Buch IX Abschnitt XIII

  Vorheriger Abschnitt

Nächster Abschnitt

Abschnitt XIII 

Sanjaya sagte: ‚Als König Yudhishthira, der Gerechte, so vom Herrscher von Madras bedrängt wurde, begannen Satyaki und Bhimasena und die beiden Söhne von Madri von Pandu, die Shalya mit ihren Wagen umzingelten, ihn in dieser Schlacht zu bedrängen Von diesen großen Wagenkriegern geplagt (und als er sah, wie er diese Angriffe erfolgreich abwehrte), waren laute Beifallsgeräusche zu hören, und die Siddhas (die Zeugen der Begegnung waren) waren voller Freude. Die Asketen versammelten sich (um der Schlacht beizuwohnen), erklärte es für wunderbar. Dann durchbohrte Bhimasena in dieser Begegnung Shalya, der (wie sein Name andeutete) zu einem unwiderstehlichen Pfeil in seiner Tapferkeit geworden war, mit einem Pfeil und durchbohrte ihn als Nächstes mit sieben. Satyaki, der den Sohn des Dharma retten wollte, durchbohrte Shalya mit hundert Pfeilen und stieß ein lautes Löwengebrüll aus. Nakula durchbohrte ihn mit fünf Pfeilen und Sahadeva mit sieben; Letzterer durchbohrte ihn dann noch einmal mit ebenso vielen. Der heldenhafte Herrscher der Madras kämpfte sorgfältig in dieser Schlacht Von diesen mächtigen Wagenkriegern geplagt, spannte er einen beeindruckenden Bogen, der einer großen Belastung standhalten und den von ihm abgefeuerten Pfeilen große Kraft verleihen konnte, und durchbohrte Satyaki, oh Herr, mit fünfundzwanzig Pfeilen und Bhima mit drei siebzig Pfeilen und Nakula mit sieben. Dann schnitt er mit einem breitköpfigen Pfeil den Bogen ab, dessen Schaft an der Sehne von Sahadeva befestigt war, und durchbohrte Sahadeva selbst in diesem Kampf mit dreisiebzig Pfeilen. Dann spannte Sahadeva einen weiteren Bogen und durchbohrte seinen prachtvollen Onkel mütterlicherseits mit fünf Pfeilen, die Schlangen aus giftigem Gift oder loderndem Feuer ähnelten. Voller Wut schlug er dann in diesem Kampf den Fahrer seines Gegners mit einem geraden Pfeil und dann noch einmal Shalya selbst mit drei. Dann durchbohrte Bhimasena den Herrscher der Madras mit siebzig Pfeilen, und Satyaki durchbohrte ihn mit neun und König Yudhishthira mit sechzig. So durchbohrt, oh Monarch, von diesen mächtigen Wagenkriegern, begann Blut aus Shalyas Körper zu fließen, wie purpurrote Ströme, die die Brust eines Berges aus roter Kreide hinunterliefen. Shalya durchbohrte jedoch schnell jeden dieser großen Bogenschützen mit fünf Pfeilen, oh König, eine überaus wunderbare Leistung. Mit einem weiteren breitköpfigen Pfeil schnitt dieser mächtige Wagenkrieger, oh Herr, den gespannten Bogen von Dharmas Sohn in dieser Begegnung ab. Dieser große Wagenkrieger, der Sohn des Dharma, nahm einen weiteren Bogen und bedeckte Shalya, seine Rosse, seinen Fahrer, seine Standarte und seinen Wagen mit vielen Pfeilen. Shalya wurde vom Sohn des Dharma mit seinen Pfeilen in diesen Kampf verwickelt und traf ihn mit zehn scharfen Pfeilen. Dann war Satyaki voller Wut, als er sah, wie der Sohn des Dharma mit Pfeilen geplagt wurde, und wehrte den heldenhaften Herrscher der Madras mit Pfeilwolken ab. Daraufhin schnitt Shalya mit einem messerscharfen Pfeil Satyakis gewaltigen Bogen ab und durchbohrte jeden der anderen Pandava-Krieger mit drei Pfeilen. Voller Wut, oh Monarch, Satyaki von unerschütterlicher Tapferkeit schleuderte dann eine Lanze auf Shalya, die mit einem goldenen Stab ausgestattet und mit vielen Juwelen und Edelsteinen geschmückt war. Bhimasena schoss mit einem Stoffwerfer-Pfeil auf ihn zu, der wie eine leuchtende Schlange aussah. Nakula schleuderte einen Pfeil auf ihn, Sahadeva einen hervorragenden Streitkolben und der Sohn des Dharma, ein Sataghni, getrieben von dem Wunsch, ihn zu vernichten. Der Herrscher der Madras machte jedoch in diesem Kampf schnell alle Waffen zunichte, die aus den Armen dieser fünf Krieger auf ihn geschleudert wurden, als diese auf sein Wagen zurasten. Mit einer Reihe breitköpfiger Pfeile schnitt Shalya die von Satyaki geschleuderte Lanze ab. Besessen von Tapferkeit und großer Leichtigkeit der