Buch IX Abschnitt XXX

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Abschnitt XXX 

Dhritarashtra sagte: ‚Nachdem alle Kaurava-Truppen von den Söhnen des Pandu auf dem Schlachtfeld getötet worden waren, was taten die Überlebenden meiner Armee, Kritavarma und Kripa und der tapfere Sohn von Drona? Was taten auch die bösen Seelen? König Duryodhana dann?'


Sanjaya sagte: ‚Nach der Flucht der Damen dieser hochbeseelten Kshatriyas und nachdem das (Kaurava-)Lager völlig leer geworden war, wurden die drei Wagenkrieger (die du erwähnt hast) von Angst erfüllt. Als sie die Rufe der … hörten Als sie sahen, dass das Lager gegen Abend verlassen war, zogen diese drei Krieger unserer Seite, die den König retten wollten und nicht auf dem Feld bleiben konnten, zum See. Yudhishthira, von tugendhafter Seele, mit seinen Brüdern In diesem Kampf empfand ich große Freude und wanderte über das Feld mit dem Wunsch, Duryodhana zu bleiben. Voller Zorn suchten die Pandavas, siegeshungrig, nach deinem Sohn. Obwohl sie sehr sorgfältig nach ihm Ausschau hielten, konnten sie ihn nicht entdecken. Mit der Keule in der Hand war er mit großer Geschwindigkeit vom Schlachtfeld geflohen und in den See eingedrungen, wobei er mit Hilfe seiner Illusionskräfte dessen Wasser verfestigte. Als schließlich die Tiere der Pandavas sehr groß wurden Ermüdet gingen diese zu ihrem Lager und ruhten sich dort mit ihren Soldaten aus. Nachdem sich die Parthas in ihr Lager zurückgezogen hatten, machten sich Kripa und Dronas Sohn und Kritavarma aus der Satwata-Rasse langsam auf den Weg zu diesem See. Als sie sich dem See näherten, in dem der König lag, wandten sie sich an den unbesiegbaren Herrscher der im Wasser schlafenden Menschen und sagten: „Steh auf, oh König, und kämpfe mit uns gegen Yudhishthira! Erlange entweder den Sieg und genieße die Erde oder geh, erschlagen, in den Himmel.“ Auch die Streitkräfte der Pandavas wurden alle von dir getötet, oh Duryodhana! Diejenigen unter ihnen, die noch am Leben waren, wurden zutiefst verstümmelt! Sie werden deinen Ungestüm nicht ertragen können, oh Monarch, besonders wenn du beschützt werden musst von uns! Erhebe dich also, oh Bharata!“


„‘Duryodhana sagte: „Viel Glück, ich sehe euch, ihr Stiere unter den Menschen, mit Leben aus diesem zerstörerischen Kampf zwischen den Pandavas und den Kauravas zurückkommen!“ Nachdem wir uns eine Weile ausgeruht und unsere Müdigkeit verdrängt haben, werden wir dem Feind begegnen und ihn besiegen! Ihr seid auch müde und ich selbst bin überaus verstümmelt! Die Armee der Pandavas wächst vor Macht! Aus diesen Gründen kämpfe ich jetzt nicht gern! Diese Ermahnungen von eurer Seite, ihr Helden, sind überhaupt nicht wunderbar, denn eure Herzen sind edel! Deine Hingabe auch mir gegenüber ist großartig! Dies ist jedoch nicht die Zeit für Heldentum! Ich ruhe mich für diese eine Nacht aus und werde mich morgen zu dir gesellen und mit dem Feind kämpfen! Daran besteht kein Zweifel!


