Buch IX Abschnitt XII

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Abschnitt XII 

Sanjaya sagte: ‚Als Shalya, oh König, seinen Fahrer fallen sah, ergriff er schnell seinen ganz aus Eisen gefertigten Streitkolben und blieb unbeweglich wie ein Stier stehen. Bhima jedoch, bewaffnet mit seinem mächtigen Streitkolben, stürmte ungestüm auf Shalya zu, der dann wie dieser aussah loderndes Yuga-Feuer, oder der mit der Schlinge bewaffnete Zerstörer, oder der Kailasa-Berg mit seinem gewaltigen Kamm, oder Vasava mit seinem Donner, oder Mahadeva mit seinem Dreizack, oder ein wütender Elefant im Wald. Zu dieser Zeit das Geplärre von Tausenden Dort erklangen Muscheln und Trompeten und lautes Löwengebrüll, was die Freude der Helden steigerte. Die Kämpfer beider Armeen blickten diese beiden führenden Krieger von allen Seiten an, applaudierten ihnen beiden und sagten: „Ausgezeichnet, ausgezeichnet!“ Außer dem Herrscher der Madras oder Rama, dem Begeisterten der Yadus, gibt es niemanden, der es wagen kann, die Ungestümheit Bhimas im Kampf zu ertragen. Ebenso gibt es außer Bhima keinen anderen Krieger, der es wagen kann, der Kraft des Streitkolbens des berühmten Königs der Madras im Kampf standzuhalten.“ Dann stürzten sich diese beiden Kämpfer, Vrikodara und der Herrscher der Madras, brüllend wie Stiere auf den Weg Kreise und sprangen häufig in die Luft. Bei dieser Begegnung zwischen diesen beiden Löwen unter Männern konnte kein Unterschied zwischen ihnen festgestellt werden, weder in Bezug auf ihre Kreisläufe noch in Bezug auf die Handhabung des Streitkolbens. Der Streitkolben von Shalya, umwickelt mit einem Das strahlende goldene Tuch, das wie eine Feuerfläche aussah, löste bei den Zuschauern Angst aus. Ebenso sah der Streitkolben des hochbeseelten Bhima, als dieser im Kreis kreiste, wie ein Blitz inmitten der Wolken aus. Vom Herrscher getroffen Der Streitkolben von Bhima, oh König, erzeugte mit seiner Keule Feuerfunken im Welkin, die daraufhin zu brennen schienen. In ähnlicher Weise erzeugte die Keule von Shalya, als sie von Bhima mit seiner Keule geschlagen wurde, einen Schauer glühender Kohlen, die schienen überaus wunderbar. Wie zwei riesige Elefanten, die einander mit ihren Stoßzähnen schlagen, oder wie zwei riesige Stiere, die einander mit ihren Hörnern schlagen, begannen diese beiden Helden, einander mit ihren besten Streitkolben zu schlagen, wie zwei Kämpfer einander mit eisenbeschlagenen Keulen schlagen. Als ihre Gliedmaßen mit der Keule des anderen geschlagen wurden, wurden sie bald in Blut gebadet und sahen dadurch schöner aus wie zwei blühende Kinsukas. Der mächtige Bhimasena wurde vom Herrscher der Madras zu seiner Linken und Rechten getroffen und stand unbeweglich wie ein Berg da. Auch Shalya, oh König, rührte sich nicht, obwohl er wiederholt mit der Kraft von Bhimas Streitkolben getroffen wurde, wie ein Berg, den ein Elefant mit seinen Stoßzähnen angreift. Der Lärm, den die Streitkolbenschläge dieser beiden Löwen unter den Menschen verursachten, war von allen Seiten wie aufeinanderfolgende Donnerschläge zu hören. Nachdem sie einen Moment innegehalten hatten, begannen diese beiden Krieger mit großer Energie erneut, mit erhobenen Streitkolben in engeren Kreisen zu kreisen. Wieder einmal kam es zum Zusammenstoß zwischen diesen beiden Kriegern mit übermenschlichen