Hand schnitt er den goldverzierten Pfeil, den Bhima auf ihn geschossen hatte, in zwei Teile. Dann widerstand er mit Pfeilwolken dem schrecklichen Pfeil mit goldenem Griff, den Nakula auf ihn geschossen hatte, und auch dem Streitkolben, den Sahadeva geworfen hatte. Mit ein paar anderen Pfeilen, oh Bharata, schnitt er vor den Augen der Pandu-Söhne die Sataghni ab, die der König auf ihn geschossen hatte, und stieß ein lautes Löwengebrüll aus. Der Enkel von Sini konnte die Niederlage seiner Waffe in dieser Schlacht jedoch nicht ertragen. Benommen vor Wut nahm Satyaki einen weiteren Bogen und durchbohrte den Herrscher der Madras mit zwei Pfeilen und seinen Fahrer mit drei. Daraufhin durchbohrte Shalya, oh Monarch, voller Wut sie alle mit zehn Pfeilen, so wie Menschen mächtige Elefanten mit scharfen Lanzen durchbohren. So wurden diese Feindevernichter in dieser Schlacht vom Herrscher der Madras, oh Bharata, nicht mehr in der Lage, vor Shalya zu bleiben. Als König Duryodhana die Tapferkeit von Shalya sah, betrachtete er die Pandavas, die Pancalas und die Srinjayas als bereits getötet. Dann, oh König, begegnete der mächtigarmige Bhimasena, der über große Tapferkeit verfügte und im Geiste entschlossen war, seinen Lebensatem abzulegen, dem Herrscher der Madras. Nakula, Sahadeva und Satyaki von großer Macht, die Shalya umzingelten, schossen von allen Seiten ihre Pfeile auf ihn. Obwohl er von den vier großen Bogenschützen und mächtigen Wagenkriegern der Pandavas umzingelt war, kämpfte der tapfere Herrscher der Madras immer noch an ihrer Seite. Dann, oh König, schnitt der königliche Sohn des Dharma in dieser schrecklichen Schlacht schnell mit einem rasiermesserscharfen Pfeil einen der Beschützer von Shalyas Wagenrädern ab. Als dieser tapfere und mächtige Wagenkrieger, der Beschützer von Shalyas Wagenrad, auf diese Weise getötet wurde, bedeckte Shalya mit seiner großen Kraft die Pandava-Truppen mit Pfeilregen. Als König Yudhishthira, der Gerechte, in dieser Schlacht seine von Pfeilen umhüllten Truppen erblickte, begann er darüber nachzudenken: „Wahrlich, wie sollen diese ernsten Worte von Madhava wahr werden? Ich hoffe, der Reiter der Madras, erregt vor Wut.“ , wird meine Armee nicht im Kampf vernichten.' Dann näherten sich die Pandavas, oh älterer Bruder des Pandu (Dhritarashtra), mit Wagen, Elefanten und Rossen dem Herrscher der Madras und begannen, ihn von allen Seiten zu bedrängen. Wie der Wind mächtige Wolkenmassen vertreibt, zerstreute der König der Madras. in diesem Kampf, zerstreute den aufsteigenden Schauer von Pfeilen und verschiedenen anderen Arten von Waffen in Hülle und Fülle. Dann sahen wir den Regenguss goldgeflügelter Pfeile, die von Shalya abgefeuert wurden und wie ein Heuschreckenschwarm durch das Welkin jagten. Tatsächlich konnte man beobachten, wie die Pfeile, die der Herrscher der Madras vom Schlachtfeld abschoss, wie Vogelschwärme herabfielen. Mit den goldverzierten Pfeilen, die aus dem Bogen des Madra-Königs schossen, wurde der Welkin, oh Monarch, so gefüllt, dass kein Zentimeter leer war. Als eine dichte Düsternis aufkam, verursacht durch die Pfeile, die der mächtige Herrscher der Madras wegen seiner extremen Leichtigkeit seiner Hände in dieser schrecklichen Schlacht abfeuerte, und als sie die riesige Schar der Pandavas sahen, die von diesem Helden, den Göttern und den Göttern so aufgewühlt wurde Gandharvas wurde von großem Staunen erfüllt. Mit Kraft schlug er alle Pandava-Krieger von allen Seiten mit seinen Pfeilen nieder, oh Herr. Shalya hüllte König Yudhishthira, den Gerechten, in ein Tuch und brüllte wiederholt wie ein Löwe. Die mächtigen Wagenkrieger der Pandavas, die in dieser Schlacht von Shalya verhüllt wurden, waren nicht mehr in der Lage, gegen diesen großen Helden vorzugehen, weil sie mit ihm kämpften. Diejenigen unter den Pandavas jedoch, die Bhimasena an ihrer Spitze hatten und die von König Yudhishthira, dem Gerechten, angeführt wurden, flohen nicht vor diesem Schmuckstück der Schlacht, dem tapferen Shalya.‘“


