Buch IX Abschnitt XXIII

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Abschnitt XXIII 

Sanjaya sagte: ‚Während dieser schrecklichen und schrecklichen Schlacht wurde die Armee deines Sohnes von den Pandavas besiegt. Deine Söhne versammelten jedoch ihre großen Wagenkrieger und kämpften mit energischen Anstrengungen weiter mit der Pandava-Armee (Kuru)-Krieger, denen das Wohlergehen deines Sohnes am Herzen lag, kehrten plötzlich zurück. Nach ihrer Rückkehr wurde der Kampf zwischen deinen Kriegern und denen des Feindes erneut äußerst erbittert und ähnelte dem zwischen den Göttern und den Asuras in alten Zeiten. Keiner von ihnen Noch unter deinen Feinden gab es einen einzigen Kämpfer, der sich von dieser Schlacht abwandte. Die Krieger kämpften, unterstützt durch Vermutungen und durch die Namen, die sie aussprachen. Groß war die Zerstörung, die entstand, als sie so miteinander kämpften. Dann wurde König Yudhishthira erfüllt von In seinem großen Zorn und in dem Wunsch, die Dhartarashtras und ihren König in dieser Schlacht zu besiegen, durchbohrte er den Sohn von Saradwat mit drei Pfeilen, die mit Gold geflügelt und auf Stein geschliffen waren, und tötete anschließend mit vier anderen die vier Rosse von Kritavarma. Dann gebar Ashvatthama den berühmten Sohn von Hridika. Saradwats Sohn durchbohrte Yudhishthira im Gegenzug mit acht Pfeilen. Dann schickte König Duryodhana siebenhundert Wagen an den Ort, an dem König Yudhishthira kämpfte. Diese Wagen, die von hervorragenden Kriegern gefahren wurden und über Wind- oder Gedankengeschwindigkeit verfügten, stürmten in diesem Kampf gegen den Wagen von Kuntis Sohn. Sie umschlossen Yudhishthira von allen Seiten und machten ihn mit ihren Pfeilen unsichtbar, die wie Wolken die Sonne vor dem Blick verbargen. Als die Pandava-Helden unter der Führung von Shikhandi sahen, wie König Yudhishthira der Gerechte auf diese Weise von den Kauravas angegriffen wurde, wurden sie von Wut erfüllt und konnten diese nicht ertragen. In dem Wunsch, Yudhishthira, den Sohn von Kunti, zu retten, kamen sie mit ihren Wagen, die sehr schnell waren und mit Reihen von Glocken geschmückt waren, zu diesem Ort. Dann begann ein schrecklicher Kampf zwischen den Pandavas und den Kurus, in dem Blut wie Wasser floss und der die Bevölkerung von Yamas Herrschaftsgebieten vergrößerte. Nachdem sie die siebenhundert feindlichen Wagenkrieger der Kuru-Armee getötet hatten, leisteten die Pandavas und Pancalas erneut Widerstand (die gesamte Kuru-Armee). Dort wurde ein erbitterter Kampf zwischen deinem Sohn und den Pandavas ausgetragen. So etwas hatten wir noch nie gesehen oder gehört. Während des Verlaufs dieser Schlacht, in der niemand Rücksicht auf irgendjemanden nahm, und während die Krieger deiner Armee und die des Feindes schnell fielen und die Kämpfer alle schrien und ihre Muscheln bliesen und die Bogenschützen brüllten und Sie stießen laute Geräusche verschiedenster Art aus, während tatsächlich die Schlacht erbittert tobte und die inneren Organe der Kämpfer getroffen wurden und die Truppen, oh Herr, siegeshungrig, mit hoher Geschwindigkeit davonstürmten, während, wahrlich, alles auf der Erde schien eine traurige Zerstörung zu erleiden, während dieser Zeit, als unzählige Damen von Geburt und Schönheit zu Witwen gemacht wurden, tatsächlich während Mit dem Fortschreiten dieses