Sanjaya fuhr fort: ‚So angesprochen antwortete der Sohn von Drona dem König, der im Kampf unbesiegbar war, und sagte: „Erhebe dich, oh König, gesegnet sei du, wir werden den Feind noch besiegen!“ Ich schwöre bei all meinen religiösen Taten, bei all den Gaben, die ich gemacht habe, bei der Wahrheit selbst und meinen stillen Meditationen, oh König, dass ich heute die Somakas töten werde! Lass mich nicht die Freude empfinden, die sich aus der Durchführung von Opfern ergibt, die Freude, die alle frommen Männer empfinden, wenn diese Nacht vergeht, ohne dass ich die Pandavas im Kampf töte! Ohne alle Pancalas zu töten, werde ich, oh Herr, meine Rüstung nicht ablegen! Ich sage dir das wahrhaftig. Glaub mir, oh Herrscher der Menschen!“ Während sie sich so unterhielten, kamen eine Reihe von Jägern dorthin. Erschöpft von der Last des Fleisches, das sie trugen, kamen sie ohne einen bestimmten Zweck dorthin, um ihren Durst zu löschen. Diese Jäger, oh Herr, pflegte jeden Tag mit großem Respekt einen Korb voll Fleisch für Bhimasena zu beschaffen, oh König! Als sie versteckt am Ufer dieses Sees saßen, hörten diese Männer jedes Wort dieser Unterhaltung zwischen Duryodhana und diesen Kriegern. Sie fanden das Da der König Kuru nicht kämpfen wollte, begannen diese großen Bogenschützen, die selbst kampflustig waren, ihn dringend zu drängen, ihren Rat anzunehmen. Als sie die Wagenkrieger der Kaurava-Armee sahen und erkannten, dass der König, der nicht kämpfen wollte, in den Gewässern blieb Und als sie das Gespräch zwischen diesen Helden und ihrem Meister hörten, der sich in den Tiefen des Sees aufhielt, fassten die Jäger tatsächlich einen Entschluss, oh Monarch, als sie deutlich erkannten, dass es Duryodhana war, der sich im See aufhielt Als er nach dem König suchte, hatte der Sohn des Pandu diese Männer getroffen und sie nach dem Aufenthaltsort von Duryodhana gefragt. Als sie sich an die Worte erinnerten, die der Sohn des Pandu gesagt hatte, sagten diese Jäger, oh König, flüsternd zueinander: „Wir werden Duryodhana (den Pandavas) entdecken. Der Sohn des Pandu wird uns dann Reichtum geben! Das ist für uns klar.“ Der berühmte König Duryodhana ist hier! Dann lasst uns alle zu der Stelle gehen, an der sich König Yudhishthira befindet, um ihm zu sagen, dass der rachsüchtige Duryodhana in den Wassern dieses Sees verborgen ist! Lasst uns alle das auch mitteilen Großer Bogenschütze, der intelligente Bhimasena, dass der Sohn von Dhritarashtra hier im Wasser dieses Sees verborgen ist! Mit uns zufrieden, wird er uns viel Reichtum geben! Was für ein Bedürfnis, uns Tag für Tag damit zu ermüden, Fleisch zu beschaffen und uns damit zu schwächen solche Mühe?“ Nachdem sie diese Worte gesprochen hatten, nahmen diese Jäger, erfüllt von Freude und Sehnsucht nach Reichtum, ihre Fleischkörbe und machten sich auf den Weg zum (Pandava-)Lager. Die Pandavas waren zielsicher und geschickt im Schlagen und ruhten in ihrem Lager, oh Monarch, als sie Duryodhana im Kampf nicht sahen, der sich damals versteckte. In dem Wunsch, der bösen Politik dieses sündigen Ungeheuers ein Ende zu setzen, hatten sie Spione in alle Richtungen auf dem Schlachtfeld entsandt. Alle Soldaten jedoch Die zu dieser Mission Ausgesandten kehrten gemeinsam ins Lager zurück und informierten König Yudhishthira, den Gerechten, dass keine Spur von König Duryodhana gefunden werden konnte. Als König Yudhishthira diese Worte der zurückgekehrten Boten hörte, oh Stier der Bharatas, wurde er von großer Sorge erfüllt und begann schwer zu atmen. Während die Pandavas, oh Stier der Bharatas, so freudlos verweilten, kamen diese Jäger, oh Herr, mit großer Geschwindigkeit vom Ufer dieses Sees herbeigekommen und voller Freude darüber, Duryodhana entdeckt zu haben, im Lager an. Obwohl es verboten war, betraten sie das Lager dennoch vor den Augen von Bhimasena. Als sie sich dem mächtigen Sohn des Pandu, Bhimasena, näherten, erzählten sie ihm alles über das, was sie gesehen und gehört hatten. Dann schenkte Vrikodara, dieser Vernichter der Feinde, oh König, ihnen viel Reichtum und stellte ihnen alles vor König Yudhishthira, dem Gerechten, dar, indem er sagte: „Duryodhana, oh König, wurde von den Jägern entdeckt, die mich mit Fleisch versorgen! Er, oh König, für Wen du jetzt betrauerst, liegt in einem See, dessen Wasser von ihm verfestigt wurde!' Als Kuntis Sohn Ajatasatru, oh Monarch, diese angenehmen