Buch V Abschnitt CXXXI

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Abschnitt CXXXI


„Vaisampayana sagte: ‚Nachdem Vidura dies gesagt hatte, wandte sich Kesava, dieser Vernichter feindlicher Spaltungen, voller Energie, an Dhritarashtras Sohn Duryodhana und sagte: ‚Aus Verblendung, oh Suyodhana, mein Respekt, allein zu sein, und dafür, o du Unverständiger, trachtest du danach, mich zu einem Gefangenen zu machen, nachdem du mich mit Gewalt besiegt hast. Hier sind jedoch alle Pandavas und alle Vrishnis und Andhakas. Hier sind alle Adityas, Rudras und Vasus mit all den großen Rishis. Als er dies sagte, brach dieser Vernichter feindseliger Helden in lautes Gelächter aus. Und während der hochbeseelte Sauri lachte, entströmten seinem Körper, der einem lodernden Feuer glich, Myriaden von Göttern, jeder von blitzartiger Ausstrahlung und nicht größer als der Daumen. Und auf seiner Stirn erschien Brahman und auf seiner Brust Rudra. Und auf seinen Armen erschienen die Regenten der Welt, und aus seinem Mund kamen Agni, die Adityas , die Sadhyas , die Vasus , die Aswins , dieMarutas mit Indra und den Viswedevas . Und Myriaden von Yakshas und Gandharvas und auch Rakshasas in gleicher Größe und Form gingen von dort aus. Und aus seinen beiden Armen gingen Sankarshana und Dhananjaya hervor. Und Arjuna stand zu seiner Rechten, den Bogen in der Hand, und Rama stand zu seiner Linken, bewaffnet mit dem Pflug. Und hinter ihm standen Bhima und Yudhishthira und die beiden Söhne von Madri, und vor ihm waren alle Andhakas und Vrishnis mit Pradyumna und anderen Häuptlingen, die mächtige Waffen erhoben trugen. Und auf seinen verschiedenen Armen waren das Muschelhorn, der Diskus, die Keule, der Saranga genannte Bogen , der Pflug, der Speer, der Nandaka zu sehen, und jede andere Waffe, die alle vor Glanz glänzen und zum Schlagen erhoben sind. Und aus seinen Augen, seiner Nase und seinen Ohren und jedem Teil seines Körpers gingen heftige Feuerfunken, vermischt mit Rauch, hervor. Und aus den Poren seines Körpers schossen Feuerfunken wie die Strahlen der Sonne. Und als sie diese schreckliche Gestalt des hochbeseelten Kesava sahen, schlossen alle Könige mit erschrockenen Herzen ihre Augen, außer Drona, Bhishma und Vidura, die mit großer Intelligenz ausgestattet waren, der hoch gesegnete Sanjaya und die Rishis, die reich an Askese waren, denn die göttliche Janardana gab ihnen bei dieser Gelegenheit diesen göttlichen Anblick. Und als er im (Kuru)-Hof diesen wunderbaren Anblick erblickte, schlugen himmlische Trommeln (am Himmel) und ein Blumenschauer fiel (auf ihn). Und die ganze Erde bebte (damals) und die Ozeane waren aufgewühlt. Und, oh Stier der Bharata, alle Bewohner der Erde waren von großer Verwunderung erfüllt. Dann zog dieser Tiger unter den Menschen, dieser Feindevernichter, diese göttliche und höchst wunderbare und äußerst mannigfaltige und verheißungsvolle Form zurück. Und Arm in Arm mit Satyaki auf der einen Seite und Hridikas Sohn (Kritavarman) auf der anderen Seite und nachdem er die Erlaubnis der Rishis erhalten hatte, ging der Mörder von Madhu hinaus. Und während des Aufruhrs, der dann stattfand, besiegten die Rishis, Narada und andere, um sich an ihre jeweiligen Orte zu begeben. Und dies war auch ein weiterer wunderbarer Vorfall, der sich ereignete. Und als sie sahen, dass dieser Tiger unter den Menschen den Hof verließ, folgten ihm die Kauravas mit allen Königen, so wie die Götter Indra folgten. Sauri jedoch mit der unermesslichen Seele, ohne einen einzigen Gedanken an diejenigen zu verschwenden, die ihm folgten, verließ den Hof wie ein loderndes Feuer, vermischt mit Rauch. Und er erblickte (am Tor seinen Wagenlenker) Daruka, der mit seinem großen weißen Wagen wartete, ausgestattet mit Reihen klingender Glocken, geschmückt mit goldenen Ornamenten und ausgestattet mit großer Geschwindigkeit, dessen Räder wie das Grollen der Wolken widerhallten und das ganz mit weißen Tigerfellen bedeckt war und an das seine Rosse Saivya (und andere) gespannt waren. Und auf seinem Wagen erschien auch dieser Lieblingsheld von Vrishnis, der mächtige Wagenkrieger Kritavarman, der Sohn von Hridika. Und dieser Feindevernichter Sauri, der sein Auto bereit hatte, wollte gerade abfahren, König Dhritarashtra sprach ihn noch einmal an und sagte: „Oh Feindevernichter, du hast gesehen, oh Janardana, welche Macht ich über meine Söhne ausübe! Du hast wahrlich alles mit eigenen Augen gesehen. Nichts ist dir jetzt unbekannt. Wenn Sie sehen, wie ich mich bemühe, Frieden zwischen den Kurus und den Pandavas herbeizuführen, ist es in der Tat angebracht, in Kenntnis des Zustands (in dem ich mich befinde) keinen Verdacht gegen mich zu hegen. O Kesava, Ich habe keine sündigen Gefühle gegenüber den Pandavas. Du weißt, welche Worte von mir zu Suyodhana gesprochen wurden. Die Kauravas und alle Könige der Erde wissen auch, oh Madhava, dass ich alles unternommen habe, um Frieden zu schaffen.'


