Buch IX Abschnitt VII

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Abschnitt VII 

Sanjaya sagte: ‚Als der tapfere Monarch (Shalya), oh König, diese Worte des (Kuru-)Königs hörte, antwortete er mit diesen Worten zu Duryodhana: „Oh mächtigarmiger Duryodhana, höre mir zu, oh Erster der beredten Männer.“ Du betrachtest die beiden Krishnas in ihrem Wagen als die Besten unter den Wagenkriegern. Sie sind mir jedoch zusammen an Waffenstärke nicht ebenbürtig. Was muss ich über die Pandavas sagen? Wenn ich wütend bin, kann ich an der Spitze der Schlacht mit der ganzen Welt, bestehend aus Göttern, Asuras und Menschen, in Waffen kämpfen. Ich werde die versammelten Parthas und Somakas im Kampf besiegen. Ohne Zweifel werde ich der Anführer deiner Truppen werden. Ich werde eine solche Aufstellung bilden, dass unsere Feinde sie nicht überwinden können. Das sage ich dir, oh Duryodhana. Daran besteht kein Zweifel.“ Mit dieser Ansprache (von Shalya) übergoss König Duryodhana, oh Bester der Bharatas, fröhlich geweihtes Wasser, ohne Zeit zu verlieren, mitten unter seinen Truppen auf den Herrscher der Madras In den Schriften vorgeschriebene Riten, oh Monarch. Nachdem Shalya mit dem Kommando ausgestattet worden war, erklang lautes Löwengebrüll unter deinen Truppen und auch verschiedene Musikinstrumente wurden geschlagen und geblasen, oh Bharata. Die Kaurava-Krieger wurden sehr fröhlich, ebenso wie die Mächtigen Wagenkrieger unter den Madrakas. Und alle priesen den königlichen Shalya, diesen Schmuck der Schlacht, und sagten: „Sieg sei dir, oh König.“ Langes Leben dir! Töte alle versammelten Feinde! Nachdem du die Kraft deiner Arme erlangt hast, lass die mit großer Kraft ausgestatteten Dhartarashtras die weite Erde ohne Feind beherrschen. Du bist in der Lage, im Kampf die drei Welten zu besiegen, die aus den Göttern, den Asuras, bestehen. Was muss man noch von den Somakas und den Srinjayas sagen, die sterblich sind? von unkultivierten Seelen.


„‘Shalya sagte: „Heute, oh König, werde ich entweder alle Pancalas mit den Pandavas im Kampf töten oder, von ihnen getötet, in den Himmel gehen.“ Möge die Welt mich heute dabei beobachten, wie ich furchtlos (auf dem Schlachtfeld) laufe. Lasst heute alle Söhne von Pandu, Vasudeva, Satyaki und die Söhne von Draupadi, Dhrishtadyumna, Shikhandi und alle Prabhadrakas meine Tapferkeit und die große Kraft meines Bogens, meine Schnelligkeit und die Energie erblicken meine Waffen und die Stärke meiner Arme im Kampf. Lasst die Parthas und alle Siddhas mit den Charanas heute die Stärke in meinen Armen und den Reichtum an Waffen sehen, die ich besitze. Mögen die mächtigen Wagenkrieger der Pandavas, die heute meine Fähigkeiten sehen, in dem Wunsch, dem entgegenzuwirken, verschiedene Vorgehensweisen wählen. Heute werde ich die Truppen der Pandavas auf allen Seiten in die Flucht schlagen. Oh Herr, ich werde Drona, Bhishma und den Sohn des Suta im Kampf übertreffen und auf dem Feld Karriere machen, oh Kauravas, weil ich tue, was dir angenehm ist.