Leistungen, die jeweils acht Schritte auf den anderen zugerückt waren. und jeder griff den anderen mit seiner erhobenen Eisenkeule an. Dann drehten sie sich erneut im Kreis, um sich gegenseitig anzugreifen. Beide waren erfolgreich (im Umgang mit der Keule) und begannen, ihre überlegenen Fähigkeiten unter Beweis zu stellen. Dann hoben sie ihre schrecklichen Waffen und schlugen erneut aufeinander ein, wie Berge, die sich bei einem Erdbeben mit ihren Gipfeln schlagen. Beide Helden wurden aufgrund der gegenseitigen Stärke mit der Keule des anderen übermäßig zerschmettert und fielen gleichzeitig zu Boden wie ein paar Stangen, die zu Indras Anbetung aufgestellt wurden. Die tapferen Kämpfer beider Armeen stießen bei diesem Anblick Schreie wie „Oh!“ aus. und „Ach!“ Mit großer Kraft in ihre lebenswichtigen Gliedmaßen geschlagen, waren beide äußerst aufgeregt. Dann nahm der mächtige Kripa Shalya, diesen Stier unter den Madras, auf seinem eigenen Wagen hoch und trug ihn schnell vom Schlachtfeld weg. Im Inneren jedoch erhob sich Bhimasena im Handumdrehen, immer noch schwankend wie betrunken, und forderte mit erhobener Keule den Herrscher der Madras heraus. Dann kämpften die heldenhaften Krieger deiner Armee, bewaffnet mit verschiedenen Waffen, mit den Pandavas und ließen verschiedene Musikinstrumente blasen und schlagen. Mit erhobenen Armen und Waffen und lautem Lärm stürmten deine Krieger unter der Führung von Duryodhana gegen die Pandavas, oh Monarch. Als die Söhne des Pandu das Heer der Kaurava erblickten, stürmten sie mit Löwengebrüll gegen die von Duryodhana angeführten Krieger. Dann stach dein Sohn, oh Stier der Bharatas, Chekitana unter den herbeistürmenden Helden hervor und stach ihn tief mit einer Lanze in die Brust. So von deinem Sohn angegriffen, fiel Chekitana blutüberströmt auf die Terrasse seines Wagens und wurde von tiefer Ohnmacht überwältigt. Als die großen Wagenkrieger unter den Pandavas sahen, wie Chekitana getötet wurde, schütteten sie unaufhörlich ihre Pfeilregen auf die Kauravas. Wahrlich, die Pandavas, oh Monarch, voller Siegeswillen, zogen auf allen Seiten wunderschön durch deine Spaltungen. Kripa, Kritavarma und der mächtige Sohn von Subala stellten den Herrscher der Madras vor sich und kämpften mit König Yudhishthira, dem Gerechten. Duryodhana, oh Monarch, kämpfte mit Dhrishtadyumna, dem Vernichter von Bharadwajas Sohn, diesem Helden, der über reichlich Energie und Tapferkeit verfügte. 3.000 Wagen, oh König, von deinem Sohn geschickt und von Dronas Sohn angeführt, kämpften mit Vijaya (Arjuna). Alle diese Kämpfer, oh König, waren fest entschlossen, den Sieg zu erringen, und hatten die Angst mit dem Leben selbst abgelegt. Tatsächlich, oh König, drangen deine Krieger mitten in die Pandava-Armee ein wie Schwäne in einen großen See. Dann kam es zu einem erbitterten Kampf zwischen den Kurus und den Pandavas, wobei die Kämpfer von dem Wunsch getrieben wurden, einander abzuschlachten, und große Freude daran hatten, Schläge zu erteilen und zu erhalten. Während der Schlacht, oh König, die große Helden vernichtete, wirbelte der Wind einen irdischen Staub auf, der schrecklich anzusehen war. Nur aus den Namen, die wir (von den Pandava-Kriegern) hörten und die im Laufe dieser Schlacht geäußert wurden, und aus denen (von den Kuru-Kriegern), die von den Pandavas geäußert