Buch V Abschnitt CXXXII

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Abschnitt CXXXII


„Vaisampayana sagte: ‚Als Kesava ihren Wohnsitz betrat und ihre Füße verehrte, stellte sie ihr kurz alles dar, was sich in der Versammlung der Kurus ereignet hatte Ich und die Rishis, aber Duryodhana akzeptierte sie nicht. Was Suyodhana und seine Anhänger betrifft, ihre Stunde ist gekommen. Mit deiner Erlaubnis werde ich jetzt schnell zu den Pandavas aufbrechen. Was soll ich den Pandavas als deine Anweisungen an sie sagen? mir das, o du mit großer Weisheit begabter Mensch, ich möchte deine Worte hören.'


Ich wünsche, diese Souveränität zu genießen, die durch Heldenkraft der Waffen gewonnen wird.' Darüber war Vaisravana hocherfreut und voller Staunen. König Muchukunda regierte dann diese Erde, indem er die Pflichten des Kshatriya-Ordens vollständig beachtete, nachdem er sie durch die Tapferkeit seiner Waffen erobert hatte. Dann wiederum wird ein sechster Teil der Tugend, die von Untertanen praktiziert wird, die vom König gut beschützt werden, vom König erlangt, 'oh Bharata. Die Tugend wiederum, die der König selbst übt, verleiht ihm Göttlichkeit, während er, wenn er Sünde begeht, in die Hölle kommt. Das vom Herrscher richtig angewendete Strafgesetzbuch sorgt dafür, dass die vier Ordnungen ihren jeweiligen Pflichten nachkommen, und führt (durch den Herrscher selbst) zum Erwerb von Tugend (Gewinn und Erlösung). Wenn der König sich ordnungsgemäß an das Strafgesetzbuch hält, ohne irgendeinen Teil davon zu einem toten Buchstaben zu machen,Krita Yuga setzt ein. Lass diesen Zweifel nicht dein sein, nämlich ob die Ära die Ursache des Königs ist oder der König die Ursache der Ära, denn (wisse dies, um sicher zu sein, dass) der König die Ursache der ist Epoche. Es ist der König, der das Krita- , das Treta- oder das Dwapara -Zeitalter erschafft. Tatsächlich ist es der König, der auch die Ursache für das vierte Yuga ( nämlich das Kali ) ist. Der König, der das Krita-Zeitalter eintreten lässt, genießt den Himmel außerordentlich. Der König, der das Treta -Zeitalter einsetzt, erfreut sich des Himmels, aber nicht übermäßig. Für die dadurch verursachte DwaparaAltersantritt, ein König erfreut sich des Himmels, wie es ihm zusteht. Der König jedoch, der das Kali-Zeitalter eintreten lässt, verdient Sünde über die Maßen. Daraufhin verweilt dieser König der bösen Taten für unzählige Jahre in der Hölle. Tatsächlich wirken sich die Sünden des Königs auf die Welt aus, und die Sünden der Welt wirken sich auf ihn aus. Beobachte deine königlichen Pflichten, die deiner Abstammung angemessen sind. Das ist nicht das Verhalten eines königlichen Weisen, bei dem du verweilen möchtest. Wahrlich, wer von Herzensschwäche befleckt ist und an Mitgefühl festhält und unsicher ist, erlangt nie das Verdienst, das daraus entsteht, seine Untertanen mit Liebe zu pflegen. Dieses Verständnis, nach dem du jetzt handelst, wurde nie (für dich) von Pandu oder mir oder deinem Großvater gewünscht, während wir dir zuvor Segenswünsche ausgesprochen haben; Opfer, Gabe, Verdienst und Tapferkeit, Untertanen und Kinder, Seelengröße und Macht, und Energie, diese wurden immer von mir für dich gebetet. Wohlwollende Brahmanen verehrten gebührend die Götter und die Pitris und beglückwünschten sie für ihr langes Leben, ihren Reichtum und ihre Kinder, indem sie hinzufügtenSwaha und Swadha . Die Mutter und der Vater, wie auch die Götter wünschen sich für ihre Kinder immer Großzügigkeit und Gaben und Studien und Opfer und Einfluss auf Themen. Ob dies alles gerecht oder ungerecht ist, Sie müssen es als Folge Ihrer Geburt praktizieren. (Siehe, oh