Buch IX Abschnitt XX

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Abschnitt XX 

Sanjaya sagte: ‚Nachdem die (Kuru-)Armee versammelt war, stürmte Shalva, der Herrscher der Mlecchas, voller Wut gegen die große Streitmacht der Pandavas, auf einem riesigen Elefanten reitend, wobei Sekrete aus den üblichen Gliedmaßen strömten. Er sah aus wie ein Hügel, schwoll vor Stolz an, ähnelte Airavata selbst und war in der Lage, große Gruppen von Feinden zu vernichten. Shalvas Tier entstammte einer hohen und edlen Rasse. Es wurde immer von Dhritarashtras Sohn verehrt. Es war für den Kampf richtig ausgerüstet und trainiert. Oh König, von Personen, die mit der Elefantenkunde gut vertraut sind. Auf diesem Elefanten reitend, sah dieser erste König wie die Morgensonne am Ende des Sommers aus. Auf diesem ersten Elefanten sitzend, oh Monarch, zog er gegen die Pandavas vor und begann um sie von allen Seiten mit scharfen und schrecklichen Pfeilen zu durchbohren, die an Kraft dem Donner Indras ähnelten. Während er in dieser Schlacht seine Pfeile abschoss und feindliche Krieger zu Yamas Wohnsitz schickte, konnten weder die Kauravas noch die Pandavas irgendwelche Fehler an ihm bemerken, selbst als der Daityas, oh König, konnte in früheren Zeiten nichts von Vasava, dem Träger des Donners, bemerken, während dieser damit beschäftigt war, ihre Divisionen zu zerschlagen. Die Pandavas, die Somakas und die Srinjayas sahen diesen Elefanten, der aussah wie tausend Elefanten, die um sie herum rasten, so wie die Feinde der Götter einst den Elefanten von Indra im Kampf gesehen hatten. Aufgewühlt (von diesem Tier) sah die feindliche Armee von allen Seiten aus, als wäre sie ihres Lebens beraubt. Da sie dem Kampf nicht standhalten konnten, flohen sie in großer Angst davon und zerschmetterten sich gegenseitig, während sie rannten. Dann floh das riesige Heer der Pandavas, das von König Salwa gebrochen wurde, plötzlich nach allen Seiten, da es der Ungestümheit dieses Elefanten nicht standhalten konnte. Als alle führenden Krieger deiner Armee sahen, wie das Heer der Pandavas zerschmettert und davonflog, beteten sie König Salwa an und bliesen ihre Muscheln weiß wie der Mond. Als der Befehlshaber der Pandava- und Srinjaya-Streitkräfte, der Pancala-Prinz (Dhrishtadyumna), die Freudenschreie der Kauravas und das Geräusch ihrer Muscheln hörte, konnte er es aus Zorn nicht ertragen. Der berühmte Dhrishtadyumna machte sich dann mit großer Geschwindigkeit daran, den Elefanten zu besiegen, so wie der Asura Jambha gegen Airavata vorgegangen war, den Prinzen der Elefanten, auf dem Indra im Verlauf seiner Begegnung mit Indra ritt. Als Salwa, dieser Löwe unter den Königen, sah, wie der Herrscher der Pandavas ungestüm gegen ihn vorstürmte, drängte er schnell seine Elefanten, oh König, zur Vernichtung von Drupadas Sohn. Als dieser sah, wie sich das Tier überstürzt näherte, durchbohrte er es mit drei vordersten Pfeilen, die von den Händen des Schmieds poliert waren, scharf, flammend, mit wilder Energie ausgestattet und in Glanz und Kraft dem Feuer selbst ähnelten. Dann schlug dieser berühmte Held das Tier mit fünf weiteren geschärften und vordersten Pfeilen auf die Stirnkugeln. Davon durchbohrt, wandte sich der Prinz der Elefanten von der Schlacht ab und rannte mit großer Geschwindigkeit davon. Salwa jedoch, Plötzlich stoppte er den vordersten Elefanten, der sehr zerfleischt und zum Rückzug gezwungen worden war, ließ ihn umkehren und trieb ihn mit Haken und scharfen Lanzen vorwärts gegen den Wagen des Pancala-Königs, um ihn dem wütenden Tier zu zeigen. Als der heldenhafte Dhrishtadyumna sah, wie das Tier ungestüm auf ihn zustürmte, ergriff er einen Streitkolben und sprang schnell aus seinem Wagen auf die Erde, seine Glieder waren vor Angst benommen. Der riesige Elefant zerschmetterte unterdessen plötzlich mit seinen Rossen und seinem Kutscher das