Buch IX Abschnitt XIV

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Abschnitt XIV 

Sanjaya sagte: ‚In der Zwischenzeit durchbohrte Arjuna in dieser Schlacht den Sohn von Drona, nachdem er vom Sohn Dronas und auch von dessen Anhängern, den heldenhaften und mächtigen Wagenkriegern unter den Trigartas, mit vielen Pfeilen durchbohrt worden war, im Gegenzug mit drei Pfeilen, und zwar mit jeweils drei Pfeilen der anderen Krieger mit zwei. Wieder einmal bedeckte der mächtige Dhananjaya seine Feinde mit Pfeilregen. Auch wenn sie von scharfen Pfeilen getroffen wurden und sie aufgrund der Pfeile, die an ihren Gliedmaßen klebten, wie Stachelschweine aussahen, blieben deine Truppen immer noch, oh Stier aus dem Geschlecht der Bharatas flohen in dieser Schlacht nicht vor Partha. Mit Dronas Sohn an ihrer Spitze umzingelten sie diesen mächtigen Wagenkrieger und kämpften mit ihm, indem sie Pfeilregen abfeuerten. Die goldgeschmückten Pfeile, oh König, schossen schnell von ihnen ab füllte die Terrasse von Arjunas Wagen. Beim Anblick dieser beiden großen Bogenschützen, dieser beiden Ersten aller Krieger, der beiden Krishnas, die mit Pfeilen bedeckt waren, wurden diese unbesiegbaren (Kaurava) Kämpfer von Freude erfüllt. Tatsächlich waren zu dieser Zeit die Kuvara, die Räder Der Schaft, die Spuren, das Joch und der Anukarsha, oh Herr, von Arjunas Wagen, wurden vollständig von Pfeilen umhüllt. So etwas wie das, was deine Krieger damals gegen Partha taten, hatte man, oh König, noch nie zuvor gesehen oder gehört. Dieses Wagen sah mit seinen scharfen Pfeilen und wunderschönen Flügeln strahlend aus wie ein Himmelsfahrzeug, das von Hunderten von Fackeln auf die Erde geworfen wurde. Dann bedeckte Arjuna, oh Monarch, diese feindliche Abteilung mit Schauern gerader Pfeile wie eine Wolke, die Regenströme auf einen Berg ergießt. Diese Krieger, die in dieser Schlacht von Pfeilen getroffen wurden, auf denen Parthas Name stand, betrachteten das Schlachtfeld als voller Parthas, als sie diesen Zustand sahen. Dann begann das Partha-Feuer mit seinen wundervollen Flammen und dem lauten Zwitschern von Gandiva als dem Wind, der es anfachte, den Treibstoff deiner Truppen zu verbrauchen. Dann, oh Bharata, haufenweise heruntergefallene Räder und Joche, Köcher, Banner und Standarten, mit den Fahrzeugen selbst, die sie trugen, von Pfeilen und Anukarsas und Trivenus, von Achsen und Spuren und Stacheln, von mit Ohrringen geschmückten Köpfen von Kriegern Entlang der Spuren von Parthas Wagen waren Kopfbedeckungen aus Armen, oh Monarch, und Schenkel in Tausenden von Regenschirmen zusammen mit Fächern sowie Diademen und Kronen zu sehen. Tatsächlich, oh Monarch, wurde entlang der Spur des Wagens des wütenden Partha der blutüberströmte Boden unpassierbar, oh Anführer der Bharatas, wie der Sportplatz von Rudra. Die Szene löste bei den Schüchternen Angst und bei den Mutigen Freude aus. Nachdem er 2.000 Wagen mit seinen Zäunen zerstört hatte, sah dieser Feindevernichter Partha aus wie ein rauchloses Feuer mit lodernden Flammen. In der Tat, so wie der berühmte Agni, als er (am Ende des Yuga) für die Zerstörung des beweglichen und des unbeweglichen Universums auftrat, genauso aussah, oh König, der mächtige Wagenkrieger Partha. Als er die Tapferkeit von Pandus Sohn in dieser Schlacht sah, versuchte der Sohn von Drona, ihn auf seinem mit vielen Bannern ausgestatteten Wagen aufzuhalten. Diese beiden Tiger unter den Menschen, die beide weiße Rosse an ihre Fahrzeuge gespannt hatten und beide als die besten Wagenkrieger galten, trafen schnell aufeinander, jeder wollte den anderen töten. Die pfeilförmigen Schauer, die von beiden herabgeschossen wurden, wurden überaus schrecklich und waren so dicht, oh Stier der Bharatas, wie die Regenströme, die am Ende des Sommers von zwei Wolkenmassen ergossen wurden. Diese beiden Krieger forderten den anderen heraus und zerfleischten sich in diesem Kampf gegenseitig mit