erbitterten Kampfes, bei dem die Krieger sich ohne Rücksicht auf Freunde und Feinde verhielten, erschienen schreckliche Vorzeichen, die die Zerstörung von allem ankündigten. Die Erde mit ihren Bergen und Wäldern bebte und machte einen lauten Lärm. Meteore fielen wie lodernde Brandmarken mit Griffen vom Himmel, oh König, auf allen Seiten der Erde, als wären sie von der Sonnenscheibe. Es entstand ein Hurrikan, der von allen Seiten wehte und in seinem Unterlauf harte Kieselsteine ​​mit sich riss. Die Elefanten vergossen große Tränen und zitterten sehr. Die Kshatriyas ignorierten all diese grausamen und schrecklichen Vorzeichen, berieten sich miteinander und standen fröhlich auf dem Schlachtfeld, auf dem schönen und heiligen Feld, das nach Kuru benannt wurde, mit dem Wunsch, den Himmel zu erlangen. Dann sagte Shakuni, der Sohn des Gandhara-Königs: „Kämpft alle an der Spitze! Ich jedoch werde die Pandavas von hinten töten.“ Dann wurden die mit großer Aktivität begabten Madraka-Krieger unter denen auf unserer Seite, die vorrückten, von Freude erfüllt und stießen verschiedene Laute der Freude aus. Auch andere taten das Gleiche. Die unbesiegbaren Pandavas jedoch, die über Zielsicherheit verfügten, kamen erneut gegen uns vor, schüttelten ihre Bögen und bedeckten uns mit Pfeilregen. Die Streitkräfte der Madrakas wurden daraufhin vom Feind getötet. Als die Truppen von Duryodhana dies sahen, wandten sie sich erneut von der Schlacht ab. Der mächtige König der Gandharvas sagte jedoch noch einmal diese Worte: „Haltet an, ihr Sünder! Kämpfet (mit dem Feind)! Welchen Nutzen hat die Flucht?“ Zu dieser Zeit, oh Stier der Bharatas, verfügte der König der Gandharas über ganze 10.000 Reiter, die mit leuchtenden Lanzen kämpfen konnten. Während dieses große Gemetzel voranschritt, zeigte Shakuni, unterstützt von dieser Streitmacht, seine Tapferkeit, griff die Pandava-Armee von hinten an und tötete sie mit seinen scharfen Pfeilen. Dann, oh Monarch, brach die gewaltige Kraft des Pandus zusammen, als eine Wolkenmasse von einem mächtigen Wind nach allen Seiten zerstreut wurde. Als Yudhishthira von einem nahen Punkt aus seine eigene Armee in die Flucht schlagen sah, drängte er kühl den mächtigen Sahadeva und sagte: „Da drüben, der Sohn von Subala, der unseren Rücken heimsucht, steht er in Ketten! Er schlachtet unsere Truppen ab! Siehe, dieser böse Gott, oh Sohn.“ Von Pandu! Gehe mit der Hilfe des Sohnes von Draupadi auf ihn zu und töte Shakuni, den Sohn von Subala! Mit der Unterstützung der Pancalas, oh Sündenloser, werde ich in der Zwischenzeit die Wagenstreitkräfte des Feindes vernichten! Mögen alle Elefanten und alle Pferde und 3.000 Fuß, geh mit dir! Mit dieser Unterstützung töte Shakuni!“ Daraufhin stürmten 700 Elefanten, geritten von mit dem Bogen bewaffneten Kämpfern, und 5.000 Pferde, der tapfere Sahadeva, 3.000 Fußsoldaten und die Söhne von Draupadi gegen Shakuni, der im Kampf kaum eine Niederlage erlitten hatte. Doch Subalas Sohn von großer Tapferkeit, oh König, siegte über die Pandavas und sehnte sich nach dem Sieg und begann, ihre Streitkräfte von hinten zu vernichten. Die vor Wut wütenden Reiter, die zu den Pandavas gehören und mit großer Aktivität ausgestattet sind, drang in die Division von Subalas Sohn ein und setzte sich gegen dessen Wagenkrieger durch. Diese heldenhaften Reiter, die