Krishna, weit davon entfernt, all dies zu tun), obwohl sie in einer hohen Rasse geboren wurden, sind sie dennoch mittellos und von Elend heimgesucht. Hungrige Männer, die sich einem tapferen und großzügigen Monarchen nähern, sind zufrieden und leben an seiner Seite. Welche Tugend kann dieser überlegen sein? Eine tugendhafte Person sollte, nachdem sie ein Königreich erlangt hat, in dieser Welt alle Menschen zu seinen eigenen machen, einige durch Gaben, einige durch Gewalt und einige durch süße Worte an sich binden. Ein Brahmane sollte Bettelei annehmen; ein Kshatriya sollte (Subjekte) beschützen; ein Vaisya sollte Reichtum verdienen; und ein Sudra sollte den anderen drei dienen. Darum ist dir die Bettelei verboten. Auch die Landwirtschaft passt nicht zu dir. Du bist ein Kshatriya und daher der Beschützer aller in Not. Du sollst von der Kraft deiner Arme leben. Oh du mit mächtigen Armen, gewinne deinen väterlichen Anteil an dem Königreich zurück, das du verloren hast, durch Versöhnung oder durch das Wirken von Uneinigkeit unter deinen Feinden, durch Geldgeschenke oder Gewalt oder durch gezielte Politik. Was kann ein größeres Leid sein, als dass ich, ohne Freunde, von der Nahrung anderer leben sollte, nachdem ich dich hervorgebracht habe, du Erweiterer der Freuden der Freunde? Kämpfen Sie nach den Praktiken der Könige. Versenke deine Vorfahren nicht (in Schande). Wenn dein Verdienst erschöpft ist, erlange nicht mit deinen jüngeren Brüdern ein sündhaftes Ende.‘“ Oh du mit mächtigen Armen, gewinne deinen väterlichen Anteil an dem Königreich zurück, das du verloren hast, durch Versöhnung oder durch das Wirken von Uneinigkeit unter deinen Feinden, durch Geldgeschenke oder Gewalt oder durch gezielte Politik. Was kann ein größeres Leid sein, als dass ich, ohne Freunde, von der Nahrung anderer leben sollte, nachdem ich dich hervorgebracht habe, du Erweiterer der Freuden der Freunde? Kämpfen Sie nach den Praktiken der Könige. Versenke deine Vorfahren nicht (in Schande). Wenn dein Verdienst erschöpft ist, erlange nicht mit deinen jüngeren Brüdern ein sündhaftes Ende.‘“ Oh du mit mächtigen Armen, gewinne deinen väterlichen Anteil an dem Königreich zurück, das du verloren hast, durch Versöhnung oder durch das Wirken von Uneinigkeit unter deinen Feinden, durch Geldgeschenke oder Gewalt oder durch gezielte Politik. Was kann ein größeres Leid sein, als dass ich, ohne Freunde, von der Nahrung anderer leben sollte, nachdem ich dich hervorgebracht habe, du Erweiterer der Freuden der Freunde? Kämpfen Sie nach den Praktiken der Könige. Versenke deine Vorfahren nicht (in Schande). Wenn dein Verdienst erschöpft ist, erlange nicht mit deinen jüngeren Brüdern ein sündhaftes Ende.‘“ Solltest du dich von der Nahrung anderer ernähren, nachdem du dich hervorgebracht hast, du Erweiterer der Freuden der Freunde? Kämpfen Sie nach den Praktiken der Könige. Versenke deine Vorfahren nicht (in Schande). Wenn dein Verdienst erschöpft ist, erlange nicht mit deinen jüngeren Brüdern ein sündhaftes Ende.‘“ Solltest du dich von der Nahrung anderer ernähren, nachdem du dich hervorgebracht hast, du Erweiterer der Freuden der Freunde? Kämpfen Sie nach den Praktiken der Könige. Versenke deine Vorfahren nicht (in Schande). Wenn dein Verdienst erschöpft ist, erlange nicht mit deinen jüngeren Brüdern ein sündhaftes Ende.‘“



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 Das Mahabharata („die große Geschichte der Bharatas“) ist das bekannteste indische Epos. Man nimmt an, dass es erstmals zwischen 400 v. Chr. und 400 n. Chr. niedergeschrieben wurde, aber auf älteren Traditionen beruht. Es umfasst etwa 100.000 Doppelverse.