wurden, kannten wir die Kämpfer, die furchtlos miteinander kämpften. Dieser Staub jedoch, oh Tiger unter den Menschen, wurde durch das vergossene Blut bald zerstreut, und alle Himmelsrichtungen wurden wieder klar, als diese staubige Dunkelheit vertrieben wurde. Tatsächlich hat im Verlauf dieser schrecklichen und schrecklichen Schlacht niemand unter deinen Kriegern oder denen des Feindes den Rücken gekehrt. Mit dem Wunsch, die Regionen Brahmans zu erreichen und sich nach einem Sieg durch einen fairen Kampf zu sehnen, zeigten die Kämpfer ihre Tapferkeit, inspiriert von der Hoffnung auf den Himmel. Um die Schulden zu begleichen, die sie ihren Herren wegen der von ihnen gewährten Versorgung schuldeten, oder weil sie fest entschlossen waren, die Ziele ihrer Freunde und Verbündeten zu erreichen, kämpften die Krieger bei dieser Gelegenheit mit auf den Himmel gerichteten Herzen miteinander. Große Wagenkrieger schossen und schleuderten Waffen unterschiedlichster Art und brüllten einander an oder schlugen einander. „Töten, durchbohren, ergreifen, schlagen, abschneiden!“ Dies waren die Worte, die in dieser Schlacht von den Kriegern und denen des Feindes gehört wurden. Dann durchbohrte Shalya, oh Monarch, den gerechten König Yudhishthira, den mächtigen Wagenkrieger, mit vielen scharfen Pfeilen, um ihn zu töten. Da er mit den lebenswichtigen Gliedmaßen des Körpers vertraut war, schlug der Sohn von Pritha, oh Monarch, mit größter Leichtigkeit den Herrscher der Madras mit vier bis zehn Meter langen Pfeilen, die auf dessen lebenswichtige Gliedmaßen zielten. Der berühmte Shalya widerstand dem Sohn des Pandu mit seinen Pfeilen und durchbohrte ihn in diesem Kampf voller Wut und dem Wunsch, seinen Gegner zu töten, mit unzähligen Pfeilen, die mit Kanka-Federn ausgestattet waren. Noch einmal, oh Monarch, schlug er Yudhishthira vor den Augen aller Truppen mit einem geraden Pfeil. König Yudhishthira, der Gerechte, voller Ruhm und voller Wut, durchbohrte den Herrscher der Madras mit vielen scharfen Pfeilen, die mit Kankas- und Pfauenfedern ausgestattet waren. Der mächtige Wagenkrieger durchbohrte dann Candrasena mit siebzig Pfeilen, Shalyas Fahrer mit neun und Drumasena mit viersechzig. Als die beiden Beschützer seiner Wagenräder vom hochbeseelten Sohn des Pandu getötet wurden, tötete Shalya, oh König, fünfundzwanzig Krieger unter den Cedis. Und er durchbohrte Satyaki mit fünfundzwanzig scharfen Pfeilen, Bhimasena mit sieben und die beiden Söhne Madris mit hundert in dieser Schlacht. Während Shalya in dieser Schlacht raste, schoss der beste aller Könige, der Sohn von Pritha, viele Pfeile auf ihn, die Schlangen aus giftigem Gift ähnelten. Mit einem breitköpfigen Pfeil schnitt Yudhishthira, der Sohn von Kunti, dann das Standartdach seines Gegners von seinem Wagen ab, als dieser vor ihm stand. Wir sahen, wie die Standarte von Shalya, die auf diese Weise vom Sohn des Pandu in dieser großen Schlacht abgeschnitten wurde, wie ein gespaltener Berggipfel einstürzte. Als der Herrscher der Madras seine Standarte fallen sah und den Sohn des Pandu vor sich stehen sah, wurde er wütend und feuerte Pfeile ab. Dieser Stier unter den Kshatriyas, Shalya mit der unermesslichen Seele, ergoss in diesem Kampf dichte Schauer von Pfeilen über die Kshatriyas, wie die Gottheit der Wolken Regenströme ergoss. Er durchbohrte Satyaki