geraden Pfeilen, wie ein paar Stiere, die sich gegenseitig mit ihren Hörnern zerfleischen. Der Kampf zwischen ihnen, oh König, wurde lange Zeit gleichermaßen ausgetragen. Das Aufeinanderprallen der Waffen wurde gewaltig. Dann durchbohrte der Sohn von Drona, oh Bharata, Arjuna mit einem Dutzend goldgeflügelter Pfeile großer Energie und Vasudeva mit zehn. Nachdem Vibhatsu dem Sohn des Lehrers in diesem großen Kampf für kurze Zeit Respekt entgegengebracht hatte, streckte er dann lächelnd seinen Bogen Gandiva mit Kraft aus. Bald jedoch machte der mächtige Wagenkrieger Savyasaci (Arjuna) seinen Gegner rad-, führer- und Wagenlos und durchbohrte ihn, ohne viel Kraft aufzubringen, mit drei Pfeilen. Während er auf dem radlosen Wagen blieb, schleuderte Dronas Sohn lächelnd einen schweren Hammer auf den Sohn des Pandu, der wie ein schrecklicher Streitkolben mit Eisenspitzen aussah. Als der heldenhafte Partha, dieser Feindevernichter, sah, wie diese Waffe, die mit goldenem Tuch geschmückt war, auf ihn zustürmte, schnitt er sie in sieben Fragmente. Als Dronas Sohn des großen Zorns sah, wie sein Hammer abgeschnitten wurde, ergriff er einen schrecklichen Streitkolben, der mit Eisenspitzen ausgestattet war und wie ein Berggipfel aussah. Der Sohn von Drona war im Kampf erfolgreich und schleuderte es dann auf Partha. Als Pandus Sohn Arjuna sah, wie die mit Stacheln versehene Keule auf ihn zuraste wie der Zerstörer selbst in Wut, schnitt er sie schnell mit fünf hervorragenden Pfeilen ab. In dieser großen Schlacht von Parthas Pfeilen abgeschnitten, fiel diese Waffe auf die Erde und zerriss sozusagen die Herzen der (feindlichen) Könige, oh Bharata. Dann durchbohrte der Sohn des Pandu den Sohn von Drona mit drei weiteren Pfeilen. Obwohl der mächtige Partha ihn tief durchbohrte, zeigte der mächtige Sohn von Drona, der sich auf seine eigene Männlichkeit verließ, keinerlei Anzeichen von Angst oder Aufregung. Dann, oh König, hüllte dieser große Wagenkrieger, der Sohn von Drona, Suratha (den Pancala) vor den Augen aller Kshatriyas mit Pfeilregen ein. Daraufhin raste Suratha, der große Wagenkrieger unter den Pancalas, in dieser Schlacht auf seinem Wagen, dessen Rasseln so laut war wie das Brüllen der Wolken, gegen den Sohn von Drona. Der Pancala-Held spannte seinen besten Bogen, fest und fähig, einer großen Belastung standzuhalten, und bedeckte Ashvatthama mit Pfeilen, die Feuerflammen oder Schlangen giftigen Giftes ähnelten. Als der Sohn von Drona sah, wie der große Wagenkrieger Suratha im Zorn auf ihn zustürmte, wurde er von Wut erfüllt wie eine Schlange, die mit einem Stock geschlagen wird. Er runzelte die Stirn in drei Linien und leckte sich mit der Zunge die Mundwinkel. Er blickte Suratha wütend an, rieb dann die Sehne seines Bogens und ließ einen scharfen Pfeil schießen, der dem tödlichen Stab des Todes ähnelte. Mit großer Geschwindigkeit durchbohrte dieser Pfeil das Herz von Suratha, drang in die Erde ein und durchbohrte sie, wie der Blitz von Shakra, der vom Himmel geschleudert wurde. Von diesem Pfeil getroffen, fiel Suratha auf die Erde wie ein vom Donner zerrissener Berggipfel. Nach dem Sturz dieses Helden, des tapferen Sohnes von Drona, bestieg dieser erste der Wagenkrieger schnell das Fahrzeug seines getöteten Feindes. Dann, oh Monarch, kämpfte dieser im Kampf unbesiegbare Krieger, der Sohn von Drona, gut ausgerüstet mit Rüstung und Waffen und unterstützt von den Samsaptakas, mit Arjuna. Zur Mittagszeit wurde der Kampf zwischen einem und vielen, der die Bevölkerung von Yamas Herrschaftsgebieten vermehrte, außerordentlich erbittert. Wunderbar war der Anblick, den wir dann sahen, denn als Arjuna die Tapferkeit all dieser Kämpfer bemerkte, kämpfte er allein und ohne Unterstützung gleichzeitig mit seinen Feinden. Die Begegnung zwischen Arjuna und seinen Feinden war äußerst erbittert und ähnelte der zwischen Indra in früheren Zeiten und dem riesigen Heer der Asuras.‘“