„Vaisampayana fuhr fort: ‚Der starkarmige Janardana wandte sich dann an Dhritarashtra, Drona, den Großvater Bhishma, Kshattri, Vahlika und Kripa und sagte: ‚Ihr seid selbst Zeugen von allem, was in der Versammlung der Kurus passiert ist, nämlich wie böser Duryodhana , wie ein ungebildeter Wicht, vor Wut den Hof verließ, und wie auch König Dhritarashtra sich selbst als machtlos bezeichnet, werde ich jetzt mit eurer Erlaubnis nach Yudhishthira zurückkehren.' Sauri grüßte sie, diesen Stier unter den Männern, stieg dann in sein Auto und machte sich auf den Weg.Und diese heroischen Stiere unter den Bharatas, diese mächtigen Bogenschützen, nämlich., Bhishma, Drona und Kripa und Kshattri und Aswatthaman und Vikarna und dieser mächtige Wagenkrieger Yuyutsu begannen ihm alle zu folgen. Und Kesava fuhr dann in seinem großen weißen Auto, das mit Reihen klingender Glocken ausgestattet war, vor den Augen der Kurus zum Wohnort seiner Tante väterlicherseits (Kunti).'"



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 Das Mahabharata („die große Geschichte der Bharatas“) ist das bekannteste indische Epos. Man nimmt an, dass es erstmals zwischen 400 v. Chr. und 400 n. Chr. niedergeschrieben wurde, aber auf älteren Traditionen beruht. Es umfasst etwa 100.000 Doppelverse.


Große indische Dichter, wie z. B. Kalidasa, haben immer wieder auf das Mahabharata sowie auf das Ramayana, das zweite große Volksepos Indiens, zurückgegriffen. Die Epen bilden zusammen mit den Puranas und anderen Werken als Bestandteile der Smritis den Kern der hinduistischen Überlieferung. Den bedeutendsten philosophischen Text des Mahabharata, die Bhagavadgita, zählt man oft zu den Shrutis, den Offenbarungsschriften. Zusammen mit dem tibetischen Epos des Königs Gesar gehört das Mahabharata zu den umfangreichsten literarischen Werken der Welt.