„Sanjaya fuhr fort: ‚Nachdem Shalya das Kommando erhalten hatte, oh Ehrengeber, empfand niemand unter deinen Truppen, oh Stier der Bharatas, mehr Kummer wegen Karna. Tatsächlich wurden die Truppen fröhlich und froh. Sie betrachteten die Parthas als bereits besiegt und unter die Macht des Herrschers der Madras gebracht. Nachdem deine Truppen große Freude erlangt hatten, oh Stier der Bharatas, schliefen sie in dieser Nacht glücklich und wurden sehr fröhlich. Als sie die Rufe deiner Armee hörten, König Yudhishthira wandte sich an ihn aus dem Vrishni-Geschlecht und sagte vor den Augen aller Kshatriyas diese Worte: „Der Herrscher der Madras, Shalya, dieser große Bogenschütze, der von allen Kriegern hoch geschätzt wird, oh Madhava, wurde zum Anführer ernannt.“ seine Truppen durch Dhritarashtras Sohn. Wenn du weißt, was geschehen ist, tue, oh Madhava, das Nützliche. Du bist unser Anführer und Beschützer. Tue das, was als nächstes getan werden sollte.“ Dann sagte Vasudeva, oh Monarch, zu diesem König: „Ich kenne Artayani wirklich, oh Bharata. Ausgestattet mit Können und großer Energie ist er äußerst berühmt. Er ist geschickt, mit allen Arten der Kriegsführung vertraut und verfügt über eine große Leichtigkeit in der Hand. Ich denke, dass der Herrscher der Madras im Kampf Bhishma, Drona oder Karna ebenbürtig oder vielleicht sogar überlegen ist. Selbst wenn ich darüber nachdenke, oh Herrscher der Menschen, finde ich keinen Krieger, der Shalya im Kampf gewachsen sein könnte. Im Kampf ist er Shikhandi, Arjuna, Bhima, Satyaki und Dhrishtadyumna an Macht überlegen, oh Bharata. Der König der Madras, oh Monarch, ausgestattet mit der Tapferkeit eines Löwen oder eines Elefanten, wird furchtlos im Kampf umherstreifen wie der Zerstörer selbst im Zorn unter den Kreaturen zur Zeit der universellen Zerstörung. Ich sehe niemanden, der ihm in der Schlacht gewachsen ist, außer dir, oh Tiger unter den Menschen, der so stark ist wie ein Tiger. Außer dir gibt es weder im Himmel noch auf der ganzen Welt einen anderen Menschen, oh Sohn des Kuru-Geschlechts, der in der Lage wäre, den Herrscher der Madras zu töten, während er im Kampf voller Zorn ist. Tag für Tag stürmt er deine Truppen in den Kampf. Töte dafür Shalya im Kampf, so wie Maghavat Samvara tötet. Dieser Held wird von Dhritarashtras Sohn mit Ehre behandelt und ist im Kampf unbesiegbar. Wenn der Herrscher der Madras in der Schlacht fällt, ist dir der Sieg gewiss. Bei seinem Abschlachten wird das gewaltige Heer von Dhartarashtra getötet. Oh Monarch, wenn ich jetzt diese meine Worte höre, gehe gegen diesen mächtigen Wagenkrieger, den Herrscher der Madras, vor, oh Partha. Töte diesen Krieger, oh du mit den mächtigen Armen, wie Vasava den Asura Namuchi tötet. Es ist nicht nötig, hier Mitgefühl zu zeigen, wenn man denkt, dass es sich um deinen Onkel mütterlicherseits handelt. Behalte die Pflichten eines Kshatriya im Auge und töte den Herrscher der Madras. Nachdem du die unergründlichen Ozeane überquert hast, die durch Bhishma, Drona und Karna dargestellt werden, versinke nicht mit deinen Anhängern im Abdruck eines Kuhhufes, der durch Shalya dargestellt wird. Zeigen Sie im Kampf Ihre ganze asketische Kraft und Ihre Kshatriya-Energie. Töte diesen Wagenkrieger.“ Nachdem er diese Worte gesagt hatte, begab sich Keshava, dieser Vernichter feindlicher Helden, am Abend zu seinem Zelt, verehrt von den Pandavas. Nachdem Keshava gegangen war, entließ König Yudhishthira, der Gerechte, alle seine Brüder und die Somakas , schlief in dieser Nacht glücklich, wie ein Elefant, aus dessen Körper die Pfeile gerissen wurden. Alle großen Bogenschützen der Pancalas und Pandavas, erfreut über den Fall von Karna, schliefen in dieser Nacht glücklich. Sein Fieber wurde vertrieben, die Armee von Als die Pandavas voller großer Bogenschützen und mächtiger Wagenkrieger sozusagen das Ufer erreichten, freuten sie sich in dieser Nacht sehr über den Sieg, oh Herr, den sie durch das Abschlachten von Karna errungen hatten.‘“


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 Das Mahabharata („die große Geschichte der Bharatas“) ist das bekannteste indische Epos. Man nimmt an, dass es erstmals zwischen 400 v. Chr. und 400 n. Chr. niedergeschrieben wurde, aber auf älteren Traditionen beruht. Es umfasst etwa 100.000 Doppelverse.