goldgeschmückte Wagen, hob es mit seinem Rüssel in die Luft und schleuderte es dann auf die Erde. Als Bhima, Shikhandi und der Enkel von Sini sahen, wie der Fahrer des Pancala-Königs von diesem Besten der Elefanten zerquetscht wurde, stürmten sie mit großer Geschwindigkeit auf das Tier los. Mit ihren Pfeilen bremsten sie schnell die Heftigkeit des vorrückenden Tieres. So von diesen Wagenkriegern aufgenommen und im Kampf aufgehalten, geriet der Elefant ins Wanken. In der Zwischenzeit begann König Salwa, seine Pfeile abzufeuern, als würde die Sonne ihre Strahlen nach allen Seiten ausstrahlen. Von diesen Pfeilen getroffen, begannen die (Pandava-)Wagenkrieger davonzufliegen. Als die Pancalas, die Srinjayas und die Matsyas, oh König, diese Leistung von Salwa sahen, stießen sie laute Schreie aus: „Oh!“ und „Ach!“ In diesem Kampf umzingelten jedoch alle führenden Männer das Tier von allen Seiten. Dann erschien dort der tapfere Pancala-König, der seinen Streitkolben ergriff, der einem hohen Bergkamm ähnelte. Furchtlos, oh König, stürmte dieser Held, dieser Feindevernichter, mit hoher Geschwindigkeit gegen den Elefanten. Mit großer Aktivität näherte sich der Prinz der Pancalas und begann mit seiner Keule das Tier zu schlagen, das riesig wie ein Hügel war und seine Sekrete wie eine mächtige Masse strömender Wolken ausstieß. Seine Stirnkugeln platzten plötzlich auf und es stieß einen lauten Schrei aus; und das Tier, riesig wie ein Hügel, erbrach eine große Menge Blut und stürzte plötzlich zu Boden, so wie ein Berg bei einem Erdbeben einstürzt. Während dieser Prinz der Elefanten zu Boden fiel und die Truppen deines Sohnes bei diesem Anblick klagende Klagen ausstießen, schnitt dieser erste Krieger unter den Sinis König Salwa mit einem scharfen, breitköpfigen Pfeil den Kopf ab. Nachdem ihm der Satwata-Held den Kopf abgeschlagen hatte, fiel Salwa zusammen mit seinem Elefantenprinzen auf die Erde, wie ein Berggipfel, der plötzlich durch den Blitz des Anführers der Himmlischen zerrissen wird.‘“ hob es mit seinem Rüssel in die Luft und schleuderte es dann auf die Erde. Als Bhima, Shikhandi und der Enkel von Sini sahen, wie der Fahrer des Pancala-Königs von diesem Besten der Elefanten zerquetscht wurde, stürmten sie mit großer Geschwindigkeit auf das Tier los. Mit ihren Pfeilen bremsten sie schnell die Heftigkeit des vorrückenden Tieres. So von diesen Wagenkriegern aufgenommen und im Kampf aufgehalten, geriet der Elefant ins Wanken. In der Zwischenzeit begann König Salwa, seine Pfeile abzufeuern, als würde die Sonne ihre Strahlen nach allen Seiten ausstrahlen. Von diesen Pfeilen getroffen, begannen die (Pandava-)Wagenkrieger davonzufliegen. Als die Pancalas, die Srinjayas und die Matsyas, oh König, diese Leistung von Salwa sahen, stießen sie laute Schreie aus: „Oh!“ und „Ach!“ In diesem Kampf umzingelten jedoch alle führenden Männer das Tier von allen Seiten. Dann erschien dort der tapfere Pancala-König, der seinen Streitkolben ergriff, der einem hohen Bergkamm ähnelte. Furchtlos, oh König, stürmte dieser Held, dieser Feindevernichter, mit hoher Geschwindigkeit gegen den Elefanten. Mit großer Aktivität näherte sich der Prinz der Pancalas und begann mit seiner Keule das Tier zu schlagen, das riesig wie ein Hügel war und seine Sekrete wie eine mächtige Masse strömender Wolken ausstieß. Seine Stirnkugeln platzten plötzlich auf und es stieß einen lauten Schrei aus; und das Tier, riesig wie ein Hügel, erbrach eine große Menge Blut und stürzte plötzlich zu Boden, so wie ein Berg bei einem Erdbeben einstürzt. Während dieser Prinz der Elefanten zu Boden fiel und die Truppen deines Sohnes bei diesem Anblick klagende Klagen ausstießen, schnitt dieser erste Krieger unter den Sinis König Salwa mit einem scharfen Pfeil mit breiter Spitze den Kopf ab. Nachdem ihm der Satwata-Held den Kopf abgeschlagen hatte, fiel Salwa zusammen mit seinem Elefantenprinzen auf die Erde, wie ein Berggipfel, der plötzlich durch den Blitz des Anführers der Himmlischen zerrissen wird.