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 Das Mahabharata („die große Geschichte der Bharatas“) ist das bekannteste indische Epos. Man nimmt an, dass es erstmals zwischen 400 v. Chr. und 400 n. Chr. niedergeschrieben wurde, aber auf älteren Traditionen beruht. Es umfasst etwa 100.000 Doppelverse.


Große indische Dichter, wie z. B. Kalidasa, haben immer wieder auf das Mahabharata sowie auf das Ramayana, das zweite große Volksepos Indiens, zurückgegriffen. Die Epen bilden zusammen mit den Puranas und anderen Werken als Bestandteile der Smritis den Kern der hinduistischen Überlieferung. Den bedeutendsten philosophischen Text des Mahabharata, die Bhagavadgita, zählt man oft zu den Shrutis, den Offenbarungsschriften. Zusammen mit dem tibetischen Epos des Königs Gesar gehört das Mahabharata zu den umfangreichsten literarischen Werken der Welt.


Das Werk ist eines der wichtigsten Dharma-Bücher und darum für Hindus ein wichtiger Leitfaden. Es schneidet alle Aspekte hinduistischer Ethik an, weist einerseits orthodoxe Äußerungen auf, etwa über die Aufgaben der Kasten und Frauenpflichten, dann wiederum erhebt es an vielen Stellen heftigen Protest dagegen.


Mit seiner großen Anzahl an Geschichten und Motiven sowie seinen unzähligen religiösen und philosophischen Parabeln wird die Bedeutung des Epos am besten mit dem Satz aus dem ersten Buch zusammengefasst: „Was hier gefunden wird, kann woanders auch gefunden werden. Was hier nicht gefunden werden kann, kann nirgends gefunden werden.“


Das Mahabharata ist sowohl Heldenepos als auch ein bedeutendes religiöses und philosophisches Werk, dessen Ursprung möglicherweise in vedischer Zeit liegt. Traditionell wird der mythische Weise Vyasa als Autor angenommen, der in der Geschichte selbst eine Rolle spielt. Der Legende nach soll er es komponiert und dem elefantenköpfigen Gott Ganesha diktiert haben. Im Laufe der Jahrhunderte kam es immer wieder zu Veränderungen und Weiterentwicklungen des Werks, denn vieles wurde lange Zeit nur mündlich überliefert. Es besteht aus vielen Schichten, die sich im Laufe der Zeit anlagerten.


Das Mahabharata ist in achtzehn Kapitel und einen Appendix unterteilt und enthält neben der Hauptgeschichte hunderte von Nebengeschichten und kleinere Episoden. Grundsätzlich beschäftigt sich das umfangreiche Epos mit allen Themen, die im Hinduismus wichtig sind: mit dem Leben der Geschöpfe, mit Tod und Wiedergeburt, mit Karma und Dharma (Rechtschaffenheit), beschreibt Glück und Leid, die Ergebnisse der guten und der schlechten Taten, das Opfer, sowie die verschiedenen Zeitalter, es beschäftigt sich mit den Göttern und überliefert uralte Hymnen.


Die Handlung beschreibt den Kampf der Kauravas mit den Pandavas, zweier verwandter Königsfamilien, auf dem Schlachtfeld in Kurukshetra (nördlich von Delhi). Es ist sehr wahrscheinlich, dass es sich im Kern um ein historisches Geschehen handelt, für viele Inder sind die Begebenheiten Tatsache. Der Kampf wird als schrecklicher Bruderkrieg dargestellt, bei dem viele Menschen starben. Er bildet auch den dramaturgischen Hintergrund der Bhagavad-Gita (Gesang des Erhabenen).