Große indische Dichter, wie z. B. Kalidasa, haben immer wieder auf das Mahabharata sowie auf das Ramayana, das zweite große Volksepos Indiens, zurückgegriffen. Die Epen bilden zusammen mit den Puranas und anderen Werken als Bestandteile der Smritis den Kern der hinduistischen Überlieferung. Den bedeutendsten philosophischen Text des Mahabharata, die Bhagavadgita, zählt man oft zu den Shrutis, den Offenbarungsschriften. Zusammen mit dem tibetischen Epos des Königs Gesar gehört das Mahabharata zu den umfangreichsten literarischen Werken der Welt.


Das Werk ist eines der wichtigsten Dharma-Bücher und darum für Hindus ein wichtiger Leitfaden. Es schneidet alle Aspekte hinduistischer Ethik an, weist einerseits orthodoxe Äußerungen auf, etwa über die Aufgaben der Kasten und Frauenpflichten, dann wiederum erhebt es an vielen Stellen heftigen Protest dagegen.


Mit seiner großen Anzahl an Geschichten und Motiven sowie seinen unzähligen religiösen und philosophischen Parabeln wird die Bedeutung des Epos am besten mit dem Satz aus dem ersten Buch zusammengefasst: „Was hier gefunden wird, kann woanders auch gefunden werden. Was hier nicht gefunden werden kann, kann nirgends gefunden werden.“


Das Mahabharata ist sowohl Heldenepos als auch ein bedeutendes religiöses und philosophisches Werk, dessen Ursprung möglicherweise in vedischer Zeit liegt. Traditionell wird der mythische Weise Vyasa als Autor angenommen, der in der Geschichte selbst eine Rolle spielt. Der Legende nach soll er es komponiert und dem elefantenköpfigen Gott Ganesha diktiert haben. Im Laufe der Jahrhunderte kam es immer wieder zu Veränderungen und Weiterentwicklungen des Werks, denn vieles wurde lange Zeit nur mündlich überliefert. Es besteht aus vielen Schichten, die sich im Laufe der Zeit anlagerten.


Das Mahabharata ist in achtzehn Kapitel und einen Appendix unterteilt und enthält neben der Hauptgeschichte hunderte von Nebengeschichten und kleinere Episoden. Grundsätzlich beschäftigt sich das umfangreiche Epos mit allen Themen, die im Hinduismus wichtig sind: mit dem Leben der Geschöpfe, mit Tod und Wiedergeburt, mit Karma und Dharma (Rechtschaffenheit), beschreibt Glück und Leid, die Ergebnisse der guten und der schlechten Taten, das Opfer, sowie die verschiedenen Zeitalter, es beschäftigt sich mit den Göttern und überliefert uralte Hymnen.


Die Handlung beschreibt den Kampf der Kauravas mit den Pandavas, zweier verwandter Königsfamilien, auf dem Schlachtfeld in Kurukshetra (nördlich von Delhi). Es ist sehr wahrscheinlich, dass es sich im Kern um ein historisches Geschehen handelt, für viele Inder sind die Begebenheiten Tatsache. Der Kampf wird als schrecklicher Bruderkrieg dargestellt, bei dem viele Menschen starben. Er bildet auch den dramaturgischen Hintergrund der Bhagavad-Gita (Gesang des Erhabenen).


Ein Fürst aus dem alt-indischen Herrschergeschlecht der Bharatas hatte drei Söhne: Dhritarashtra, Pandu und Vidura. Der älteste, der blinde Dhritarashtra, konnte wegen seiner Blindheit den Thron nicht besteigen. Trotzdem übertrug der regierende Pandu nach einiger Zeit den Thron seinem blinden Bruder und zog sich mit seinen beiden Frauen Kunti und Madri in die Wälder zurück. Dort wurden ihm, bevor er starb, fünf Söhne geboren, die allesamt von Göttern gezeugten Pandavas (Söhne von Pandu): Yudhishthira, Bhima, Arjuna, sowie die Zwillinge Nakula und Sahadava. Der regierende blinde König Dhritarashtra hatte einhundert Söhne, die Kauravas (benannt nach dem Urahn Kuru) von denen der älteste, Duryodhana, zum Hauptgegenspieler der Pandavas wurde.