Vorheriger Abschnitt

Nächster Abschnitt

 Das Mahabharata („die große Geschichte der Bharatas“) ist das bekannteste indische Epos. Man nimmt an, dass es erstmals zwischen 400 v. Chr. und 400 n. Chr. niedergeschrieben wurde, aber auf älteren Traditionen beruht. Es umfasst etwa 100.000 Doppelverse.


Große indische Dichter, wie z. B. Kalidasa, haben immer wieder auf das Mahabharata sowie auf das Ramayana, das zweite große Volksepos Indiens, zurückgegriffen. Die Epen bilden zusammen mit den Puranas und anderen Werken als Bestandteile der Smritis den Kern der hinduistischen Überlieferung. Den bedeutendsten philosophischen Text des Mahabharata, die Bhagavadgita, zählt man oft zu den Shrutis, den Offenbarungsschriften. Zusammen mit dem tibetischen Epos des Königs Gesar gehört das Mahabharata zu den umfangreichsten literarischen Werken der Welt.


Das Werk ist eines der wichtigsten Dharma-Bücher und darum für Hindus ein wichtiger Leitfaden. Es schneidet alle Aspekte hinduistischer Ethik an, weist einerseits orthodoxe Äußerungen auf, etwa über die Aufgaben der Kasten und Frauenpflichten, dann wiederum erhebt es an vielen Stellen heftigen Protest dagegen.


Mit seiner großen Anzahl an Geschichten und Motiven sowie seinen unzähligen religiösen und philosophischen Parabeln wird die Bedeutung des Epos am besten mit dem Satz aus dem ersten Buch zusammengefasst: „Was hier gefunden wird, kann woanders auch gefunden werden. Was hier nicht gefunden werden kann, kann nirgends gefunden werden.“


Das Mahabharata ist sowohl Heldenepos als auch ein bedeutendes religiöses und philosophisches Werk, dessen Ursprung möglicherweise in vedischer Zeit liegt. Traditionell wird der mythische Weise Vyasa als Autor angenommen, der in der Geschichte selbst eine Rolle spielt. Der Legende nach soll er es komponiert und dem elefantenköpfigen Gott Ganesha diktiert haben. Im Laufe der Jahrhunderte kam es immer wieder zu Veränderungen und Weiterentwicklungen des Werks, denn vieles wurde lange Zeit nur mündlich überliefert. Es besteht aus vielen Schichten, die sich im Laufe der Zeit anlagerten.


Das Mahabharata ist in achtzehn Kapitel und einen Appendix unterteilt und enthält neben der Hauptgeschichte hunderte von Nebengeschichten und kleinere Episoden. Grundsätzlich beschäftigt sich das umfangreiche Epos mit allen Themen, die im Hinduismus wichtig sind: mit dem Leben der Geschöpfe, mit Tod und Wiedergeburt, mit Karma und Dharma (Rechtschaffenheit), beschreibt Glück und Leid, die Ergebnisse der guten und der schlechten Taten, das Opfer, sowie die verschiedenen Zeitalter, es beschäftigt sich mit den Göttern und überliefert uralte Hymnen.


Die Handlung beschreibt den Kampf der Kauravas mit den Pandavas, zweier verwandter Königsfamilien, auf dem Schlachtfeld in Kurukshetra (nördlich von Delhi). Es ist sehr wahrscheinlich, dass es sich im Kern um ein historisches Geschehen handelt, für viele Inder sind die Begebenheiten Tatsache. Der Kampf wird als schrecklicher Bruderkrieg dargestellt, bei dem viele Menschen starben. Er bildet auch den dramaturgischen Hintergrund der Bhagavad-Gita (Gesang des Erhabenen).