und Bhimasena und die Zwillingssöhne von Madri von Pandu mit jeweils fünf Pfeilen und verletzte Yudhishthira schwer. Dann sahen wir, oh Monarch, ein Netz aus Pfeilen, das sich vor der Brust von Pandus Sohn ausbreitete wie eine Masse aufsteigender Wolken. Der mächtige Wagenkrieger Shalya umhüllte Yudhishthira in diesem Kampf voller Wut mit geraden Pfeilen. Daraufhin fühlte sich König Yudhishthira, der von diesen Pfeilregen geplagt wurde, seiner Kraft beraubt, so wie der Asura Jambha vor dem Vernichter von Vritra geworden war.‘“


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 Das Mahabharata („die große Geschichte der Bharatas“) ist das bekannteste indische Epos. Man nimmt an, dass es erstmals zwischen 400 v. Chr. und 400 n. Chr. niedergeschrieben wurde, aber auf älteren Traditionen beruht. Es umfasst etwa 100.000 Doppelverse.


Große indische Dichter, wie z. B. Kalidasa, haben immer wieder auf das Mahabharata sowie auf das Ramayana, das zweite große Volksepos Indiens, zurückgegriffen. Die Epen bilden zusammen mit den Puranas und anderen Werken als Bestandteile der Smritis den Kern der hinduistischen Überlieferung. Den bedeutendsten philosophischen Text des Mahabharata, die Bhagavadgita, zählt man oft zu den Shrutis, den Offenbarungsschriften. Zusammen mit dem tibetischen Epos des Königs Gesar gehört das Mahabharata zu den umfangreichsten literarischen Werken der Welt.


Das Werk ist eines der wichtigsten Dharma-Bücher und darum für Hindus ein wichtiger Leitfaden. Es schneidet alle Aspekte hinduistischer Ethik an, weist einerseits orthodoxe Äußerungen auf, etwa über die Aufgaben der Kasten und Frauenpflichten, dann wiederum erhebt es an vielen Stellen heftigen Protest dagegen.


Mit seiner großen Anzahl an Geschichten und Motiven sowie seinen unzähligen religiösen und philosophischen Parabeln wird die Bedeutung des Epos am besten mit dem Satz aus dem ersten Buch zusammengefasst: „Was hier gefunden wird, kann woanders auch gefunden werden. Was hier nicht gefunden werden kann, kann nirgends gefunden werden.“


Das Mahabharata ist sowohl Heldenepos als auch ein bedeutendes religiöses und philosophisches Werk, dessen Ursprung möglicherweise in vedischer Zeit liegt. Traditionell wird der mythische Weise Vyasa als Autor angenommen, der in der Geschichte selbst eine Rolle spielt. Der Legende nach soll er es komponiert und dem elefantenköpfigen Gott Ganesha diktiert haben. Im Laufe der Jahrhunderte kam es immer wieder zu Veränderungen und Weiterentwicklungen des Werks, denn vieles wurde lange Zeit nur mündlich überliefert. Es besteht aus vielen Schichten, die sich im Laufe der Zeit anlagerten.


Das Mahabharata ist in achtzehn Kapitel und einen Appendix unterteilt und enthält neben der Hauptgeschichte hunderte von Nebengeschichten und kleinere Episoden. Grundsätzlich beschäftigt sich das umfangreiche Epos mit allen Themen, die im Hinduismus wichtig sind: mit dem Leben der Geschöpfe, mit Tod und Wiedergeburt, mit Karma und Dharma (Rechtschaffenheit), beschreibt Glück und Leid, die Ergebnisse der guten und der schlechten Taten, das Opfer, sowie die verschiedenen Zeitalter, es beschäftigt sich mit den Göttern und überliefert uralte Hymnen.


Die Handlung beschreibt den Kampf der Kauravas mit den Pandavas, zweier verwandter Königsfamilien, auf dem Schlachtfeld in Kurukshetra (nördlich von Delhi). Es ist sehr wahrscheinlich, dass es sich im Kern um ein historisches Geschehen handelt, für viele Inder sind die Begebenheiten Tatsache. Der Kampf wird als schrecklicher Bruderkrieg dargestellt, bei dem viele Menschen starben. Er bildet auch den dramaturgischen Hintergrund der Bhagavad-Gita (Gesang des Erhabenen).


Ein Fürst aus dem alt-indischen Herrschergeschlecht der Bharatas hatte drei Söhne: Dhritarashtra, Pandu und Vidura. Der älteste, der blinde Dhritarashtra, konnte wegen seiner Blindheit den Thron nicht besteigen. Trotzdem übertrug der regierende Pandu nach einiger Zeit den Thron seinem blinden Bruder und zog sich mit seinen beiden Frauen Kunti und Madri in die Wälder zurück. Dort wurden ihm, bevor er starb, fünf Söhne geboren, die allesamt von Göttern gezeugten Pandavas (Söhne von Pandu): Yudhishthira, Bhima, Arjuna, sowie die Zwillinge Nakula und Sahadava. Der regierende blinde König Dhritarashtra hatte einhundert Söhne, die Kauravas (benannt nach dem Urahn Kuru) von denen der älteste, Duryodhana, zum Hauptgegenspieler der Pandavas wurde.