Worte von Bhimasena hörte, wurde er mit all seinen Brüdern von Freude erfüllt. Als der König erfuhr, dass der mächtige Bogenschütze Duryodhana in das Wasser eines Sees eingedrungen war, marschierte er mit großer Geschwindigkeit dorthin. Mit Janardana an seiner Spitze. Dann erhob sich, oh Monarch, ein stürmischer Lärm unter den Pandavas und Pancalas, die alle von Freude erfüllt waren. Die Krieger stießen Löwengebrüll aus, oh Stier der Bharatas, und schrien laut. Alle Kshatriyas, Oh König, marschierte mit großer Geschwindigkeit auf den See namens Dvaipayana zu. Die jubelnden Somakas ringsum riefen laut und wiederholt aus: „Der sündige Sohn von Dhritarashtra wurde gefunden!“ Der Lärm, den die Wagen dieser ungestümen Krieger machten, die mit großer Geschwindigkeit vorankamen, wurde sehr laut, oh Monarch, und berührte die Himmel. Obwohl ihre Tiere müde waren, liefen sie alle immer noch schnell hinter König Yudhishthira her, der unbedingt Duryodhana herausfinden wollte. Arjuna und Bhimasena und die beiden Söhne von Madri von Pandu, und der Pancala-Prinz Dhrishtadyumna und die unbesiegten Shikhandi und Uttamaujas und Yudhamanyu und der mächtige Wagenkrieger Satyaki und die (fünf) Söhne von Draupadi und diejenigen unter den Pancalas, oh König, die noch am Leben waren, und alle Die Pandavas und all ihre Elefanten und hunderte Fußsoldaten zogen alle mit Yudhishthira weiter. Mit großer Tapferkeit erreichte König Yudhishthira, der Gerechte, oh Monarch, den See namens Dvaipayana, in dem sich damals Duryodhana befand. So breit wie der Ozean selbst, war sein Anblick angenehm und sein Wasser kühl und durchsichtig. Dein Sohn Duryodhana, oh Bharata, ließ das Wasser durch seine Illusionskraft auf eine wunderbare Weise erstarren und befand sich zufällig in diesem See. Wahrlich, in diesen Gewässern lag, oh Herr, dieser mit seiner Keule bewaffnete König, der Oh Herrscher der Menschen, konnte von keinem Menschen besiegt werden! Während er sich im Wasser dieses Sees aufhielt, hörte König Duryodhana das stürmische Geräusch (der Pandava-Armee), das dem Brüllen der Wolken ähnelte. Dann, oh König, begab sich Yudhishthira mit seinen Brüdern zu diesem See, weil er Duryodhana töten wollte. Der Sohn des Pandu wirbelte dicken Staub auf und ließ die Erde durch das Geräusch seiner Wagenräder und das laute Geräusch seiner Muschel erbeben. Als sie den Lärm der Armee von Yudhishthira hörten, sagten diese großen Wagenkrieger, Kritavarma und Kripa und der Sohn von Drona, diese Worte zum Kuru-König: „Erfüllt mit Freude und Sehnsucht nach dem Sieg kommen die Pandavas hierher! Wir werden es tun.“ Deshalb verlasse diesen Ort. Lass es dir bekannt werden!“ Als er diese Worte dieser mit großer Aktivität erfüllten Helden hörte, antwortete er ihnen: „So sei es“ und blieb (wie zuvor) in den Wassern, nachdem er sie, oh Herr, durch seine Kräfte der Illusion verfestigt hatte. Diese von Kripa angeführten Wagenkrieger verabschiedeten sich voller Kummer vom König, oh Monarch, und gingen an einen weit entfernten Ort. Als sie weit gegangen waren, erblickten sie einen Banyan, oh Herr, unter dessen Schatten sie stehen blieben, sehr müde und überaus besorgt um den König und Gedanken wie diesen hingebend: „Der mächtige Sohn von Dhritarashtra, der das Wasser des Sees verfestigt hat, lag ausgestreckt am Boden. Die Pandavas haben diesen Ort aus Sehnsucht nach der Schlacht erreicht. Wie wird die Schlacht stattfinden? Was wird aus dem König?' Als diese Helden, Kripa und die anderen, an diese Dinge dachten, oh König, befreiten sie ihre Pferde aus ihren Wagen und bereiteten sich darauf vor, dort eine Zeit lang auszuruhen.‘“ Nachdem das Wasser des Sees erstarrt war, lagen sie ausgestreckt auf dem Grund. Die Pandavas haben diesen Ort aus Kampfeslust erreicht. Wie wird der Kampf stattfinden? Was wird aus dem König?' Als diese Helden, Kripa und die anderen, an diese Dinge dachten, oh König, befreiten sie ihre Pferde aus ihren Wagen und bereiteten sich darauf vor, dort eine Zeit lang auszuruhen.‘“ Nachdem das Wasser des Sees erstarrt war, lagen sie ausgestreckt auf dem Grund. Die Pandavas haben diesen Ort aus Kampfeslust erreicht. Wie wird der Kampf stattfinden? Was wird aus dem König?' Als diese Helden, Kripa und die anderen, an diese Dinge dachten, oh König, befreiten sie ihre Pferde aus ihren Wagen und bereiteten sich darauf vor, dort eine Zeit lang auszuruhen.‘“