Ein Fürst aus dem alt-indischen Herrschergeschlecht der Bharatas hatte drei Söhne: Dhritarashtra, Pandu und Vidura. Der älteste, der blinde Dhritarashtra, konnte wegen seiner Blindheit den Thron nicht besteigen. Trotzdem übertrug der regierende Pandu nach einiger Zeit den Thron seinem blinden Bruder und zog sich mit seinen beiden Frauen Kunti und Madri in die Wälder zurück. Dort wurden ihm, bevor er starb, fünf Söhne geboren, die allesamt von Göttern gezeugten Pandavas (Söhne von Pandu): Yudhishthira, Bhima, Arjuna, sowie die Zwillinge Nakula und Sahadava. Der regierende blinde König Dhritarashtra hatte einhundert Söhne, die Kauravas (benannt nach dem Urahn Kuru) von denen der älteste, Duryodhana, zum Hauptgegenspieler der Pandavas wurde.


Der Haupterzählstrang des Mahabharata beschäftigt sich mit dem Konflikt zwischen diesen beiden verwandten Familien und ihren Verbündeten. Die Söhne Pandus und Dhritarashtras werden zusammen am Hofe in Hastinapur erzogen. Ihre Lehrer sind Kripa und Drona. Schon bald zeigt sich, dass die Söhne Pandus ihren Vettern an Kraft, Geschicklichkeit und Geisteshaltung überlegen sind. Die Kauravas unter Führung von Duryodhana versuchen mehrmals ihre Vettern – die Pandava-Brüder – zu schädigen, um ihre eigenen Ansprüche durchzusetzen. Aber die Pandavas können entkommen und streifen einige Jahre zusammen mit ihrer Mutter Kunti als Asketen verkleidet umher. Am Ende dieser Zeit gewinnt Arjuna die Hand der Prinzessin Draupadi auf ihrer Gattenwahl. Doch aufgrund ihres vorbestimmten Schicksals und durch ein Missverständnis von Kunti wird sie zur Ehefrau aller fünf Pandavas. Denn als die fünf Brüder zu ihrer Mutter Kunti nach Hause kommen, meint diese, ohne aufzuschauen und ohne die neue Schwiegertochter bemerkt zu haben, sie sollten untereinander alles teilen, was sie mitgebracht hätten. Da einem Befehl der Mutter nicht widersprochen werden darf, heiratet Draupadi alle fünf Söhne, obwohl dies nicht Sitte ist und trotz der Bedenken des regierenden Königs Dhritarashtra.


Im weiteren Verlauf der Geschichte besitzen die Pandavas und die Kauravas je ein Königreich, damit der Frieden gesichert werden kann. Aber die Kauravas organisieren ein Würfelspiel, in dem die Pandavas ihr gesamtes Königreich verlieren. Schließlich müssen die Pandavas zwölf Jahre lang im Exil leben und sich dann im dreizehnten Jahr unerkannt in der Gesellschaft aufhalten. In dieser Zeit erleben die Pandavas zahlreiche Abenteuer. Sie erhalten viele Waffen von den Göttern und verbringen ihr letztes Jahr am Hof des Königs Virata. Doch selbst nach diesen dreizehn Jahren verweigern die Kauravas unter der Führung von Duryodhana die Rechte der Pandavas, wobei sich auch der regierende blinde König Dhritarashtra mit seinem Beraterstab auf die Seite seiner Söhne stellt.


So kommt es zum großen Krieg, bei dem elf Stämme auf der Seite der Kauravas gegen sieben auf der Seite der Pandavas kämpfen. Auch der mit beiden Familien verwandte König Krishna, von dem es heißt, dass er ein Avatar des Gottes Vishnu sei, beteiligt sich als Wagenlenker des Pandava Arjuna an der Auseinandersetzung. Vor Beginn der großen Schlacht vermittelt Krishna ihm die Lehren der Bhagavad-Gita. Die Bhagavad Gita ist eine alte hinduistische Schrift, die aus 700 Versen besteht. Sie ist ein wichtiger Teil des indischen Epos Mahabharata und ein grundlegender Text der indischen Philosophie und Spiritualität. Sie ist in Form eines Dialogs zwischen dem Prinzen Arjuna und der Gottheit Krishna verfasst und behandelt grundlegende philosophische und ethische Themen, darunter das Konzept der Pflicht (dharma), die Wege zur spirituellen Verwirklichung (moksha) und die Natur des Selbst (atman). Dieses zentrale Werk hat das hinduistische Denken entscheidend geprägt und nicht nur die religiöse Praxis, sondern auch die breiteren kulturellen und ethischen Diskurse beeinflusst. Schließlich, nach unsäglichem Leid auf beiden Seiten, gewinnen die Pandavas die Schlacht. Alle Söhne des blinden Königs Dhritarashtra sind tot.