Der Haupterzählstrang des Mahabharata beschäftigt sich mit dem Konflikt zwischen diesen beiden verwandten Familien und ihren Verbündeten. Die Söhne Pandus und Dhritarashtras werden zusammen am Hofe in Hastinapur erzogen. Ihre Lehrer sind Kripa und Drona. Schon bald zeigt sich, dass die Söhne Pandus ihren Vettern an Kraft, Geschicklichkeit und Geisteshaltung überlegen sind. Die Kauravas unter Führung von Duryodhana versuchen mehrmals ihre Vettern – die Pandava-Brüder – zu schädigen, um ihre eigenen Ansprüche durchzusetzen. Aber die Pandavas können entkommen und streifen einige Jahre zusammen mit ihrer Mutter Kunti als Asketen verkleidet umher. Am Ende dieser Zeit gewinnt Arjuna die Hand der Prinzessin Draupadi auf ihrer Gattenwahl. Doch aufgrund ihres vorbestimmten Schicksals und durch ein Missverständnis von Kunti wird sie zur Ehefrau aller fünf Pandavas. Denn als die fünf Brüder zu ihrer Mutter Kunti nach Hause kommen, meint diese, ohne aufzuschauen und ohne die neue Schwiegertochter bemerkt zu haben, sie sollten untereinander alles teilen, was sie mitgebracht hätten. Da einem Befehl der Mutter nicht widersprochen werden darf, heiratet Draupadi alle fünf Söhne, obwohl dies nicht Sitte ist und trotz der Bedenken des regierenden Königs Dhritarashtra.


Im weiteren Verlauf der Geschichte besitzen die Pandavas und die Kauravas je ein Königreich, damit der Frieden gesichert werden kann. Aber die Kauravas organisieren ein Würfelspiel, in dem die Pandavas ihr gesamtes Königreich verlieren. Schließlich müssen die Pandavas zwölf Jahre lang im Exil leben und sich dann im dreizehnten Jahr unerkannt in der Gesellschaft aufhalten. In dieser Zeit erleben die Pandavas zahlreiche Abenteuer. Sie erhalten viele Waffen von den Göttern und verbringen ihr letztes Jahr am Hof des Königs Virata. Doch selbst nach diesen dreizehn Jahren verweigern die Kauravas unter der Führung von Duryodhana die Rechte der Pandavas, wobei sich auch der regierende blinde König Dhritarashtra mit seinem Beraterstab auf die Seite seiner Söhne stellt.


So kommt es zum großen Krieg, bei dem elf Stämme auf der Seite der Kauravas gegen sieben auf der Seite der Pandavas kämpfen. Auch der mit beiden Familien verwandte König Krishna, von dem es heißt, dass er ein Avatar des Gottes Vishnu sei, beteiligt sich als Wagenlenker des Pandava Arjuna an der Auseinandersetzung. Vor Beginn der großen Schlacht vermittelt Krishna ihm die Lehren der Bhagavad-Gita. Die Bhagavad Gita ist eine alte hinduistische Schrift, die aus 700 Versen besteht. Sie ist ein wichtiger Teil des indischen Epos Mahabharata und ein grundlegender Text der indischen Philosophie und Spiritualität. Sie ist in Form eines Dialogs zwischen dem Prinzen Arjuna und der Gottheit Krishna verfasst und behandelt grundlegende philosophische und ethische Themen, darunter das Konzept der Pflicht (dharma), die Wege zur spirituellen Verwirklichung (moksha) und die Natur des Selbst (atman). Dieses zentrale Werk hat das hinduistische Denken entscheidend geprägt und nicht nur die religiöse Praxis, sondern auch die breiteren kulturellen und ethischen Diskurse beeinflusst. Schließlich, nach unsäglichem Leid auf beiden Seiten, gewinnen die Pandavas die Schlacht. Alle Söhne des blinden Königs Dhritarashtra sind tot.


