Buch IX Abschnitt XXII

  Vorheriger Abschnitt

Nächster Abschnitt

Abschnitt XXII 

Sanjaya sagte: ‚Dieser Beste der Wagenkrieger, oh Monarch, dein Sohn, der auf seinem Wagen fuhr und vom Mut der Verzweiflung erfüllt war, sah in dieser Schlacht strahlend aus wie Rudra selbst von großer Tapferkeit. Mit den Tausenden von Pfeilen, die er abfeuerte Dann wurde die Erde vollständig bedeckt. Tatsächlich übergoss er seine Feinde mit Pfeilregen, wie Wolken, die Regen auf Bergrücken ergießen. Damals gab es unter den Pandavas in dieser großen Schlacht keinen Menschen, kein Ross, keinen Elefanten, nicht einmal einen Oh Monarch, auf wen auch immer unter den Kriegern ich nun meinen Blick richtete, sah ich, dass jeder, oh Bharata, von deinem Sohn mit seinen Pfeilen getroffen wurde. Die Pandava-Armee wurde dann mit dem bedeckt Pfeile dieses berühmten Kriegers, so wie ein Heer mit dem Staub bedeckt ist, den es aufwirbelt, während es marschiert oder in die Schlacht stürmt. Die Erde schien mir damals, oh Herr der Erde, von deinem Sohn Duryodhana zu einer ganzen Fläche von Pfeilen gemacht worden zu sein Bogenschütze mit großer Leichtigkeit in den Händen. Unter den Tausenden und Abertausenden Kriegern auf dem Feld, die zu deiner Seite oder der des Feindes gehörten, schien es mir, dass Duryodhana damals der einzige Mann war. Die Tapferkeit, die wir damals von deinem Sohn sahen, schien außerordentlich wunderbar zu sein, da die Parthas, selbst wenn sie sich vereinten, seinem einzigen Selbst nicht nahe kommen konnten. Er durchbohrte Yudhishthira, oh Stier der Bharatas, mit hundert Pfeilen, Bhimasena mit siebzig und Sahadeva mit sieben. Und er durchbohrte Nakula mit viersechzig und Dhrishtadyumna mit fünf und die Söhne Draupadis mit sieben und Satyaki mit drei Pfeilen. Mit einem breitköpfigen Pfeil schnitt er dann, oh Herr, den Bogen von Sahadeva ab. Der tapfere Sohn von Madri legte den zerbrochenen Bogen beiseite, ergriff einen weiteren gewaltigen Bogen, stürmte gegen König Duryodhana und durchbohrte ihn in dieser Schlacht mit zehn Pfeilen. Der große mutige Bogenschütze Nakula durchbohrte den König mit neun schrecklichen Pfeilen und stieß ein lautes Brüllen aus. Satyaki schlug den König mit einem einzigen geraden Pfeil; Die Söhne Draupadis schlugen ihn mit dreiundsiebzig und König Yudhishthira schlug ihn mit fünf. Und Bhimasena schlug den König mit achtzig Pfeilen. Obwohl Duryodhana von diesen berühmten Kriegern von allen Seiten mit zahlreichen Pfeilen durchbohrt wurde, wankte er dennoch nicht, oh Monarch, in der Gegenwart aller Truppen, die dort als Zuschauer standen. Die Schnelligkeit, das Können und die Tapferkeit dieses berühmten Kriegers wurden von allen Männern dort als alle anderen Kreaturen übertroffen. Währenddessen versammelten sich die Dhartarashtras, oh Monarch, die noch nicht weit von diesem Ort geflohen waren, als sie den König erblickten, und kehrten in Rüstung dorthin zurück. Der Lärm, den sie machten, als sie zurückkamen, wurde überaus schrecklich, wie das Rauschen des wogenden Ozeans in der Regenzeit. Diese großen Bogenschützen näherten sich ihrem unbesiegten König in dieser Schlacht und zogen gegen die Pandavas zum Kampf. Der Sohn von Drona widerstand in diesem Kampf dem wütenden Bhimasena. Mit den Pfeilen, oh Monarch, Die in dieser Schlacht erschossenen Himmelsrichtungen verschleierten alle Himmelsrichtungen vollständig, so dass die tapferen Kämpfer die Himmelsrichtung nicht mehr von den Nebenrichtungen unterscheiden konnten. Was Ashvatthama und Bhimasena betrifft, oh Bharata, beide vollbrachten grausame Taten. Beide waren im Kampf unwiderstehlich. Die Arme beider hatten viele Narben, weil beide wiederholt die Sehne des Bogens gespannt hatten. Sie konterten die Heldentaten des anderen und kämpften weiter miteinander, was das ganze Universum in Angst und Schrecken versetzte. Der heldenhafte Shakuni griff Yudhishthira in dieser Schlacht an. Nachdem der mächtige Sohn von Subala die vier Rosse des Königs getötet hatte, stieß er ein lautes Brüllen aus, das alle Truppen vor Angst erzittern