Ein Fürst aus dem alt-indischen Herrschergeschlecht der Bharatas hatte drei Söhne: Dhritarashtra, Pandu und Vidura. Der älteste, der blinde Dhritarashtra, konnte wegen seiner Blindheit den Thron nicht besteigen. Trotzdem übertrug der regierende Pandu nach einiger Zeit den Thron seinem blinden Bruder und zog sich mit seinen beiden Frauen Kunti und Madri in die Wälder zurück. Dort wurden ihm, bevor er starb, fünf Söhne geboren, die allesamt von Göttern gezeugten Pandavas (Söhne von Pandu): Yudhishthira, Bhima, Arjuna, sowie die Zwillinge Nakula und Sahadava. Der regierende blinde König Dhritarashtra hatte einhundert Söhne, die Kauravas (benannt nach dem Urahn Kuru) von denen der älteste, Duryodhana, zum Hauptgegenspieler der Pandavas wurde.


Der Haupterzählstrang des Mahabharata beschäftigt sich mit dem Konflikt zwischen diesen beiden verwandten Familien und ihren Verbündeten. Die Söhne Pandus und Dhritarashtras werden zusammen am Hofe in Hastinapur erzogen. Ihre Lehrer sind Kripa und Drona. Schon bald zeigt sich, dass die Söhne Pandus ihren Vettern an Kraft, Geschicklichkeit und Geisteshaltung überlegen sind. Die Kauravas unter Führung von Duryodhana versuchen mehrmals ihre Vettern – die Pandava-Brüder – zu schädigen, um ihre eigenen Ansprüche durchzusetzen. Aber die Pandavas können entkommen und streifen einige Jahre zusammen mit ihrer Mutter Kunti als Asketen verkleidet umher. Am Ende dieser Zeit gewinnt Arjuna die Hand der Prinzessin Draupadi auf ihrer Gattenwahl. Doch aufgrund ihres vorbestimmten Schicksals und durch ein Missverständnis von Kunti wird sie zur Ehefrau aller fünf Pandavas. Denn als die fünf Brüder zu ihrer Mutter Kunti nach Hause kommen, meint diese, ohne aufzuschauen und ohne die neue Schwiegertochter bemerkt zu haben, sie sollten untereinander alles teilen, was sie mitgebracht hätten. Da einem Befehl der Mutter nicht widersprochen werden darf, heiratet Draupadi alle fünf Söhne, obwohl dies nicht Sitte ist und trotz der Bedenken des regierenden Königs Dhritarashtra.


Im weiteren Verlauf der Geschichte besitzen die Pandavas und die Kauravas je ein Königreich, damit der Frieden gesichert werden kann. Aber die Kauravas organisieren ein Würfelspiel, in dem die Pandavas ihr gesamtes Königreich verlieren. Schließlich müssen die Pandavas zwölf Jahre lang im Exil leben und sich dann im dreizehnten Jahr unerkannt in der Gesellschaft aufhalten. In dieser Zeit erleben die Pandavas zahlreiche Abenteuer. Sie erhalten viele Waffen von den Göttern und verbringen ihr letztes Jahr am Hof des Königs Virata. Doch selbst nach diesen dreizehn Jahren verweigern die Kauravas unter der Führung von Duryodhana die Rechte der Pandavas, wobei sich auch der regierende blinde König Dhritarashtra mit seinem Beraterstab auf die Seite seiner Söhne stellt.


So kommt es zum großen Krieg, bei dem elf Stämme auf der Seite der Kauravas gegen sieben auf der Seite der Pandavas kämpfen. Auch der mit beiden Familien verwandte König Krishna, von dem es heißt, dass er ein Avatar des Gottes Vishnu sei, beteiligt sich als Wagenlenker des Pandava Arjuna an der Auseinandersetzung. Vor Beginn der großen Schlacht vermittelt Krishna ihm die Lehren der Bhagavad-Gita. Die Bhagavad Gita ist eine alte hinduistische Schrift, die aus 700 Versen besteht. Sie ist ein wichtiger Teil des indischen Epos Mahabharata und ein grundlegender Text der indischen Philosophie und Spiritualität. Sie ist in Form eines Dialogs zwischen dem Prinzen Arjuna und der Gottheit Krishna verfasst und behandelt grundlegende philosophische und ethische Themen, darunter das Konzept der Pflicht (dharma), die Wege zur spirituellen Verwirklichung (moksha) und die Natur des Selbst (atman). Dieses zentrale Werk hat das hinduistische Denken entscheidend geprägt und nicht nur die religiöse Praxis, sondern auch die breiteren kulturellen und ethischen Diskurse beeinflusst. Schließlich, nach unsäglichem Leid auf beiden Seiten, gewinnen die Pandavas die Schlacht. Alle Söhne des blinden Königs Dhritarashtra sind tot.