inmitten ihrer eigenen Elefanten blieben, bedeckten die große Schar von Subalas Sohn mit Pfeilregen. Als Folge deiner bösen Ratschläge, oh König, war die Schlacht, die dann folgte, in der Keulen und Lanzen zum Einsatz kamen und an der nur Helden teilnahmen, schrecklich. Das Klirren der Bogensehne war dort nicht mehr zu hören, denn alle Wagenkrieger waren Zuschauer dieses Kampfes. Zu diesem Zeitpunkt war kein Unterschied zwischen den streitenden Parteien erkennbar. Sowohl die Kurus als auch die Pandavas, oh Stier der Bharatas, sahen, wie die Pfeile, die von heldenhaften Waffen geschleudert wurden, wie Meteore durch die Wolken flogen. Der gesamte Welkin, oh Monarch, eingehüllt in fallende Schwerter von großer Helligkeit, schien überaus schön zu werden. Oh Anführer der Bharatas, der Anblick, den die umhergeschleuderten Lanzen boten, ähnelte dem von Heuschreckenschwärmen in der Luft. Pferde, deren Gliedmaßen infolge der Wunden, die ihnen die von Pfeilen verwundeten Reiter zugefügt hatten, blutüberströmt waren, fielen zu Hunderten und Tausenden von allen Seiten herab. Als sie einander begegneten und zusammengedrängt waren, sah man, wie viele von ihnen verstümmelt waren und viele Blut aus dem Mund spuckten. Dort herrschte dichte Dunkelheit, als die Truppen von einer staubigen Wolke bedeckt waren. Als diese Dunkelheit alles verhüllte, oh König, sahen wir, wie diese tapferen Kämpfer, Rosse und Männer, sich von diesem Ort entfernten. Andere fielen auf die Erde und erbrachen reichlich Blut. Viele Kämpfer, die durch ihre Locken miteinander verstrickt waren, konnten sich nicht rühren. Viele, die über große Kräfte verfügten, zerrten sich gegenseitig vom Rücken ihrer Pferde, und als sie sich auf diese Weise gegenüberstanden, töteten sie einander wie Kämpfer in einem Ringkampf. Viele wurden ihres Lebens beraubt und auf dem Rücken der Rosse davongetragen. Man sah viele Männer, die stolz auf ihre Tapferkeit waren und von der Sehnsucht nach dem Sieg erfüllt waren, auf die Erde fielen. Die Erde war übersät mit Hunderten und Tausenden von Kämpfern, die in Blut gebadet, ihrer Gliedmaßen und ihrer Haare beraubt waren. Als Folge davon war die Oberfläche der Erde bedeckt mit Elefantenreitern und Reitern und getöteten Rossen und Kämpfern mit blutbefleckten Rüstungen und anderen, die mit Waffen bewaffnet waren, und anderen, die versucht hatten, einander mit verschiedenen Arten schrecklicher Waffen zu töten, und die alle dicht beieinander lagen In dieser Schlacht voller furchtbarem Gemetzel zusammengedrängt, konnte kein Krieger auf seinem Pferd weit kommen. Nachdem er eine Weile gekämpft hatte, verließ Shakuni, der Sohn von Subala, oh Monarch, mit dem Rest seiner Kavallerie, die 6.000 Mann zählte, diesen Ort. Ebenso entfernte sich die Pandava-Truppe, blutüberströmt und ihre Tiere erschöpft, mit ihrem Rest, bestehend aus 6.000 Pferden, von diesem Ort. Dann sagten die blutbefleckten Reiter der Pandava-Armee, deren Herzen auf den Kampf gerichtet und bereit waren, ihr Leben zu lassen: „Es ist nicht mehr möglich, hier auf Wagen zu kämpfen. Wie viel schwieriger ist es, hier auf Elefanten zu kämpfen! Lasst Wagen gegen Wagen und Elefanten gegen Elefanten vorgehen! Nach dem Rückzug befindet sich Shakuni nun in seiner eigenen Division. Der königliche Sohn von Subala wird nicht wieder in die Schlacht ziehen.