‘“ hob es mit seinem Rüssel in die Luft und schleuderte es dann auf die Erde. Als Bhima, Shikhandi und der Enkel von Sini sahen, wie der Fahrer des Pancala-Königs von diesem Besten der Elefanten zerquetscht wurde, stürmten sie mit großer Geschwindigkeit auf das Tier los. Mit ihren Pfeilen bremsten sie schnell die Heftigkeit des vorrückenden Tieres. So von diesen Wagenkriegern aufgenommen und im Kampf aufgehalten, geriet der Elefant ins Wanken. In der Zwischenzeit begann König Salwa, seine Pfeile abzufeuern, als würde die Sonne ihre Strahlen nach allen Seiten ausstrahlen. Von diesen Pfeilen getroffen, begannen die (Pandava-)Wagenkrieger davonzufliegen. Als die Pancalas, die Srinjayas und die Matsyas, oh König, diese Leistung von Salwa sahen, stießen sie laute Schreie aus: „Oh!“ und „Ach!“ In diesem Kampf umzingelten jedoch alle führenden Männer das Tier von allen Seiten. Dann erschien dort der tapfere Pancala-König, der seinen Streitkolben ergriff, der einem hohen Bergkamm ähnelte. Furchtlos, oh König, stürmte dieser Held, dieser Feindevernichter, mit hoher Geschwindigkeit gegen den Elefanten. Mit großer Aktivität näherte sich der Prinz der Pancalas und begann mit seiner Keule das Tier zu schlagen, das riesig wie ein Hügel war und seine Sekrete wie eine mächtige Masse strömender Wolken ausstieß. Seine Stirnkugeln platzten plötzlich auf und es stieß einen lauten Schrei aus; und das Tier, riesig wie ein Hügel, erbrach eine große Menge Blut und stürzte plötzlich zu Boden, so wie ein Berg bei einem Erdbeben einstürzt. Während dieser Prinz der Elefanten zu Boden fiel und die Truppen deines Sohnes bei diesem Anblick klagende Klagen ausstießen, schnitt dieser erste Krieger unter den Sinis König Salwa mit einem scharfen Pfeil mit breiter Spitze den Kopf ab. Nachdem ihm der Satwata-Held den Kopf abgeschlagen hatte, fiel Salwa zusammen mit seinem Elefantenprinzen auf die Erde, wie ein Berggipfel, der plötzlich durch den Blitz des Anführers der Himmlischen zerrissen wird.‘“ Der Prinz der Pancalas näherte sich und begann mit seiner Keule das Tier zu schlagen, das riesig wie ein Hügel war und seine Sekrete wie eine mächtige Masse strömender Wolken ausströmte. Seine Stirnkugeln platzten plötzlich auf und es stieß einen lauten Schrei aus; und das Tier, riesig wie ein Hügel, erbrach eine große Menge Blut und stürzte plötzlich zu Boden, so wie ein Berg bei einem Erdbeben einstürzt. Während dieser Prinz der Elefanten zu Boden fiel und die Truppen deines Sohnes bei diesem Anblick klagende Klagen ausstießen, schnitt dieser erste Krieger unter den Sinis König Salwa mit einem scharfen Pfeil mit breiter Spitze den Kopf ab. Nachdem ihm der Satwata-Held den Kopf abgeschlagen hatte, fiel Salwa zusammen mit seinem Elefantenprinzen auf die Erde, wie ein Berggipfel, der plötzlich durch den Blitz des Anführers der Himmlischen zerrissen wird.‘“ Der Prinz der Pancalas näherte sich und begann mit seiner Keule das Tier zu schlagen, das riesig wie ein Hügel war und seine Sekrete wie eine mächtige Masse strömender Wolken ausströmte. Seine Stirnkugeln platzten plötzlich auf und es stieß einen lauten Schrei aus; und das Tier, riesig wie ein Hügel, erbrach eine große Menge Blut und stürzte plötzlich zu Boden, so wie ein Berg bei einem Erdbeben einstürzt. Während dieser Prinz der Elefanten zu Boden fiel und die Truppen deines Sohnes bei diesem Anblick klagende Klagen ausstießen, schnitt dieser erste Krieger unter den Sinis König Salwa mit einem scharfen Pfeil mit breiter Spitze den Kopf ab. Nachdem ihm der Satwata-Held den Kopf abgeschlagen hatte, fiel Salwa zusammen mit seinem Elefantenprinzen auf die Erde, wie ein Berggipfel, der plötzlich durch den Blitz des Anführers der Himmlischen zerrissen wird.‘“


