlich auch dazu bei, dass die große Schlacht, weit jenseits jeglicher Kriegerehre, in einem Blutbad endet.


Das Mahabharata ist in achtzehn Parvas (Bücher) unterteilt:


1. Adiparva – Einführung, Geburt und frühe Jahre der Prinzen

2. Sabhaparva – Leben im Königshof, das Würfelspiel, und das Exil der Pandavas.

3. Aranyakaparva (auch Vanaparva, Aranyaparva) – Die 12 Jahre im Exil.

4. Virataparva – Das letzte Jahr im Exil

5. Udyogaparva – Vorbereitungen für den Krieg

6. Bhishmaparva – Der erste Teil des großen Kriegs, mit Bhisma als Kommandant der Kauravas.

7. Dronaparva – Der Krieg geht weiter, mit Drona als Kommandant.

8. Karnaparva – Wieder der Krieg, mit Karna als Kommandant.

9. Salyaparva – Der letzte Teil der Schlacht, mit Salya als Kommandant.

10. Sauptikaparva – Ashvattama und die letzten Kauravas töten die Pandava Armee im Schlaf.

11. Striparva – Gandhari und andere Frauen trauern um die Toten.

12. Shantiparva – Die Krönung von Yudhishthira, und seine Instruktionen von Bhishma

13. Anushasanaparva – Die letzten Instruktionen von Bhisma.

14. Ashvamedhikaparva – Die königliche Zeremonie oder Ashvameda, ausgeführt von Yudhisthira.

15. Ashramavasikaparva – Dhritarashtra, Gandhari, Kunti gehen in ein Ashram, und sterben später

16. Mausalaparva – Der Kampf unter den Yadavas.

17. Mahaprasthanikaparva – Der erste Teil des Pfads zum Tod der Pandavas

18. Svargarohanaparva – Die Pandavas erreichen die spirituelle Welt.


Die Bhagavad Gita – Die Lehren von Krishna an Arjuna - im Bhishmaparva.


Die Geschichte von Nala und Damayanti – eine Liebesgeschichte - im Aranyakaparva.


Die Geschichte von Savitri und Satyavan – eine Geschichte todesmutiger ehelicher Treue - im Aranyakaparva


Rama – eine Zusammenfassung des Ramayana - im Aranyakaparva.


Die Vishnu sahasranama – berühmte Hymne an Vishnu - im Anushasanaparva.


Die Anugita – ein weiterer Dialog von Krishna mit Arjuna.


Das Quirlen des Milchozeans – Erscheinen der Göttin Lakshmi aus dem Urmeer und Vishnus Avatar als Schildkröte (Kurma) - im Adiparva



Übersetzt aus dem Englischen von Torsten Schwanke.