Dann zogen die Söhne von Draupadi und diese wütenden Elefanten zu dem Ort, an dem sich der Pancala-Prinz Dhrishtadyumna, dieser große Wagenkrieger, aufhielt. Als diese staubige Wolke aufstieg, begab sich auch Sahadeva allein dorthin, wo König Yudhishthira war. Nachdem alle verschwunden waren, fiel Shakuni, der Sohn von Subala, voller Zorn erneut über Dhrishtadyumnas Abteilung her und begann sie anzugreifen. Wieder einmal fand eine schreckliche Schlacht zwischen deinen Soldaten und denen des Feindes statt, in der es allen Kämpfern um ihr Leben ging und die alle darauf aus waren, einander zu töten. In dieser Begegnung der Helden blickten sich die Kämpfer zunächst unerschütterlich an, dann stürmten sie, oh König, und fielen zu Hunderten und Tausenden übereinander her. Bei diesem zerstörerischen Gemetzel fielen mit Schwertern abgetrennte Köpfe mit einem Geräusch zu Boden, das dem von fallenden Palmyra-Früchten ähnelte. Laut wurde auch der Lärm, der die Haare zu Berge stehen ließ, von Körpern, die auf den Boden fielen, ihrer Rüstung beraubt und von Waffen zerfetzt, und auch von fallenden Waffen, oh König, und von Armen und Schenkeln, die vom Rumpf abgetrennt waren. Die Kämpfer schlugen Brüder und Söhne und sogar Väter mit scharfen Waffen und kämpften wie Vögel um Fleischstücke. In dieser Schlacht fielen Tausende von Kriegern voller Wut aufeinander und schlugen einander ungeduldig. Hunderte und Tausende von Kämpfern fielen auf das Feld, getötet durch die Last getöteter Reiter, als sie von ihren Pferden fielen. Laut wurde der Lärm der wiehernden, flinken Rosse und der schreienden Männer in Kettenhemden und der herabfallenden Pfeile und Schwerter, oh König, der Kämpfer, die als Konsequenz deiner bösen Politik, oh Monarch, einander die Eingeweide durchbohren wollten . Zu dieser Zeit begannen deine Soldaten, von der Mühe überwältigt, von der Wut erschöpft, ihre Tiere erschöpft, selbst ausgedörrt vor Durst und von scharfen Waffen zerfleischt, sich von der Schlacht abzuwenden. Viele wurden vom Geruch des Blutes wahnsinnig und wurden so gefühllos, dass sie Freunde und Feinde gleichermaßen töteten, eigentlich jeden, den sie in die Finger bekamen. Eine große Anzahl von Kshatriyas, oh König, wurden, erfüllt vom Wunsch nach dem Sieg, mit Pfeilen niedergestreckt und fielen auf die Erde. Wölfe, Geier und Schakale begannen vor Freude zu heulen und zu schreien und einen lauten Lärm zu machen. Vor den Augen deines Sohnes erlitt deine Armee einen großen Verlust. Die Erde, oh Monarch, wurde mit den Körpern von Menschen und Pferden übersät und mit Blutströmen bedeckt, die die Schüchternen in Angst und Schrecken versetzten. Wiederholt mit Schwertern, Streitäxten und Lanzen geschlagen und zerfleischt, hörten deine Krieger und auch die Pandavas auf, sich einander zu nähern, oh Bharata. Sie schlagen einander nach dem Maß ihrer Stärke, Die Kämpfer kämpften bis zum letzten Blutstropfen und fielen zu Boden, wobei sie Blut aus ihren Wunden spuckten. Man sah kopflose Gestalten, die sich mit einer Hand die Haare auf den Kopf fassten und mit der anderen blutgefärbte Schwerter in die Höhe hielten. Als sich so viele kopflose Gestalten erhoben hatten, oh König, als der Blutgeruch die Kämpfer fast bewußtlos gemacht hatte und als der laute Lärm etwas nachgelassen hatte, näherte sich Subalas Sohn (noch einmal) der großen Schar der Pandavas kleiner Rest seines Pferdes. Daraufhin umzingelten die Pandavas, beseelt von Siegeswünschen und ausgestattet mit Fußsoldaten, Elefanten und Kavallerie, alle mit erhobenen Waffen, um das Ende der Feindseligkeiten zu erreichen, eine Mauer und umschlossen Shakuni von allen Seiten begann, ihn mit verschiedenen Waffen zu schlagen. Als die Kauravas sahen, wie deine Truppen von allen Seiten angegriffen wurden, stürmten sie mit Reitern, Fußsoldaten, Elefanten und Wagen auf die Pandavas zu. Einige mutige Fußsoldaten ohne Waffen griffen in dieser Schlacht ihre Feinde mit Füßen und Fäusten an und brachten sie zu Fall. Wagenkrieger fielen von Wagen und Elefantenmänner von Elefanten, wie verdienstvolle Personen von ihren himmlischen Fahrzeugen fielen, wenn ihre Verdienste erschöpft waren. So töteten die in dieser großen Schlacht miteinander verwickelten Kämpfer Väter, Freunde und Söhne. So ereignete sich diese Schlacht, oh Bester der Bharatas, in der niemand Rücksicht auf irgendjemanden nahm und in der Lanzen, Schwerter und Pfeile von allen Seiten schnell niederschlugen und die Szene äußerst schrecklich anzusehen waren.‘“