Der Haupterzählstrang des Mahabharata beschäftigt sich mit dem Konflikt zwischen diesen beiden verwandten Familien und ihren Verbündeten. Die Söhne Pandus und Dhritarashtras werden zusammen am Hofe in Hastinapur erzogen. Ihre Lehrer sind Kripa und Drona. Schon bald zeigt sich, dass die Söhne Pandus ihren Vettern an Kraft, Geschicklichkeit und Geisteshaltung überlegen sind. Die Kauravas unter Führung von Duryodhana versuchen mehrmals ihre Vettern – die Pandava-Brüder – zu schädigen, um ihre eigenen Ansprüche durchzusetzen. Aber die Pandavas können entkommen und streifen einige Jahre zusammen mit ihrer Mutter Kunti als Asketen verkleidet umher. Am Ende dieser Zeit gewinnt Arjuna die Hand der Prinzessin Draupadi auf ihrer Gattenwahl. Doch aufgrund ihres vorbestimmten Schicksals und durch ein Missverständnis von Kunti wird sie zur Ehefrau aller fünf Pandavas. Denn als die fünf Brüder zu ihrer Mutter Kunti nach Hause kommen, meint diese, ohne aufzuschauen und ohne die neue Schwiegertochter bemerkt zu haben, sie sollten untereinander alles teilen, was sie mitgebracht hätten. Da einem Befehl der Mutter nicht widersprochen werden darf, heiratet Draupadi alle fünf Söhne, obwohl dies nicht Sitte ist und trotz der Bedenken des regierenden Königs Dhritarashtra.


Im weiteren Verlauf der Geschichte besitzen die Pandavas und die Kauravas je ein Königreich, damit der Frieden gesichert werden kann. Aber die Kauravas organisieren ein Würfelspiel, in dem die Pandavas ihr gesamtes Königreich verlieren. Schließlich müssen die Pandavas zwölf Jahre lang im Exil leben und sich dann im dreizehnten Jahr unerkannt in der Gesellschaft aufhalten. In dieser Zeit erleben die Pandavas zahlreiche Abenteuer. Sie erhalten viele Waffen von den Göttern und verbringen ihr letztes Jahr am Hof des Königs Virata. Doch selbst nach diesen dreizehn Jahren verweigern die Kauravas unter der Führung von Duryodhana die Rechte der Pandavas, wobei sich auch der regierende blinde König Dhritarashtra mit seinem Beraterstab auf die Seite seiner Söhne stellt.


So kommt es zum großen Krieg, bei dem elf Stämme auf der Seite der Kauravas gegen sieben auf der Seite der Pandavas kämpfen. Auch der mit beiden Familien verwandte König Krishna, von dem es heißt, dass er ein Avatar des Gottes Vishnu sei, beteiligt sich als Wagenlenker des Pandava Arjuna an der Auseinandersetzung. Vor Beginn der großen Schlacht vermittelt Krishna ihm die Lehren der Bhagavad-Gita. Die Bhagavad Gita ist eine alte hinduistische Schrift, die aus 700 Versen besteht. Sie ist ein wichtiger Teil des indischen Epos Mahabharata und ein grundlegender Text der indischen Philosophie und Spiritualität. Sie ist in Form eines Dialogs zwischen dem Prinzen Arjuna und der Gottheit Krishna verfasst und behandelt grundlegende philosophische und ethische Themen, darunter das Konzept der Pflicht (dharma), die Wege zur spirituellen Verwirklichung (moksha) und die Natur des Selbst (atman). Dieses zentrale Werk hat das hinduistische Denken entscheidend geprägt und nicht nur die religiöse Praxis, sondern auch die breiteren kulturellen und ethischen Diskurse beeinflusst. Schließlich, nach unsäglichem Leid auf beiden Seiten, gewinnen die Pandavas die Schlacht. Alle Söhne des blinden Königs Dhritarashtra sind tot.