Nach einigen Jahren gehen die Pandava-Brüder mit ihrer Frau Draupadi auf eine Pilgerreise in den Himalaya. Bis auf Yudhishthira sterben unterwegs nacheinander alle. Ihm schließt sich ein Hund an, der ihm bis zum Himmelstor folgt. Nun wird der Pandava geprüft und er muss seine Lieben unter Qualen in der Hölle finden. Doch als sich herausstellt, dass Yudhishthira eher bei seiner Frau, seinen Brüdern und dem Hund bleiben will, als ohne diese die himmlische Herrlichkeit zu genießen, fällt sein menschlicher Körper endgültig von ihm ab und er erkennt, dass alles ein Trugbild zu seiner Prüfung war.


Wie in allen hinduistischen Epen sind auch im Mahabharata Gut und Böse nicht polarisiert: Die „Bösen“ zeigen immer auch gute, liebenswerte Eigenschaften, wogegen die „Guten“ auch Schwächen haben und notfalls zu List und Lüge greifen: So gilt etwa Yudhishthira, der Älteste der fünf Pandava-Brüder, als Verkörperung von Dharma, der Rechtschaffenheit. Im verzweifelten Kampf in Kurukshetra spricht er trotzdem eine bewusste Lüge, damit der unbesiegbare Drona seine Waffen endlich niederlegt und geschlagen werden kann. Daraufhin senkt sich sein Kampfwagen, welcher bis dahin immer darüber geschwebt ist, auf die Erde hinab. Diese Lüge trägt schließlich auch dazu bei, dass die große Schlacht, weit jenseits jeglicher Kriegerehre, in einem Blutbad endet.


Das Mahabharata ist in achtzehn Parvas (Bücher) unterteilt:


1. Adiparva – Einführung, Geburt und frühe Jahre der Prinzen

2. Sabhaparva – Leben im Königshof, das Würfelspiel, und das Exil der Pandavas.

3. Aranyakaparva (auch Vanaparva, Aranyaparva) – Die 12 Jahre im Exil.

4. Virataparva – Das letzte Jahr im Exil

5. Udyogaparva – Vorbereitungen für den Krieg

6. Bhishmaparva – Der erste Teil des großen Kriegs, mit Bhisma als Kommandant der Kauravas.

7. Dronaparva – Der Krieg geht weiter, mit Drona als Kommandant.

8. Karnaparva – Wieder der Krieg, mit Karna als Kommandant.

9. Salyaparva – Der letzte Teil der Schlacht, mit Salya als Kommandant.

10. Sauptikaparva – Ashvattama und die letzten Kauravas töten die Pandava Armee im Schlaf.

11. Striparva – Gandhari und andere Frauen trauern um die Toten.

12. Shantiparva – Die Krönung von Yudhishthira, und seine Instruktionen von Bhishma

13. Anushasanaparva – Die letzten Instruktionen von Bhisma.

14. Ashvamedhikaparva – Die königliche Zeremonie oder Ashvameda, ausgeführt von Yudhisthira.

15. Ashramavasikaparva – Dhritarashtra, Gandhari, Kunti gehen in ein Ashram, und sterben später

16. Mausalaparva – Der Kampf unter den Yadavas.

17. Mahaprasthanikaparva – Der erste Teil des Pfads zum Tod der Pandavas

18. Svargarohanaparva – Die Pandavas erreichen die spirituelle Welt.


Die Bhagavad Gita – Die Lehren von Krishna an Arjuna - im Bhishmaparva.


Die Geschichte von Nala und Damayanti – eine Liebesgeschichte - im Aranyakaparva.


Die Geschichte von Savitri und Satyavan – eine Geschichte todesmutiger ehelicher Treue - im Aranyakaparva


Rama – eine Zusammenfassung des Ramayana - im Aranyakaparva.


Die Vishnu sahasranama – berühmte Hymne an Vishnu - im Anushasanaparva.


Die Anugita – ein weiterer Dialog von Krishna mit Arjuna.


Das Quirlen des Milchozeans – Erscheinen der Göttin Lakshmi aus dem Urmeer und Vishnus Avatar als Schildkröte (Kurma) - im Adiparva



Übersetzt aus dem Englischen von Torsten Schwanke.