ließ. In der Zwischenzeit entführte der tapfere Sahadeva den heldenhaften und besiegten König auf seinem Wagen aus dieser Schlacht. Dann kam König Yudhishthira, der Gerechte, auf einem anderen Wagen zurück in die Schlacht, und nachdem er Shakuni zunächst mit neun Pfeilen durchbohrt hatte, durchbohrte er ihn noch einmal mit fünf. Und dieser erste aller Bogenschützen stieß daraufhin ein lautes Brüllen aus. Dieser Kampf, oh Herr, so schrecklich er auch war, war ein wunderbarer Anblick. Es erfüllte die Zuschauer mit Freude und wurde von den Siddhas und Charanas applaudiert. Uluka mit unermesslicher Seele stürmte in dieser Schlacht gegen den mächtigen Bogenschützen Nakula und feuerte von allen Seiten Pfeilregen ab. Der heldenhafte Nakula widersetzte sich jedoch in dieser Schlacht dem Sohn von Shakuni mit einem dicken Pfeilregen von allen Seiten. Beide Helden waren wohlgeborene und mächtige Wagenkrieger. Es wurde gesehen, wie sie miteinander kämpften und jeder sehr wütend aufeinander war. Ebenso sah Kritavarma, oh König, strahlend aus, als er mit dem Enkel von Sini, dem Vernichter der Feinde, kämpfte, wie Shakra, der mit dem Asura Vala kämpfte. Duryodhana, der in diesem Kampf Dhrishtadyumnas Bogen abgeschnitten hatte, durchbohrte seinen bogenlosen Gegner mit scharfen Pfeilen. Dann nahm Dhrishtadyumna in dieser Begegnung einen beeindruckenden Bogen auf und kämpfte vor den Augen aller Bogenschützen mit dem König. Der Kampf zwischen diesen beiden Helden wurde überaus erbittert, oh Stier der Bharatas, wie die Begegnung zwischen zwei wilden und wütenden Elefanten, an deren Gliedmaßen saftige Sekrete herunterliefen. Der heldenhafte Gautama, der in dieser Schlacht vor Wut erregt war, durchbohrte die mächtigen Söhne von Draupadi mit vielen geraden Pfeilen. Der Kampf, der zwischen ihm und diesen fünf stattfand, ähnelte dem, der zwischen einem verkörperten Wesen und seinen (fünf) Sinnen stattfindet. Es war schrecklich und überaus heftig, und keine Seite zeigte Rücksicht auf die andere. Die (fünf) Söhne von Draupadi quälten Kripa wie die (fünf) Sinne einen törichten Mann quälten. Er hingegen kämpfte mit ihnen und kontrollierte sie mit Nachdruck. So und so wunderbar, oh Bharata, war dieser Kampf zwischen ihm und ihnen. Es ähnelte den wiederholten Kämpfen, oh Herr, zwischen verkörperten Kreaturen und ihren Sinnen. Männer kämpften mit Männern, Elefanten mit Elefanten, Rosse mit Rossen und Wagenkrieger mit Wagenkrieger. Noch einmal, oh Monarch, wurde dieser Kampf allgemein und schrecklich. Hier war eine Begegnung wunderschön, dort eine andere schrecklich und dort eine andere überaus heftig, oh Herr! Viele und schreckliche Begegnungen, oh Monarch, fanden im Verlauf dieser Schlacht statt. Diese Feindesvernichter (die beiden Armeen angehörten) trafen aufeinander, durchbohrten und töteten einander in diesem schrecklichen Kampf. Dort war dann eine dichte Staubwolke zu sehen, die von den Fahrzeugen und Tieren der Krieger aufgewirbelt wurde. Dick war auch der Staub, oh König, der von den rennenden Rossen aufgewirbelt wurde, ein Staub, der vom Wind von einem Ort zum anderen getragen wurde. Von den Rädern der Wagen und dem Atem der Elefanten aufgewirbelt, stieg der Staub, dick wie eine Abendwolke, in die Wolken auf. Nachdem dieser Staub aufgewirbelt und die Sonne selbst dadurch verdunkelt worden war, wurde die Erde verhüllt, und die heldenhaften und mächtigen Wagenkrieger waren nicht mehr zu sehen. Bald verschwand dies und alles wurde klar, als die Erde, oh Bester der Bharatas, mit dem Blut der Helden getränkt wurde. Tatsächlich wurde diese dichte und schreckliche Staubwolke beruhigt. Dann, oh Bharata, konnte ich noch einmal die verschiedenen Einzelkämpfe sehen, die die Kämpfer am Mittag austrugen, jeder entsprechend seiner Stärke und seinem Rang, die alle äußerst heftig waren. Die strahlende Pracht dieser Taten, oh Monarch, erschien direkt vor Augen. Laut wurde das Geräusch der fallenden Pfeile in dieser Schlacht, das an das Geräusch eines riesigen Bambuswaldes erinnerte, der auf allen Seiten brannte.‘“