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 Das Mahabharata („die große Geschichte der Bharatas“) ist das bekannteste indische Epos. Man nimmt an, dass es erstmals zwischen 400 v. Chr. und 400 n. Chr. niedergeschrieben wurde, aber auf älteren Traditionen beruht. Es umfasst etwa 100.000 Doppelverse.


Große indische Dichter, wie z. B. Kalidasa, haben immer wieder auf das Mahabharata sowie auf das Ramayana, das zweite große Volksepos Indiens, zurückgegriffen. Die Epen bilden zusammen mit den Puranas und anderen Werken als Bestandteile der Smritis den Kern der hinduistischen Überlieferung. Den bedeutendsten philosophischen Text des Mahabharata, die Bhagavadgita, zählt man oft zu den Shrutis, den Offenbarungsschriften. Zusammen mit dem tibetischen Epos des Königs Gesar gehört das Mahabharata zu den umfangreichsten literarischen Werken der Welt.


Das Werk ist eines der wichtigsten Dharma-Bücher und darum für Hindus ein wichtiger Leitfaden. Es schneidet alle Aspekte hinduistischer Ethik an, weist einerseits orthodoxe Äußerungen auf, etwa über die Aufgaben der Kasten und Frauenpflichten, dann wiederum erhebt es an vielen Stellen heftigen Protest dagegen.


Mit seiner großen Anzahl an Geschichten und Motiven sowie seinen unzähligen religiösen und philosophischen Parabeln wird die Bedeutung des Epos am besten mit dem Satz aus dem ersten Buch zusammengefasst: „Was hier gefunden wird, kann woanders auch gefunden werden. Was hier nicht gefunden werden kann, kann nirgends gefunden werden.“


Das Mahabharata ist sowohl Heldenepos als auch ein bedeutendes religiöses und philosophisches Werk, dessen Ursprung möglicherweise in vedischer Zeit liegt. Traditionell wird der mythische Weise Vyasa als Autor angenommen, der in der Geschichte selbst eine Rolle spielt. Der Legende nach soll er es komponiert und dem elefantenköpfigen Gott Ganesha diktiert haben. Im Laufe der Jahrhunderte kam es immer wieder zu Veränderungen und Weiterentwicklungen des Werks, denn vieles wurde lange Zeit nur mündlich überliefert. Es besteht aus vielen Schichten, die sich im Laufe der Zeit anlagerten.


Das Mahabharata ist in achtzehn Kapitel und einen Appendix unterteilt und enthält neben der Hauptgeschichte hunderte von Nebengeschichten und kleinere Episoden. Grundsätzlich beschäftigt sich das umfangreiche Epos mit allen Themen, die im Hinduismus wichtig sind: mit dem Leben der Geschöpfe, mit Tod und Wiedergeburt, mit Karma und Dharma (Rechtschaffenheit), beschreibt Glück und Leid, die Ergebnisse der guten und der schlechten Taten, das Opfer, sowie die verschiedenen Zeitalter, es beschäftigt sich mit den Göttern und überliefert uralte Hymnen.


Die Handlung beschreibt den Kampf der Kauravas mit den Pandavas, zweier verwandter Königsfamilien, auf dem Schlachtfeld in Kurukshetra (nördlich von Delhi). Es ist sehr wahrscheinlich, dass es sich im Kern um ein historisches Geschehen handelt, für viele Inder sind die Begebenheiten Tatsache. Der Kampf wird als schrecklicher Bruderkrieg dargestellt, bei dem viele Menschen starben. Er bildet auch den dramaturgischen Hintergrund der Bhagavad-Gita (Gesang des Erhabenen).