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 Das Mahabharata („die große Geschichte der Bharatas“) ist das bekannteste indische Epos. Man nimmt an, dass es erstmals zwischen 400 v. Chr. und 400 n. Chr. niedergeschrieben wurde, aber auf älteren Traditionen beruht. Es umfasst etwa 100.000 Doppelverse.


Große indische Dichter, wie z. B. Kalidasa, haben immer wieder auf das Mahabharata sowie auf das Ramayana, das zweite große Volksepos Indiens, zurückgegriffen. Die Epen bilden zusammen mit den Puranas und anderen Werken als Bestandteile der Smritis den Kern der hinduistischen Überlieferung. Den bedeutendsten philosophischen Text des Mahabharata, die Bhagavadgita, zählt man oft zu den Shrutis, den Offenbarungsschriften. Zusammen mit dem tibetischen Epos des Königs Gesar gehört das Mahabharata zu den umfangreichsten literarischen Werken der Welt.


Das Werk ist eines der wichtigsten Dharma-Bücher und darum für Hindus ein wichtiger Leitfaden. Es schneidet alle Aspekte hinduistischer Ethik an, weist einerseits orthodoxe Äußerungen auf, etwa über die Aufgaben der Kasten und Frauenpflichten, dann wiederum erhebt es an vielen Stellen heftigen Protest dagegen.


Mit seiner großen Anzahl an Geschichten und Motiven sowie seinen unzähligen religiösen und philosophischen Parabeln wird die Bedeutung des Epos am besten mit dem Satz aus dem ersten Buch zusammengefasst: „Was hier gefunden wird, kann woanders auch gefunden werden. Was hier nicht gefunden werden kann, kann nirgends gefunden werden.“


Das Mahabharata ist sowohl Heldenepos als auch ein bedeutendes religiöses und philosophisches Werk, dessen Ursprung möglicherweise in vedischer Zeit liegt. Traditionell wird der mythische Weise Vyasa als Autor angenommen, der in der Geschichte selbst eine Rolle spielt. Der Legende nach soll er es komponiert und dem elefantenköpfigen Gott Ganesha diktiert haben. Im Laufe der Jahrhunderte kam es immer wieder zu Veränderungen und Weiterentwicklungen des Werks, denn vieles wurde lange Zeit nur mündlich überliefert. Es besteht aus vielen Schichten, die sich im Laufe der Zeit anlagerten.


Das Mahabharata ist in achtzehn Kapitel und einen Appendix unterteilt und enthält neben der Hauptgeschichte hunderte von Nebengeschichten und kleinere Episoden. Grundsätzlich beschäftigt sich das umfangreiche Epos mit allen Themen, die im Hinduismus wichtig sind: mit dem Leben der Geschöpfe, mit Tod und Wiedergeburt, mit Karma und Dharma (Rechtschaffenheit), beschreibt Glück und Leid, die Ergebnisse der guten und der schlechten Taten, das Opfer, sowie die verschiedenen Zeitalter, es beschäftigt sich mit den Göttern und überliefert uralte Hymnen.


Die Handlung beschreibt den Kampf der Kauravas mit den Pandavas, zweier verwandter Königsfamilien, auf dem Schlachtfeld in Kurukshetra (nördlich von Delhi). Es ist sehr wahrscheinlich, dass es sich im Kern um ein historisches Geschehen handelt, für viele Inder sind die Begebenheiten Tatsache. Der Kampf wird als schrecklicher Bruderkrieg dargestellt, bei dem viele Menschen starben. Er bildet auch den dramaturgischen Hintergrund der Bhagavad-Gita (Gesang des Erhabenen).