Nach einigen Jahren gehen die Pandava-Brüder mit ihrer Frau Draupadi auf eine Pilgerreise in den Himalaya. Bis auf Yudhishthira sterben unterwegs nacheinander alle. Ihm schließt sich ein Hund an, der ihm bis zum Himmelstor folgt. Nun wird der Pandava geprüft und er muss seine Lieben unter Qualen in der Hölle finden. Doch als sich herausstellt, dass Yudhishthira eher bei seiner Frau, seinen Brüdern und dem Hund bleiben will, als ohne diese die himmlische Herrlichkeit zu genießen, fällt sein menschlicher Körper endgültig von ihm ab und er erkennt, dass alles ein Trugbild zu seiner Prüfung war.


Wie in allen hinduistischen Epen sind auch im Mahabharata Gut und Böse nicht polarisiert: Die „Bösen“ zeigen immer auch gute, liebenswerte Eigenschaften, wogegen die „Guten“ auch Schwächen haben und notfalls zu List und Lüge greifen: So gilt etwa Yudhishthira, der Älteste der fünf Pandava-Brüder, als Verkörperung von Dharma, der Rechtschaffenheit. Im verzweifelten Kampf in Kurukshetra spricht er trotzdem eine bewusste Lüge, damit der unbesiegbare Drona seine Waffen endlich niederlegt und geschlagen werden kann. Daraufhin senkt sich sein Kampfwagen, welcher bis dahin immer darüber geschwebt ist, auf die Erde hinab. Diese Lüge trägt schließlich auch dazu bei, dass die große Schlacht, weit jenseits jeglicher Kriegerehre, in einem Blutbad endet.


Das Mahabharata ist in achtzehn Parvas (Bücher) unterteilt:


1. Adiparva – Einführung, Geburt und frühe Jahre der Prinzen

2. Sabhaparva – Leben im Königshof, das Würfelspiel, und das Exil der Pandavas.

3. Aranyakaparva (auch Vanaparva, Aranyaparva) – Die 12 Jahre im Exil.

4. Virataparva – Das letzte Jahr im Exil

5. Udyogaparva – Vorbereitungen für den Krieg

6. Bhishmaparva – Der erste Teil des großen Kriegs, mit Bhisma als Kommandant der Kauravas.

7. Dronaparva – Der Krieg geht weiter, mit Drona als Kommandant.

8. Karnaparva – Wieder der Krieg, mit Karna als Kommandant.

9. Salyaparva – Der letzte Teil der Schlacht, mit Salya als Kommandant.

10. Sauptikaparva – Ashvattama und die letzten Kauravas töten die Pandava Armee im Schlaf.

11. Striparva – Gandhari und andere Frauen trauern um die Toten.

12. Shantiparva – Die Krönung von Yudhishthira, und seine Instruktionen von Bhishma

13. Anushasanaparva – Die letzten Instruktionen von Bhisma.

14. Ashvamedhikaparva – Die königliche Zeremonie oder Ashvameda, ausgeführt von Yudhisthira.

15. Ashramavasikaparva – Dhritarashtra, Gandhari, Kunti gehen in ein Ashram, und sterben später

16. Mausalaparva – Der Kampf unter den Yadavas.

17. Mahaprasthanikaparva – Der erste Teil des Pfads zum Tod der Pandavas

18. Svargarohanaparva – Die Pandavas erreichen die spirituelle Welt.


Die Bhagavad Gita – Die Lehren von Krishna an Arjuna - im Bhishmaparva.


Die Geschichte von Nala und Damayanti – eine Liebesgeschichte - im Aranyakaparva.


Die Geschichte von Savitri und Satyavan – eine Geschichte todesmutiger ehelicher Treue - im Aranyakaparva


Rama – eine Zusammenfassung des Ramayana - im Aranyakaparva.


Die Vishnu sahasranama – berühmte Hymne an Vishnu - im Anushasanaparva.


Die Anugita – ein weiterer Dialog von Krishna mit Arjuna.


Das Quirlen des Milchozeans – Erscheinen der Göttin Lakshmi aus dem Urmeer und Vishnus Avatar als Schildkröte (Kurma) - im Adiparva



Übersetzt aus dem Englischen von Torsten Schwanke.