Das Werk ist eines der wichtigsten Dharma-Bücher und darum für Hindus ein wichtiger Leitfaden. Es schneidet alle Aspekte hinduistischer Ethik an, weist einerseits orthodoxe Äußerungen auf, etwa über die Aufgaben der Kasten und Frauenpflichten, dann wiederum erhebt es an vielen Stellen heftigen Protest dagegen.


Mit seiner großen Anzahl an Geschichten und Motiven sowie seinen unzähligen religiösen und philosophischen Parabeln wird die Bedeutung des Epos am besten mit dem Satz aus dem ersten Buch zusammengefasst: „Was hier gefunden wird, kann woanders auch gefunden werden. Was hier nicht gefunden werden kann, kann nirgends gefunden werden.“


Das Mahabharata ist sowohl Heldenepos als auch ein bedeutendes religiöses und philosophisches Werk, dessen Ursprung möglicherweise in vedischer Zeit liegt. Traditionell wird der mythische Weise Vyasa als Autor angenommen, der in der Geschichte selbst eine Rolle spielt. Der Legende nach soll er es komponiert und dem elefantenköpfigen Gott Ganesha diktiert haben. Im Laufe der Jahrhunderte kam es immer wieder zu Veränderungen und Weiterentwicklungen des Werks, denn vieles wurde lange Zeit nur mündlich überliefert. Es besteht aus vielen Schichten, die sich im Laufe der Zeit anlagerten.


Das Mahabharata ist in achtzehn Kapitel und einen Appendix unterteilt und enthält neben der Hauptgeschichte hunderte von Nebengeschichten und kleinere Episoden. Grundsätzlich beschäftigt sich das umfangreiche Epos mit allen Themen, die im Hinduismus wichtig sind: mit dem Leben der Geschöpfe, mit Tod und Wiedergeburt, mit Karma und Dharma (Rechtschaffenheit), beschreibt Glück und Leid, die Ergebnisse der guten und der schlechten Taten, das Opfer, sowie die verschiedenen Zeitalter, es beschäftigt sich mit den Göttern und überliefert uralte Hymnen.


Die Handlung beschreibt den Kampf der Kauravas mit den Pandavas, zweier verwandter Königsfamilien, auf dem Schlachtfeld in Kurukshetra (nördlich von Delhi). Es ist sehr wahrscheinlich, dass es sich im Kern um ein historisches Geschehen handelt, für viele Inder sind die Begebenheiten Tatsache. Der Kampf wird als schrecklicher Bruderkrieg dargestellt, bei dem viele Menschen starben. Er bildet auch den dramaturgischen Hintergrund der Bhagavad-Gita (Gesang des Erhabenen).


Ein Fürst aus dem alt-indischen Herrschergeschlecht der Bharatas hatte drei Söhne: Dhritarashtra, Pandu und Vidura. Der älteste, der blinde Dhritarashtra, konnte wegen seiner Blindheit den Thron nicht besteigen. Trotzdem übertrug der regierende Pandu nach einiger Zeit den Thron seinem blinden Bruder und zog sich mit seinen beiden Frauen Kunti und Madri in die Wälder zurück. Dort wurden ihm, bevor er starb, fünf Söhne geboren, die allesamt von Göttern gezeugten Pandavas (Söhne von Pandu): Yudhishthira, Bhima, Arjuna, sowie die Zwillinge Nakula und Sahadava. Der regierende blinde König Dhritarashtra hatte einhundert Söhne, die Kauravas (benannt nach dem Urahn Kuru) von denen der älteste, Duryodhana, zum Hauptgegenspieler der Pandavas wurde.