Vorheriger Abschnitt

Nächster Abschnitt

 Das Mahabharata („die große Geschichte der Bharatas“) ist das bekannteste indische Epos. Man nimmt an, dass es erstmals zwischen 400 v. Chr. und 400 n. Chr. niedergeschrieben wurde, aber auf älteren Traditionen beruht. Es umfasst etwa 100.000 Doppelverse.


Große indische Dichter, wie z. B. Kalidasa, haben immer wieder auf das Mahabharata sowie auf das Ramayana, das zweite große Volksepos Indiens, zurückgegriffen. Die Epen bilden zusammen mit den Puranas und anderen Werken als Bestandteile der Smritis den Kern der hinduistischen Überlieferung. Den bedeutendsten philosophischen Text des Mahabharata, die Bhagavadgita, zählt man oft zu den Shrutis, den Offenbarungsschriften. Zusammen mit dem tibetischen Epos des Königs Gesar gehört das Mahabharata zu den umfangreichsten literarischen Werken der Welt.


Das Werk ist eines der wichtigsten Dharma-Bücher und darum für Hindus ein wichtiger Leitfaden. Es schneidet alle Aspekte hinduistischer Ethik an, weist einerseits orthodoxe Äußerungen auf, etwa über die Aufgaben der Kasten und Frauenpflichten, dann wiederum erhebt es an vielen Stellen heftigen Protest dagegen.


Mit seiner großen Anzahl an Geschichten und Motiven sowie seinen unzähligen religiösen und philosophischen Parabeln wird die Bedeutung des Epos am besten mit dem Satz aus dem ersten Buch zusammengefasst: „Was hier gefunden wird, kann woanders auch gefunden werden. Was hier nicht gefunden werden kann, kann nirgends gefunden werden.“


Das Mahabharata ist sowohl Heldenepos als auch ein bedeutendes religiöses und philosophisches Werk, dessen Ursprung möglicherweise in vedischer Zeit liegt. Traditionell wird der mythische Weise Vyasa als Autor angenommen, der in der Geschichte selbst eine Rolle spielt. Der Legende nach soll er es komponiert und dem elefantenköpfigen Gott Ganesha diktiert haben. Im Laufe der Jahrhunderte kam es immer wieder zu Veränderungen und Weiterentwicklungen des Werks, denn vieles wurde lange Zeit nur mündlich überliefert. Es besteht aus vielen Schichten, die sich im Laufe der Zeit anlagerten.


Das Mahabharata ist in achtzehn Kapitel und einen Appendix unterteilt und enthält neben der Hauptgeschichte hunderte von Nebengeschichten und kleinere Episoden. Grundsätzlich beschäftigt sich das umfangreiche Epos mit allen Themen, die im Hinduismus wichtig sind: mit dem Leben der Geschöpfe, mit Tod und Wiedergeburt, mit Karma und Dharma (Rechtschaffenheit), beschreibt Glück und Leid, die Ergebnisse der guten und der schlechten Taten, das Opfer, sowie die verschiedenen Zeitalter, es beschäftigt sich mit den Göttern und überliefert uralte Hymnen.


Die Handlung beschreibt den Kampf der Kauravas mit den Pandavas, zweier verwandter Königsfamilien, auf dem Schlachtfeld in Kurukshetra (nördlich von Delhi). Es ist sehr wahrscheinlich, dass es sich im Kern um ein historisches Geschehen handelt, für viele Inder sind die Begebenheiten Tatsache. Der Kampf wird als schrecklicher Bruderkrieg dargestellt, bei dem viele Menschen starben. Er bildet auch den dramaturgischen Hintergrund der Bhagavad-Gita (Gesang des Erhabenen).