Nach einigen Jahren gehen die Pandava-Brüder mit ihrer Frau Draupadi auf eine Pilgerreise in den Himalaya. Bis auf Yudhishthira sterben unterwegs nacheinander alle. Ihm schließt sich ein Hund an, der ihm bis zum Himmelstor folgt. Nun wird der Pandava geprüft und er muss seine Lieben unter Qualen in der Hölle finden. Doch als sich herausstellt, dass Yudhishthira eher bei seiner Frau, seinen Brüdern und dem Hund bleiben will, als ohne diese die himmlische Herrlichkeit zu genießen, fällt sein menschlicher Körper endgültig von ihm ab und er erkennt, dass alles ein Trugbild zu seiner Prüfung war.


Wie in allen hinduistischen Epen sind auch im Mahabharata Gut und Böse nicht polarisiert: Die „Bösen“ zeigen immer auch gute, liebenswerte Eigenschaften, wogegen die „Guten“ auch Schwächen haben und notfalls zu List und Lüge greifen: So gilt etwa Yudhishthira, der Älteste der fünf Pandava-Brüder, als Verkörperung von Dharma, der Rechtschaffenheit. Im verzweifelten Kampf in Kurukshetra spricht er trotzdem eine bewusste Lüge, damit der unbesiegbare Drona seine Waffen endlich niederlegt und geschlagen werden kann. Daraufhin senkt sich sein Kampfwagen, welcher bis dahin immer darüber geschwebt ist, auf die Erde hinab. Diese Lüge trägt schließlich auch dazu bei, dass die große Schlacht, weit jenseits jeglicher Kriegerehre, in einem Blutbad endet.


Das Mahabharata ist in achtzehn Parvas (Bücher) unterteilt:


1. Adiparva – Einführung, Geburt und frühe Jahre der Prinzen

2. Sabhaparva – Leben im Königshof, das Würfelspiel, und das Exil der Pandavas.

3. Aranyakaparva (auch Vanaparva, Aranyaparva) – Die 12 Jahre im Exil.

4. Virataparva – Das letzte Jahr im Exil

5. Udyogaparva – Vorbereitungen für den Krieg

6. Bhishmaparva – Der erste Teil des großen Kriegs, mit Bhisma als Kommandant der Kauravas.

7. Dronaparva – Der Krieg geht weiter, mit Drona als Kommandant.

8. Karnaparva – Wieder der Krieg, mit Karna als Kommandant.

9. Salyaparva – Der letzte Teil der Schlacht, mit Salya als Kommandant.

10. Sauptikaparva – Ashvattama und die letzten Kauravas töten die Pandava Armee im Schlaf.

11. Striparva – Gandhari und andere Frauen trauern um die Toten.

12. Shantiparva – Die Krönung von Yudhishthira, und seine Instruktionen von Bhishma

13. Anushasanaparva – Die letzten Instruktionen von Bhisma.

14. Ashvamedhikaparva – Die königliche Zeremonie oder Ashvameda, ausgeführt von Yudhisthira.

15. Ashramavasikaparva – Dhritarashtra, Gandhari, Kunti gehen in ein Ashram, und sterben später

16. Mausalaparva – Der Kampf unter den Yadavas.

17. Mahaprasthanikaparva – Der erste Teil des Pfads zum Tod der Pandavas

18. Svargarohanaparva – Die Pandavas erreichen die spirituelle Welt.


Die Bhagavad Gita – Die Lehren von Krishna an Arjuna - im Bhishmaparva.


Die Geschichte von Nala und Damayanti – eine Liebesgeschichte - im Aranyakaparva.


Die Geschichte von Savitri und Satyavan – eine Geschichte todesmutiger ehelicher Treue - im Aranyakaparva


Rama – eine Zusammenfassung des Ramayana - im Aranyakaparva.


Die Vishnu sahasranama – berühmte Hymne an Vishnu - im Anushasanaparva.


Die Anugita – ein weiterer Dialog von Krishna mit Arjuna.


Das Quirlen des Milchozeans – Erscheinen der Göttin Lakshmi aus dem Urmeer und Vishnus Avatar als Schildkröte (Kurma) - im Adiparva



Übersetzt aus dem Englischen von Torsten Schwanke.