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 Das Mahabharata („die große Geschichte der Bharatas“) ist das bekannteste indische Epos. Man nimmt an, dass es erstmals zwischen 400 v. Chr. und 400 n. Chr. niedergeschrieben wurde, aber auf älteren Traditionen beruht. Es umfasst etwa 100.000 Doppelverse.


Große indische Dichter, wie z. B. Kalidasa, haben immer wieder auf das Mahabharata sowie auf das Ramayana, das zweite große Volksepos Indiens, zurückgegriffen. Die Epen bilden zusammen mit den Puranas und anderen Werken als Bestandteile der Smritis den Kern der hinduistischen Überlieferung. Den bedeutendsten philosophischen Text des Mahabharata, die Bhagavadgita, zählt man oft zu den Shrutis, den Offenbarungsschriften. Zusammen mit dem tibetischen Epos des Königs Gesar gehört das Mahabharata zu den umfangreichsten literarischen Werken der Welt.


Das Werk ist eines der wichtigsten Dharma-Bücher und darum für Hindus ein wichtiger Leitfaden. Es schneidet alle Aspekte hinduistischer Ethik an, weist einerseits orthodoxe Äußerungen auf, etwa über die Aufgaben der Kasten und Frauenpflichten, dann wiederum erhebt es an vielen Stellen heftigen Protest dagegen.


Mit seiner großen Anzahl an Geschichten und Motiven sowie seinen unzähligen religiösen und philosophischen Parabeln wird die Bedeutung des Epos am besten mit dem Satz aus dem ersten Buch zusammengefasst: „Was hier gefunden wird, kann woanders auch gefunden werden. Was hier nicht gefunden werden kann, kann nirgends gefunden werden.“


Das Mahabharata ist sowohl Heldenepos als auch ein bedeutendes religiöses und philosophisches Werk, dessen Ursprung möglicherweise in vedischer Zeit liegt. Traditionell wird der mythische Weise Vyasa als Autor angenommen, der in der Geschichte selbst eine Rolle spielt. Der Legende nach soll er es komponiert und dem elefantenköpfigen Gott Ganesha diktiert haben. Im Laufe der Jahrhunderte kam es immer wieder zu Veränderungen und Weiterentwicklungen des Werks, denn vieles wurde lange Zeit nur mündlich überliefert. Es besteht aus vielen Schichten, die sich im Laufe der Zeit anlagerten.


Das Mahabharata ist in achtzehn Kapitel und einen Appendix unterteilt und enthält neben der Hauptgeschichte hunderte von Nebengeschichten und kleinere Episoden. Grundsätzlich beschäftigt sich das umfangreiche Epos mit allen Themen, die im Hinduismus wichtig sind: mit dem Leben der Geschöpfe, mit Tod und Wiedergeburt, mit Karma und Dharma (Rechtschaffenheit), beschreibt Glück und Leid, die Ergebnisse der guten und der schlechten Taten, das Opfer, sowie die verschiedenen Zeitalter, es beschäftigt sich mit den Göttern und überliefert uralte Hymnen.


Die Handlung beschreibt den Kampf der Kauravas mit den Pandavas, zweier verwandter Königsfamilien, auf dem Schlachtfeld in Kurukshetra (nördlich von Delhi). Es ist sehr wahrscheinlich, dass es sich im Kern um ein historisches Geschehen handelt, für viele Inder sind die Begebenheiten Tatsache. Der Kampf wird als schrecklicher Bruderkrieg dargestellt, bei dem viele Menschen starben. Er bildet auch den dramaturgischen Hintergrund der Bhagavad-Gita (Gesang des Erhabenen).