Der Haupterzählstrang des Mahabharata beschäftigt sich mit dem Konflikt zwischen diesen beiden verwandten Familien und ihren Verbündeten. Die Söhne Pandus und Dhritarashtras werden zusammen am Hofe in Hastinapur erzogen. Ihre Lehrer sind Kripa und Drona. Schon bald zeigt sich, dass die Söhne Pandus ihren Vettern an Kraft, Geschicklichkeit und Geisteshaltung überlegen sind. Die Kauravas unter Führung von Duryodhana versuchen mehrmals ihre Vettern – die Pandava-Brüder – zu schädigen, um ihre eigenen Ansprüche durchzusetzen. Aber die Pandavas können entkommen und streifen einige Jahre zusammen mit ihrer Mutter Kunti als Asketen verkleidet umher. Am Ende dieser Zeit gewinnt Arjuna die Hand der Prinzessin Draupadi auf ihrer Gattenwahl. Doch aufgrund ihres vorbestimmten Schicksals und durch ein Missverständnis von Kunti wird sie zur Ehefrau aller fünf Pandavas. Denn als die fünf Brüder zu ihrer Mutter Kunti nach Hause kommen, meint diese, ohne aufzuschauen und ohne die neue Schwiegertochter bemerkt zu haben, sie sollten untereinander alles teilen, was sie mitgebracht hätten. Da einem Befehl der Mutter nicht widersprochen werden darf, heiratet Draupadi alle fünf Söhne, obwohl dies nicht Sitte ist und trotz der Bedenken des regierenden Königs Dhritarashtra.


Im weiteren Verlauf der Geschichte besitzen die Pandavas und die Kauravas je ein Königreich, damit der Frieden gesichert werden kann. Aber die Kauravas organisieren ein Würfelspiel, in dem die Pandavas ihr gesamtes Königreich verlieren. Schließlich müssen die Pandavas zwölf Jahre lang im Exil leben und sich dann im dreizehnten Jahr unerkannt in der Gesellschaft aufhalten. In dieser Zeit erleben die Pandavas zahlreiche Abenteuer. Sie erhalten viele Waffen von den Göttern und verbringen ihr letztes Jahr am Hof des Königs Virata. Doch selbst nach diesen dreizehn Jahren verweigern die Kauravas unter der Führung von Duryodhana die Rechte der Pandavas, wobei sich auch der regierende blinde König Dhritarashtra mit seinem Beraterstab auf die Seite seiner Söhne stellt.


So kommt es zum großen Krieg, bei dem elf Stämme auf der Seite der Kauravas gegen sieben auf der Seite der Pandavas kämpfen. Auch der mit beiden Familien verwandte König Krishna, von dem es heißt, dass er ein Avatar des Gottes Vishnu sei, beteiligt sich als Wagenlenker des Pandava Arjuna an der Auseinandersetzung. Vor Beginn der großen Schlacht vermittelt Krishna ihm die Lehren der Bhagavad-Gita. Die Bhagavad Gita ist eine alte hinduistische Schrift, die aus 700 Versen besteht. Sie ist ein wichtiger Teil des indischen Epos Mahabharata und ein grundlegender Text der indischen Philosophie und Spiritualität. Sie ist in Form eines Dialogs zwischen dem Prinzen Arjuna und der Gottheit Krishna verfasst und behandelt grundlegende philosophische und ethische Themen, darunter das Konzept der Pflicht (dharma), die Wege zur spirituellen Verwirklichung (moksha) und die Natur des Selbst (atman). Dieses zentrale Werk hat das hinduistische Denken entscheidend geprägt und nicht nur die religiöse Praxis, sondern auch die breiteren kulturellen und ethischen Diskurse beeinflusst. Schließlich, nach unsäglichem Leid auf beiden Seiten, gewinnen die Pandavas die Schlacht. Alle Söhne des blinden Königs Dhritarashtra sind tot.