Ein Fürst aus dem alt-indischen Herrschergeschlecht der Bharatas hatte drei Söhne: Dhritarashtra, Pandu und Vidura. Der älteste, der blinde Dhritarashtra, konnte wegen seiner Blindheit den Thron nicht besteigen. Trotzdem übertrug der regierende Pandu nach einiger Zeit den Thron seinem blinden Bruder und zog sich mit seinen beiden Frauen Kunti und Madri in die Wälder zurück. Dort wurden ihm, bevor er starb, fünf Söhne geboren, die allesamt von Göttern gezeugten Pandavas (Söhne von Pandu): Yudhishthira, Bhima, Arjuna, sowie die Zwillinge Nakula und Sahadava. Der regierende blinde König Dhritarashtra hatte einhundert Söhne, die Kauravas (benannt nach dem Urahn Kuru) von denen der älteste, Duryodhana, zum Hauptgegenspieler der Pandavas wurde.


Der Haupterzählstrang des Mahabharata beschäftigt sich mit dem Konflikt zwischen diesen beiden verwandten Familien und ihren Verbündeten. Die Söhne Pandus und Dhritarashtras werden zusammen am Hofe in Hastinapur erzogen. Ihre Lehrer sind Kripa und Drona. Schon bald zeigt sich, dass die Söhne Pandus ihren Vettern an Kraft, Geschicklichkeit und Geisteshaltung überlegen sind. Die Kauravas unter Führung von Duryodhana versuchen mehrmals ihre Vettern – die Pandava-Brüder – zu schädigen, um ihre eigenen Ansprüche durchzusetzen. Aber die Pandavas können entkommen und streifen einige Jahre zusammen mit ihrer Mutter Kunti als Asketen verkleidet umher. Am Ende dieser Zeit gewinnt Arjuna die Hand der Prinzessin Draupadi auf ihrer Gattenwahl. Doch aufgrund ihres vorbestimmten Schicksals und durch ein Missverständnis von Kunti wird sie zur Ehefrau aller fünf Pandavas. Denn als die fünf Brüder zu ihrer Mutter Kunti nach Hause kommen, meint diese, ohne aufzuschauen und ohne die neue Schwiegertochter bemerkt zu haben, sie sollten untereinander alles teilen, was sie mitgebracht hätten. Da einem Befehl der Mutter nicht widersprochen werden darf, heiratet Draupadi alle fünf Söhne, obwohl dies nicht Sitte ist und trotz der Bedenken des regierenden Königs Dhritarashtra.


Im weiteren Verlauf der Geschichte besitzen die Pandavas und die Kauravas je ein Königreich, damit der Frieden gesichert werden kann. Aber die Kauravas organisieren ein Würfelspiel, in dem die Pandavas ihr gesamtes Königreich verlieren. Schließlich müssen die Pandavas zwölf Jahre lang im Exil leben und sich dann im dreizehnten Jahr unerkannt in der Gesellschaft aufhalten. In dieser Zeit erleben die Pandavas zahlreiche Abenteuer. Sie erhalten viele Waffen von den Göttern und verbringen ihr letztes Jahr am Hof des Königs Virata. Doch selbst nach diesen dreizehn Jahren verweigern die Kauravas unter der Führung von Duryodhana die Rechte der Pandavas, wobei sich auch der regierende blinde König Dhritarashtra mit seinem Beraterstab auf die Seite seiner Söhne stellt.


So kommt es zum großen Krieg, bei dem elf Stämme auf der Seite der Kauravas gegen sieben auf der Seite der Pandavas kämpfen. Auch der mit beiden Familien verwandte König Krishna, von dem es heißt, dass er ein Avatar des Gottes Vishnu sei, beteiligt sich als Wagenlenker des Pandava Arjuna an der Auseinandersetzung. Vor Beginn der großen Schlacht vermittelt Krishna ihm die Lehren der Bhagavad-Gita. Die Bhagavad Gita ist eine alte hinduistische Schrift, die aus 700 Versen besteht. Sie ist ein wichtiger Teil des indischen Epos Mahabharata und ein grundlegender Text der indischen Philosophie und Spiritualität. Sie ist in Form eines Dialogs zwischen dem Prinzen Arjuna und der Gottheit Krishna verfasst und behandelt grundlegende philosophische und ethische Themen, darunter das Konzept der Pflicht (dharma), die Wege zur spirituellen Verwirklichung (moksha) und die Natur des Selbst (atman). Dieses zentrale Werk hat das hinduistische Denken entscheidend geprägt und nicht nur die religiöse Praxis, sondern auch die breiteren kulturellen und ethischen Diskurse beeinflusst. Schließlich, nach unsäglichem Leid auf beiden Seiten, gewinnen die Pandavas die Schlacht. Alle Söhne des blinden Königs Dhritarashtra sind tot.