Ein Fürst aus dem alt-indischen Herrschergeschlecht der Bharatas hatte drei Söhne: Dhritarashtra, Pandu und Vidura. Der älteste, der blinde Dhritarashtra, konnte wegen seiner Blindheit den Thron nicht besteigen. Trotzdem übertrug der regierende Pandu nach einiger Zeit den Thron seinem blinden Bruder und zog sich mit seinen beiden Frauen Kunti und Madri in die Wälder zurück. Dort wurden ihm, bevor er starb, fünf Söhne geboren, die allesamt von Göttern gezeugten Pandavas (Söhne von Pandu): Yudhishthira, Bhima, Arjuna, sowie die Zwillinge Nakula und Sahadava. Der regierende blinde König Dhritarashtra hatte einhundert Söhne, die Kauravas (benannt nach dem Urahn Kuru) von denen der älteste, Duryodhana, zum Hauptgegenspieler der Pandavas wurde.


Der Haupterzählstrang des Mahabharata beschäftigt sich mit dem Konflikt zwischen diesen beiden verwandten Familien und ihren Verbündeten. Die Söhne Pandus und Dhritarashtras werden zusammen am Hofe in Hastinapur erzogen. Ihre Lehrer sind Kripa und Drona. Schon bald zeigt sich, dass die Söhne Pandus ihren Vettern an Kraft, Geschicklichkeit und Geisteshaltung überlegen sind. Die Kauravas unter Führung von Duryodhana versuchen mehrmals ihre Vettern – die Pandava-Brüder – zu schädigen, um ihre eigenen Ansprüche durchzusetzen. Aber die Pandavas können entkommen und streifen einige Jahre zusammen mit ihrer Mutter Kunti als Asketen verkleidet umher. Am Ende dieser Zeit gewinnt Arjuna die Hand der Prinzessin Draupadi auf ihrer Gattenwahl. Doch aufgrund ihres vorbestimmten Schicksals und durch ein Missverständnis von Kunti wird sie zur Ehefrau aller fünf Pandavas. Denn als die fünf Brüder zu ihrer Mutter Kunti nach Hause kommen, meint diese, ohne aufzuschauen und ohne die neue Schwiegertochter bemerkt zu haben, sie sollten untereinander alles teilen, was sie mitgebracht hätten. Da einem Befehl der Mutter nicht widersprochen werden darf, heiratet Draupadi alle fünf Söhne, obwohl dies nicht Sitte ist und trotz der Bedenken des regierenden Königs Dhritarashtra.


Im weiteren Verlauf der Geschichte besitzen die Pandavas und die Kauravas je ein Königreich, damit der Frieden gesichert werden kann. Aber die Kauravas organisieren ein Würfelspiel, in dem die Pandavas ihr gesamtes Königreich verlieren. Schließlich müssen die Pandavas zwölf Jahre lang im Exil leben und sich dann im dreizehnten Jahr unerkannt in der Gesellschaft aufhalten. In dieser Zeit erleben die Pandavas zahlreiche Abenteuer. Sie erhalten viele Waffen von den Göttern und verbringen ihr letztes Jahr am Hof des Königs Virata. Doch selbst nach diesen dreizehn Jahren verweigern die Kauravas unter der Führung von Duryodhana die Rechte der Pandavas, wobei sich auch der regierende blinde König Dhritarashtra mit seinem Beraterstab auf die Seite seiner Söhne stellt.


So kommt es zum großen Krieg, bei dem elf Stämme auf der Seite der Kauravas gegen sieben auf der Seite der Pandavas kämpfen. Auch der mit beiden Familien verwandte König Krishna, von dem es heißt, dass er ein Avatar des Gottes Vishnu sei, beteiligt sich als Wagenlenker des Pandava Arjuna an der Auseinandersetzung. Vor Beginn der großen Schlacht vermittelt Krishna ihm die Lehren der Bhagavad-Gita. Die Bhagavad Gita ist eine alte hinduistische Schrift, die aus 700 Versen besteht. Sie ist ein wichtiger Teil des indischen Epos Mahabharata und ein grundlegender Text der indischen Philosophie und Spiritualität. Sie ist in Form eines Dialogs zwischen dem Prinzen Arjuna und der Gottheit Krishna verfasst und behandelt grundlegende philosophische und ethische Themen, darunter das Konzept der Pflicht (dharma), die Wege zur spirituellen Verwirklichung (moksha) und die Natur des Selbst (atman). Dieses zentrale Werk hat das hinduistische Denken entscheidend geprägt und nicht nur die religiöse Praxis, sondern auch die breiteren kulturellen und ethischen Diskurse beeinflusst. Schließlich, nach unsäglichem Leid auf beiden Seiten, gewinnen die Pandavas die Schlacht. Alle Söhne des blinden Königs Dhritarashtra sind tot.