Nach einigen Jahren gehen die Pandava-Brüder mit ihrer Frau Draupadi auf eine Pilgerreise in den Himalaya. Bis auf Yudhishthira sterben unterwegs nacheinander alle. Ihm schließt sich ein Hund an, der ihm bis zum Himmelstor folgt. Nun wird der Pandava geprüft und er muss seine Lieben unter Qualen in der Hölle finden. Doch als sich herausstellt, dass Yudhishthira eher bei seiner Frau, seinen Brüdern und dem Hund bleiben will, als ohne diese die himmlische Herrlichkeit zu genießen, fällt sein menschlicher Körper endgültig von ihm ab und er erkennt, dass alles ein Trugbild zu seiner Prüfung war.


Wie in allen hinduistischen Epen sind auch im Mahabharata Gut und Böse nicht polarisiert: Die „Bösen“ zeigen immer auch gute, liebenswerte Eigenschaften, wogegen die „Guten“ auch Schwächen haben und notfalls zu List und Lüge greifen: So gilt etwa Yudhishthira, der Älteste der fünf Pandava-Brüder, als Verkörperung von Dharma, der Rechtschaffenheit. Im verzweifelten Kampf in Kurukshetra spricht er trotzdem eine bewusste Lüge, damit der unbesiegbare Drona seine Waffen endlich niederlegt und geschlagen werden kann. Daraufhin senkt sich sein Kampfwagen, welcher bis dahin immer darüber geschwebt ist, auf die Erde hinab. Diese Lüge trägt schließlich auch dazu bei, dass die große Schlacht, weit jenseits jeglicher Kriegerehre, in einem Blutbad endet.


Das Mahabharata ist in achtzehn Parvas (Bücher) unterteilt:


1. Adiparva – Einführung, Geburt und frühe Jahre der Prinzen

2. Sabhaparva – Leben im Königshof, das Würfelspiel, und das Exil der Pandavas.

3. Aranyakaparva (auch Vanaparva, Aranyaparva) – Die 12 Jahre im Exil.

4. Virataparva – Das letzte Jahr im Exil

5. Udyogaparva – Vorbereitungen für den Krieg

6. Bhishmaparva – Der erste Teil des großen Kriegs, mit Bhisma als Kommandant der Kauravas.

7. Dronaparva – Der Krieg geht weiter, mit Drona als Kommandant.

8. Karnaparva – Wieder der Krieg, mit Karna als Kommandant.

9. Salyaparva – Der letzte Teil der Schlacht, mit Salya als Kommandant.

10. Sauptikaparva – Ashvattama und die letzten Kauravas töten die Pandava Armee im Schlaf.

11. Striparva – Gandhari und andere Frauen trauern um die Toten.

12. Shantiparva – Die Krönung von Yudhishthira, und seine Instruktionen von Bhishma

13. Anushasanaparva – Die letzten Instruktionen von Bhisma.

14. Ashvamedhikaparva – Die königliche Zeremonie oder Ashvameda, ausgeführt von Yudhisthira.

15. Ashramavasikaparva – Dhritarashtra, Gandhari, Kunti gehen in ein Ashram, und sterben später

16. Mausalaparva – Der Kampf unter den Yadavas.

17. Mahaprasthanikaparva – Der erste Teil des Pfads zum Tod der Pandavas

18. Svargarohanaparva – Die Pandavas erreichen die spirituelle Welt.


Die Bhagavad Gita – Die Lehren von Krishna an Arjuna - im Bhishmaparva.


Die Geschichte von Nala und Damayanti – eine Liebesgeschichte - im Aranyakaparva.


Die Geschichte von Savitri und Satyavan – eine Geschichte todesmutiger ehelicher Treue - im Aranyakaparva


Rama – eine Zusammenfassung des Ramayana - im Aranyakaparva.


Die Vishnu sahasranama – berühmte Hymne an Vishnu - im Anushasanaparva.


Die Anugita – ein weiterer Dialog von Krishna mit Arjuna.


Das Quirlen des Milchozeans – Erscheinen der Göttin Lakshmi aus dem Urmeer und Vishnus Avatar als Schildkröte (Kurma) - im Adiparva



Übersetzt aus dem Englischen von Torsten Schwanke.