Ein Fürst aus dem alt-indischen Herrschergeschlecht der Bharatas hatte drei Söhne: Dhritarashtra, Pandu und Vidura. Der älteste, der blinde Dhritarashtra, konnte wegen seiner Blindheit den Thron nicht besteigen. Trotzdem übertrug der regierende Pandu nach einiger Zeit den Thron seinem blinden Bruder und zog sich mit seinen beiden Frauen Kunti und Madri in die Wälder zurück. Dort wurden ihm, bevor er starb, fünf Söhne geboren, die allesamt von Göttern gezeugten Pandavas (Söhne von Pandu): Yudhishthira, Bhima, Arjuna, sowie die Zwillinge Nakula und Sahadava. Der regierende blinde König Dhritarashtra hatte einhundert Söhne, die Kauravas (benannt nach dem Urahn Kuru) von denen der älteste, Duryodhana, zum Hauptgegenspieler der Pandavas wurde.


Der Haupterzählstrang des Mahabharata beschäftigt sich mit dem Konflikt zwischen diesen beiden verwandten Familien und ihren Verbündeten. Die Söhne Pandus und Dhritarashtras werden zusammen am Hofe in Hastinapur erzogen. Ihre Lehrer sind Kripa und Drona. Schon bald zeigt sich, dass die Söhne Pandus ihren Vettern an Kraft, Geschicklichkeit und Geisteshaltung überlegen sind. Die Kauravas unter Führung von Duryodhana versuchen mehrmals ihre Vettern – die Pandava-Brüder – zu schädigen, um ihre eigenen Ansprüche durchzusetzen. Aber die Pandavas können entkommen und streifen einige Jahre zusammen mit ihrer Mutter Kunti als Asketen verkleidet umher. Am Ende dieser Zeit gewinnt Arjuna die Hand der Prinzessin Draupadi auf ihrer Gattenwahl. Doch aufgrund ihres vorbestimmten Schicksals und durch ein Missverständnis von Kunti wird sie zur Ehefrau aller fünf Pandavas. Denn als die fünf Brüder zu ihrer Mutter Kunti nach Hause kommen, meint diese, ohne aufzuschauen und ohne die neue Schwiegertochter bemerkt zu haben, sie sollten untereinander alles teilen, was sie mitgebracht hätten. Da einem Befehl der Mutter nicht widersprochen werden darf, heiratet Draupadi alle fünf Söhne, obwohl dies nicht Sitte ist und trotz der Bedenken des regierenden Königs Dhritarashtra.


Im weiteren Verlauf der Geschichte besitzen die Pandavas und die Kauravas je ein Königreich, damit der Frieden gesichert werden kann. Aber die Kauravas organisieren ein Würfelspiel, in dem die Pandavas ihr gesamtes Königreich verlieren. Schließlich müssen die Pandavas zwölf Jahre lang im Exil leben und sich dann im dreizehnten Jahr unerkannt in der Gesellschaft aufhalten. In dieser Zeit erleben die Pandavas zahlreiche Abenteuer. Sie erhalten viele Waffen von den Göttern und verbringen ihr letztes Jahr am Hof des Königs Virata. Doch selbst nach diesen dreizehn Jahren verweigern die Kauravas unter der Führung von Duryodhana die Rechte der Pandavas, wobei sich auch der regierende blinde König Dhritarashtra mit seinem Beraterstab auf die Seite seiner Söhne stellt.


So kommt es zum großen Krieg, bei dem elf Stämme auf der Seite der Kauravas gegen sieben auf der Seite der Pandavas kämpfen. Auch der mit beiden Familien verwandte König Krishna, von dem es heißt, dass er ein Avatar des Gottes Vishnu sei, beteiligt sich als Wagenlenker des Pandava Arjuna an der Auseinandersetzung. Vor Beginn der großen Schlacht vermittelt Krishna ihm die Lehren der Bhagavad-Gita. Die Bhagavad Gita ist eine alte hinduistische Schrift, die aus 700 Versen besteht. Sie ist ein wichtiger Teil des indischen Epos Mahabharata und ein grundlegender Text der indischen Philosophie und Spiritualität. Sie ist in Form eines Dialogs zwischen dem Prinzen Arjuna und der Gottheit Krishna verfasst und behandelt grundlegende philosophische und ethische Themen, darunter das Konzept der Pflicht (dharma), die Wege zur spirituellen Verwirklichung (moksha) und die Natur des Selbst (atman). Dieses zentrale Werk hat das hinduistische Denken entscheidend geprägt und nicht nur die religiöse Praxis, sondern auch die breiteren kulturellen und ethischen Diskurse beeinflusst. Schließlich, nach unsäglichem Leid auf beiden Seiten, gewinnen die Pandavas die Schlacht. Alle Söhne des blinden Königs Dhritarashtra sind tot.