Ein Fürst aus dem alt-indischen Herrschergeschlecht der Bharatas hatte drei Söhne: Dhritarashtra, Pandu und Vidura. Der älteste, der blinde Dhritarashtra, konnte wegen seiner Blindheit den Thron nicht besteigen. Trotzdem übertrug der regierende Pandu nach einiger Zeit den Thron seinem blinden Bruder und zog sich mit seinen beiden Frauen Kunti und Madri in die Wälder zurück. Dort wurden ihm, bevor er starb, fünf Söhne geboren, die allesamt von Göttern gezeugten Pandavas (Söhne von Pandu): Yudhishthira, Bhima, Arjuna, sowie die Zwillinge Nakula und Sahadava. Der regierende blinde König Dhritarashtra hatte einhundert Söhne, die Kauravas (benannt nach dem Urahn Kuru) von denen der älteste, Duryodhana, zum Hauptgegenspieler der Pandavas wurde.


Der Haupterzählstrang des Mahabharata beschäftigt sich mit dem Konflikt zwischen diesen beiden verwandten Familien und ihren Verbündeten. Die Söhne Pandus und Dhritarashtras werden zusammen am Hofe in Hastinapur erzogen. Ihre Lehrer sind Kripa und Drona. Schon bald zeigt sich, dass die Söhne Pandus ihren Vettern an Kraft, Geschicklichkeit und Geisteshaltung überlegen sind. Die Kauravas unter Führung von Duryodhana versuchen mehrmals ihre Vettern – die Pandava-Brüder – zu schädigen, um ihre eigenen Ansprüche durchzusetzen. Aber die Pandavas können entkommen und streifen einige Jahre zusammen mit ihrer Mutter Kunti als Asketen verkleidet umher. Am Ende dieser Zeit gewinnt Arjuna die Hand der Prinzessin Draupadi auf ihrer Gattenwahl. Doch aufgrund ihres vorbestimmten Schicksals und durch ein Missverständnis von Kunti wird sie zur Ehefrau aller fünf Pandavas. Denn als die fünf Brüder zu ihrer Mutter Kunti nach Hause kommen, meint diese, ohne aufzuschauen und ohne die neue Schwiegertochter bemerkt zu haben, sie sollten untereinander alles teilen, was sie mitgebracht hätten. Da einem Befehl der Mutter nicht widersprochen werden darf, heiratet Draupadi alle fünf Söhne, obwohl dies nicht Sitte ist und trotz der Bedenken des regierenden Königs Dhritarashtra.


Im weiteren Verlauf der Geschichte besitzen die Pandavas und die Kauravas je ein Königreich, damit der Frieden gesichert werden kann. Aber die Kauravas organisieren ein Würfelspiel, in dem die Pandavas ihr gesamtes Königreich verlieren. Schließlich müssen die Pandavas zwölf Jahre lang im Exil leben und sich dann im dreizehnten Jahr unerkannt in der Gesellschaft aufhalten. In dieser Zeit erleben die Pandavas zahlreiche Abenteuer. Sie erhalten viele Waffen von den Göttern und verbringen ihr letztes Jahr am Hof des Königs Virata. Doch selbst nach diesen dreizehn Jahren verweigern die Kauravas unter der Führung von Duryodhana die Rechte der Pandavas, wobei sich auch der regierende blinde König Dhritarashtra mit seinem Beraterstab auf die Seite seiner Söhne stellt.


So kommt es zum großen Krieg, bei dem elf Stämme auf der Seite der Kauravas gegen sieben auf der Seite der Pandavas kämpfen. Auch der mit beiden Familien verwandte König Krishna, von dem es heißt, dass er ein Avatar des Gottes Vishnu sei, beteiligt sich als Wagenlenker des Pandava Arjuna an der Auseinandersetzung. Vor Beginn der großen Schlacht vermittelt Krishna ihm die Lehren der Bhagavad-Gita. Die Bhagavad Gita ist eine alte hinduistische Schrift, die aus 700 Versen besteht. Sie ist ein wichtiger Teil des indischen Epos Mahabharata und ein grundlegender Text der indischen Philosophie und Spiritualität. Sie ist in Form eines Dialogs zwischen dem Prinzen Arjuna und der Gottheit Krishna verfasst und behandelt grundlegende philosophische und ethische Themen, darunter das Konzept der Pflicht (dharma), die Wege zur spirituellen Verwirklichung (moksha) und die Natur des Selbst (atman). Dieses zentrale Werk hat das hinduistische Denken entscheidend geprägt und nicht nur die religiöse Praxis, sondern auch die breiteren kulturellen und ethischen Diskurse beeinflusst. Schließlich, nach unsäglichem Leid auf beiden Seiten, gewinnen die Pandavas die Schlacht. Alle Söhne des blinden Königs Dhritarashtra sind tot.