Nach einigen Jahren gehen die Pandava-Brüder mit ihrer Frau Draupadi auf eine Pilgerreise in den Himalaya. Bis auf Yudhishthira sterben unterwegs nacheinander alle. Ihm schließt sich ein Hund an, der ihm bis zum Himmelstor folgt. Nun wird der Pandava geprüft und er muss seine Lieben unter Qualen in der Hölle finden. Doch als sich herausstellt, dass Yudhishthira eher bei seiner Frau, seinen Brüdern und dem Hund bleiben will, als ohne diese die himmlische Herrlichkeit zu genießen, fällt sein menschlicher Körper endgültig von ihm ab und er erkennt, dass alles ein Trugbild zu seiner Prüfung war.


Wie in allen hinduistischen Epen sind auch im Mahabharata Gut und Böse nicht polarisiert: Die „Bösen“ zeigen immer auch gute, liebenswerte Eigenschaften, wogegen die „Guten“ auch Schwächen haben und notfalls zu List und Lüge greifen: So gilt etwa Yudhishthira, der Älteste der fünf Pandava-Brüder, als Verkörperung von Dharma, der Rechtschaffenheit. Im verzweifelten Kampf in Kurukshetra spricht er trotzdem eine bewusste Lüge, damit der unbesiegbare Drona seine Waffen endlich niederlegt und geschlagen werden kann. Daraufhin senkt sich sein Kampfwagen, welcher bis dahin immer darüber geschwebt ist, auf die Erde hinab. Diese Lüge trägt schließlich auch dazu bei, dass die große Schlacht, weit jenseits jeglicher Kriegerehre, in einem Blutbad endet.


Das Mahabharata ist in achtzehn Parvas (Bücher) unterteilt:


1. Adiparva – Einführung, Geburt und frühe Jahre der Prinzen

2. Sabhaparva – Leben im Königshof, das Würfelspiel, und das Exil der Pandavas.

3. Aranyakaparva (auch Vanaparva, Aranyaparva) – Die 12 Jahre im Exil.

4. Virataparva – Das letzte Jahr im Exil

5. Udyogaparva – Vorbereitungen für den Krieg

6. Bhishmaparva – Der erste Teil des großen Kriegs, mit Bhisma als Kommandant der Kauravas.

7. Dronaparva – Der Krieg geht weiter, mit Drona als Kommandant.

8. Karnaparva – Wieder der Krieg, mit Karna als Kommandant.

9. Salyaparva – Der letzte Teil der Schlacht, mit Salya als Kommandant.

10. Sauptikaparva – Ashvattama und die letzten Kauravas töten die Pandava Armee im Schlaf.

11. Striparva – Gandhari und andere Frauen trauern um die Toten.

12. Shantiparva – Die Krönung von Yudhishthira, und seine Instruktionen von Bhishma

13. Anushasanaparva – Die letzten Instruktionen von Bhisma.

14. Ashvamedhikaparva – Die königliche Zeremonie oder Ashvameda, ausgeführt von Yudhisthira.

15. Ashramavasikaparva – Dhritarashtra, Gandhari, Kunti gehen in ein Ashram, und sterben später

16. Mausalaparva – Der Kampf unter den Yadavas.

17. Mahaprasthanikaparva – Der erste Teil des Pfads zum Tod der Pandavas

18. Svargarohanaparva – Die Pandavas erreichen die spirituelle Welt.


Die Bhagavad Gita – Die Lehren von Krishna an Arjuna - im Bhishmaparva.


Die Geschichte von Nala und Damayanti – eine Liebesgeschichte - im Aranyakaparva.


Die Geschichte von Savitri und Satyavan – eine Geschichte todesmutiger ehelicher Treue - im Aranyakaparva


Rama – eine Zusammenfassung des Ramayana - im Aranyakaparva.


Die Vishnu sahasranama – berühmte Hymne an Vishnu - im Anushasanaparva.


Die Anugita – ein weiterer Dialog von Krishna mit Arjuna.


Das Quirlen des Milchozeans – Erscheinen der Göttin Lakshmi aus dem Urmeer und Vishnus Avatar als Schildkröte (Kurma) - im Adiparva



Übersetzt aus dem Englischen von Torsten Schwanke.