Nach einigen Jahren gehen die Pandava-Brüder mit ihrer Frau Draupadi auf eine Pilgerreise in den Himalaya. Bis auf Yudhishthira sterben unterwegs nacheinander alle. Ihm schließt sich ein Hund an, der ihm bis zum Himmelstor folgt. Nun wird der Pandava geprüft und er muss seine Lieben unter Qualen in der Hölle finden. Doch als sich herausstellt, dass Yudhishthira eher bei seiner Frau, seinen Brüdern und dem Hund bleiben will, als ohne diese die himmlische Herrlichkeit zu genießen, fällt sein menschlicher Körper endgültig von ihm ab und er erkennt, dass alles ein Trugbild zu seiner Prüfung war.


Wie in allen hinduistischen Epen sind auch im Mahabharata Gut und Böse nicht polarisiert: Die „Bösen“ zeigen immer auch gute, liebenswerte Eigenschaften, wogegen die „Guten“ auch Schwächen haben und notfalls zu List und Lüge greifen: So gilt etwa Yudhishthira, der Älteste der fünf Pandava-Brüder, als Verkörperung von Dharma, der Rechtschaffenheit. Im verzweifelten Kampf in Kurukshetra spricht er trotzdem eine bewusste Lüge, damit der unbesiegbare Drona seine Waffen endlich niederlegt und geschlagen werden kann. Daraufhin senkt sich sein Kampfwagen, welcher bis dahin immer darüber geschwebt ist, auf die Erde hinab. Diese Lüge trägt schließlich auch dazu bei, dass die große Schlacht, weit jenseits jeglicher Kriegerehre, in einem Blutbad endet.


Das Mahabharata ist in achtzehn Parvas (Bücher) unterteilt:


1. Adiparva – Einführung, Geburt und frühe Jahre der Prinzen

2. Sabhaparva – Leben im Königshof, das Würfelspiel, und das Exil der Pandavas.

3. Aranyakaparva (auch Vanaparva, Aranyaparva) – Die 12 Jahre im Exil.

4. Virataparva – Das letzte Jahr im Exil

5. Udyogaparva – Vorbereitungen für den Krieg

6. Bhishmaparva – Der erste Teil des großen Kriegs, mit Bhisma als Kommandant der Kauravas.

7. Dronaparva – Der Krieg geht weiter, mit Drona als Kommandant.

8. Karnaparva – Wieder der Krieg, mit Karna als Kommandant.

9. Salyaparva – Der letzte Teil der Schlacht, mit Salya als Kommandant.

10. Sauptikaparva – Ashvattama und die letzten Kauravas töten die Pandava Armee im Schlaf.

11. Striparva – Gandhari und andere Frauen trauern um die Toten.

12. Shantiparva – Die Krönung von Yudhishthira, und seine Instruktionen von Bhishma

13. Anushasanaparva – Die letzten Instruktionen von Bhisma.

14. Ashvamedhikaparva – Die königliche Zeremonie oder Ashvameda, ausgeführt von Yudhisthira.

15. Ashramavasikaparva – Dhritarashtra, Gandhari, Kunti gehen in ein Ashram, und sterben später

16. Mausalaparva – Der Kampf unter den Yadavas.

17. Mahaprasthanikaparva – Der erste Teil des Pfads zum Tod der Pandavas

18. Svargarohanaparva – Die Pandavas erreichen die spirituelle Welt.


Die Bhagavad Gita – Die Lehren von Krishna an Arjuna - im Bhishmaparva.


Die Geschichte von Nala und Damayanti – eine Liebesgeschichte - im Aranyakaparva.


Die Geschichte von Savitri und Satyavan – eine Geschichte todesmutiger ehelicher Treue - im Aranyakaparva


Rama – eine Zusammenfassung des Ramayana - im Aranyakaparva.


Die Vishnu sahasranama – berühmte Hymne an Vishnu - im Anushasanaparva.


Die Anugita – ein weiterer Dialog von Krishna mit Arjuna.


Das Quirlen des Milchozeans – Erscheinen der Göttin Lakshmi aus dem Urmeer und Vishnus Avatar als Schildkröte (Kurma) - im Adiparva



Übersetzt aus dem Englischen von Torsten Schwanke.