Nach einigen Jahren gehen die Pandava-Brüder mit ihrer Frau Draupadi auf eine Pilgerreise in den Himalaya. Bis auf Yudhishthira sterben unterwegs nacheinander alle. Ihm schließt sich ein Hund an, der ihm bis zum Himmelstor folgt. Nun wird der Pandava geprüft und er muss seine Lieben unter Qualen in der Hölle finden. Doch als sich herausstellt, dass Yudhishthira eher bei seiner Frau, seinen Brüdern und dem Hund bleiben will, als ohne diese die himmlische Herrlichkeit zu genießen, fällt sein menschlicher Körper endgültig von ihm ab und er erkennt, dass alles ein Trugbild zu seiner Prüfung war.


Wie in allen hinduistischen Epen sind auch im Mahabharata Gut und Böse nicht polarisiert: Die „Bösen“ zeigen immer auch gute, liebenswerte Eigenschaften, wogegen die „Guten“ auch Schwächen haben und notfalls zu List und Lüge greifen: So gilt etwa Yudhishthira, der Älteste der fünf Pandava-Brüder, als Verkörperung von Dharma, der Rechtschaffenheit. Im verzweifelten Kampf in Kurukshetra spricht er trotzdem eine bewusste Lüge, damit der unbesiegbare Drona seine Waffen endlich niederlegt und geschlagen werden kann. Daraufhin senkt sich sein Kampfwagen, welcher bis dahin immer darüber geschwebt ist, auf die Erde hinab. Diese Lüge trägt schließlich auch dazu bei, dass die große Schlacht, weit jenseits jeglicher Kriegerehre, in einem Blutbad endet.


Das Mahabharata ist in achtzehn Parvas (Bücher) unterteilt:


1. Adiparva – Einführung, Geburt und frühe Jahre der Prinzen

2. Sabhaparva – Leben im Königshof, das Würfelspiel, und das Exil der Pandavas.

3. Aranyakaparva (auch Vanaparva, Aranyaparva) – Die 12 Jahre im Exil.

4. Virataparva – Das letzte Jahr im Exil

5. Udyogaparva – Vorbereitungen für den Krieg

6. Bhishmaparva – Der erste Teil des großen Kriegs, mit Bhisma als Kommandant der Kauravas.

7. Dronaparva – Der Krieg geht weiter, mit Drona als Kommandant.

8. Karnaparva – Wieder der Krieg, mit Karna als Kommandant.

9. Salyaparva – Der letzte Teil der Schlacht, mit Salya als Kommandant.

10. Sauptikaparva – Ashvattama und die letzten Kauravas töten die Pandava Armee im Schlaf.

11. Striparva – Gandhari und andere Frauen trauern um die Toten.

12. Shantiparva – Die Krönung von Yudhishthira, und seine Instruktionen von Bhishma

13. Anushasanaparva – Die letzten Instruktionen von Bhisma.

14. Ashvamedhikaparva – Die königliche Zeremonie oder Ashvameda, ausgeführt von Yudhisthira.

15. Ashramavasikaparva – Dhritarashtra, Gandhari, Kunti gehen in ein Ashram, und sterben später

16. Mausalaparva – Der Kampf unter den Yadavas.

17. Mahaprasthanikaparva – Der erste Teil des Pfads zum Tod der Pandavas

18. Svargarohanaparva – Die Pandavas erreichen die spirituelle Welt.


Die Bhagavad Gita – Die Lehren von Krishna an Arjuna - im Bhishmaparva.


Die Geschichte von Nala und Damayanti – eine Liebesgeschichte - im Aranyakaparva.


Die Geschichte von Savitri und Satyavan – eine Geschichte todesmutiger ehelicher Treue - im Aranyakaparva


Rama – eine Zusammenfassung des Ramayana - im Aranyakaparva.


Die Vishnu sahasranama – berühmte Hymne an Vishnu - im Anushasanaparva.


Die Anugita – ein weiterer Dialog von Krishna mit Arjuna.


Das Quirlen des Milchozeans – Erscheinen der Göttin Lakshmi aus dem Urmeer und Vishnus Avatar als Schildkröte (Kurma) - im Adiparva



Übersetzt aus dem Englischen von Torsten Schwanke.