Nach einigen Jahren gehen die Pandava-Brüder mit ihrer Frau Draupadi auf eine Pilgerreise in den Himalaya. Bis auf Yudhishthira sterben unterwegs nacheinander alle. Ihm schließt sich ein Hund an, der ihm bis zum Himmelstor folgt. Nun wird der Pandava geprüft und er muss seine Lieben unter Qualen in der Hölle finden. Doch als sich herausstellt, dass Yudhishthira eher bei seiner Frau, seinen Brüdern und dem Hund bleiben will, als ohne diese die himmlische Herrlichkeit zu genießen, fällt sein menschlicher Körper endgültig von ihm ab und er erkennt, dass alles ein Trugbild zu seiner Prüfung war.


Wie in allen hinduistischen Epen sind auch im Mahabharata Gut und Böse nicht polarisiert: Die „Bösen“ zeigen immer auch gute, liebenswerte Eigenschaften, wogegen die „Guten“ auch Schwächen haben und notfalls zu List und Lüge greifen: So gilt etwa Yudhishthira, der Älteste der fünf Pandava-Brüder, als Verkörperung von Dharma, der Rechtschaffenheit. Im verzweifelten Kampf in Kurukshetra spricht er trotzdem eine bewusste Lüge, damit der unbesiegbare Drona seine Waffen endlich niederlegt und geschlagen werden kann. Daraufhin senkt sich sein Kampfwagen, welcher bis dahin immer darüber geschwebt ist, auf die Erde hinab. Diese Lüge trägt schließlich auch dazu bei, dass die große Schlacht, weit jenseits jeglicher Kriegerehre, in einem Blutbad endet.


Das Mahabharata ist in achtzehn Parvas (Bücher) unterteilt:


1. Adiparva – Einführung, Geburt und frühe Jahre der Prinzen

2. Sabhaparva – Leben im Königshof, das Würfelspiel, und das Exil der Pandavas.

3. Aranyakaparva (auch Vanaparva, Aranyaparva) – Die 12 Jahre im Exil.

4. Virataparva – Das letzte Jahr im Exil

5. Udyogaparva – Vorbereitungen für den Krieg

6. Bhishmaparva – Der erste Teil des großen Kriegs, mit Bhisma als Kommandant der Kauravas.

7. Dronaparva – Der Krieg geht weiter, mit Drona als Kommandant.

8. Karnaparva – Wieder der Krieg, mit Karna als Kommandant.

9. Salyaparva – Der letzte Teil der Schlacht, mit Salya als Kommandant.

10. Sauptikaparva – Ashvattama und die letzten Kauravas töten die Pandava Armee im Schlaf.

11. Striparva – Gandhari und andere Frauen trauern um die Toten.

12. Shantiparva – Die Krönung von Yudhishthira, und seine Instruktionen von Bhishma

13. Anushasanaparva – Die letzten Instruktionen von Bhisma.

14. Ashvamedhikaparva – Die königliche Zeremonie oder Ashvameda, ausgeführt von Yudhisthira.

15. Ashramavasikaparva – Dhritarashtra, Gandhari, Kunti gehen in ein Ashram, und sterben später

16. Mausalaparva – Der Kampf unter den Yadavas.

17. Mahaprasthanikaparva – Der erste Teil des Pfads zum Tod der Pandavas

18. Svargarohanaparva – Die Pandavas erreichen die spirituelle Welt.


Die Bhagavad Gita – Die Lehren von Krishna an Arjuna - im Bhishmaparva.


Die Geschichte von Nala und Damayanti – eine Liebesgeschichte - im Aranyakaparva.


Die Geschichte von Savitri und Satyavan – eine Geschichte todesmutiger ehelicher Treue - im Aranyakaparva


Rama – eine Zusammenfassung des Ramayana - im Aranyakaparva.


Die Vishnu sahasranama – berühmte Hymne an Vishnu - im Anushasanaparva.


Die Anugita – ein weiterer Dialog von Krishna mit Arjuna.


Das Quirlen des Milchozeans – Erscheinen der Göttin Lakshmi aus dem Urmeer und Vishnus Avatar als Schildkröte (Kurma) - im Adiparva



Übersetzt aus dem Englischen von Torsten Schwanke.