Nach einigen Jahren gehen die Pandava-Brüder mit ihrer Frau Draupadi auf eine Pilgerreise in den Himalaya. Bis auf Yudhishthira sterben unterwegs nacheinander alle. Ihm schließt sich ein Hund an, der ihm bis zum Himmelstor folgt. Nun wird der Pandava geprüft und er muss seine Lieben unter Qualen in der Hölle finden. Doch als sich herausstellt, dass Yudhishthira eher bei seiner Frau, seinen Brüdern und dem Hund bleiben will, als ohne diese die himmlische Herrlichkeit zu genießen, fällt sein menschlicher Körper endgültig von ihm ab und er erkennt, dass alles ein Trugbild zu seiner Prüfung war.


Wie in allen hinduistischen Epen sind auch im Mahabharata Gut und Böse nicht polarisiert: Die „Bösen“ zeigen immer auch gute, liebenswerte Eigenschaften, wogegen die „Guten“ auch Schwächen haben und notfalls zu List und Lüge greifen: So gilt etwa Yudhishthira, der Älteste der fünf Pandava-Brüder, als Verkörperung von Dharma, der Rechtschaffenheit. Im verzweifelten Kampf in Kurukshetra spricht er trotzdem eine bewusste Lüge, damit der unbesiegbare Drona seine Waffen endlich niederlegt und geschlagen werden kann. Daraufhin senkt sich sein Kampfwagen, welcher bis dahin immer darüber geschwebt ist, auf die Erde hinab. Diese Lüge trägt schließlich auch dazu bei, dass die große Schlacht, weit jenseits jeglicher Kriegerehre, in einem Blutbad endet.


Das Mahabharata ist in achtzehn Parvas (Bücher) unterteilt:


1. Adiparva – Einführung, Geburt und frühe Jahre der Prinzen

2. Sabhaparva – Leben im Königshof, das Würfelspiel, und das Exil der Pandavas.

3. Aranyakaparva (auch Vanaparva, Aranyaparva) – Die 12 Jahre im Exil.

4. Virataparva – Das letzte Jahr im Exil

5. Udyogaparva – Vorbereitungen für den Krieg

6. Bhishmaparva – Der erste Teil des großen Kriegs, mit Bhisma als Kommandant der Kauravas.

7. Dronaparva – Der Krieg geht weiter, mit Drona als Kommandant.

8. Karnaparva – Wieder der Krieg, mit Karna als Kommandant.

9. Salyaparva – Der letzte Teil der Schlacht, mit Salya als Kommandant.

10. Sauptikaparva – Ashvattama und die letzten Kauravas töten die Pandava Armee im Schlaf.

11. Striparva – Gandhari und andere Frauen trauern um die Toten.

12. Shantiparva – Die Krönung von Yudhishthira, und seine Instruktionen von Bhishma

13. Anushasanaparva – Die letzten Instruktionen von Bhisma.

14. Ashvamedhikaparva – Die königliche Zeremonie oder Ashvameda, ausgeführt von Yudhisthira.

15. Ashramavasikaparva – Dhritarashtra, Gandhari, Kunti gehen in ein Ashram, und sterben später

16. Mausalaparva – Der Kampf unter den Yadavas.

17. Mahaprasthanikaparva – Der erste Teil des Pfads zum Tod der Pandavas

18. Svargarohanaparva – Die Pandavas erreichen die spirituelle Welt.


Die Bhagavad Gita – Die Lehren von Krishna an Arjuna - im Bhishmaparva.


Die Geschichte von Nala und Damayanti – eine Liebesgeschichte - im Aranyakaparva.


Die Geschichte von Savitri und Satyavan – eine Geschichte todesmutiger ehelicher Treue - im Aranyakaparva


Rama – eine Zusammenfassung des Ramayana - im Aranyakaparva.


Die Vishnu sahasranama – berühmte Hymne an Vishnu - im Anushasanaparva.


Die Anugita – ein weiterer Dialog von Krishna mit Arjuna.


Das Quirlen des Milchozeans – Erscheinen der Göttin Lakshmi aus dem Urmeer und Vishnus Avatar als Schildkröte (Kurma) - im Adiparva



Übersetzt aus dem Englischen von Torsten Schwanke.