Große indische Dichter, wie z. B. Kalidasa, haben immer wieder auf das Mahabharata sowie auf das Ramayana, das zweite große Volksepos Indiens, zurückgegriffen. Die Epen bilden zusammen mit den Puranas und anderen Werken als Bestandteile der Smritis den Kern der hinduistischen Überlieferung. Den bedeutendsten philosophischen Text des Mahabharata, die Bhagavadgita, zählt man oft zu den Shrutis, den Offenbarungsschriften. Zusammen mit dem tibetischen Epos des Königs Gesar gehört das Mahabharata zu den umfangreichsten literarischen Werken der Welt.


Das Werk ist eines der wichtigsten Dharma-Bücher und darum für Hindus ein wichtiger Leitfaden. Es schneidet alle Aspekte hinduistischer Ethik an, weist einerseits orthodoxe Äußerungen auf, etwa über die Aufgaben der Kasten und Frauenpflichten, dann wiederum erhebt es an vielen Stellen heftigen Protest dagegen.


Mit seiner großen Anzahl an Geschichten und Motiven sowie seinen unzähligen religiösen und philosophischen Parabeln wird die Bedeutung des Epos am besten mit dem Satz aus dem ersten Buch zusammengefasst: „Was hier gefunden wird, kann woanders auch gefunden werden. Was hier nicht gefunden werden kann, kann nirgends gefunden werden.“


Das Mahabharata ist sowohl Heldenepos als auch ein bedeutendes religiöses und philosophisches Werk, dessen Ursprung möglicherweise in vedischer Zeit liegt. Traditionell wird der mythische Weise Vyasa als Autor angenommen, der in der Geschichte selbst eine Rolle spielt. Der Legende nach soll er es komponiert und dem elefantenköpfigen Gott Ganesha diktiert haben. Im Laufe der Jahrhunderte kam es immer wieder zu Veränderungen und Weiterentwicklungen des Werks, denn vieles wurde lange Zeit nur mündlich überliefert. Es besteht aus vielen Schichten, die sich im Laufe der Zeit anlagerten.


Das Mahabharata ist in achtzehn Kapitel und einen Appendix unterteilt und enthält neben der Hauptgeschichte hunderte von Nebengeschichten und kleinere Episoden. Grundsätzlich beschäftigt sich das umfangreiche Epos mit allen Themen, die im Hinduismus wichtig sind: mit dem Leben der Geschöpfe, mit Tod und Wiedergeburt, mit Karma und Dharma (Rechtschaffenheit), beschreibt Glück und Leid, die Ergebnisse der guten und der schlechten Taten, das Opfer, sowie die verschiedenen Zeitalter, es beschäftigt sich mit den Göttern und überliefert uralte Hymnen.


Die Handlung beschreibt den Kampf der Kauravas mit den Pandavas, zweier verwandter Königsfamilien, auf dem Schlachtfeld in Kurukshetra (nördlich von Delhi). Es ist sehr wahrscheinlich, dass es sich im Kern um ein historisches Geschehen handelt, für viele Inder sind die Begebenheiten Tatsache. Der Kampf wird als schrecklicher Bruderkrieg dargestellt, bei dem viele Menschen starben. Er bildet auch den dramaturgischen Hintergrund der Bhagavad-Gita (Gesang des Erhabenen).


Ein Fürst aus dem alt-indischen Herrschergeschlecht der Bharatas hatte drei Söhne: Dhritarashtra, Pandu und Vidura. Der älteste, der blinde Dhritarashtra, konnte wegen seiner Blindheit den Thron nicht besteigen. Trotzdem übertrug der regierende Pandu nach einiger Zeit den Thron seinem blinden Bruder und zog sich mit seinen beiden Frauen Kunti und Madri in die Wälder zurück. Dort wurden ihm, bevor er starb, fünf Söhne geboren, die allesamt von Göttern gezeugten Pandavas (Söhne von Pandu): Yudhishthira, Bhima, Arjuna, sowie die Zwillinge Nakula und Sahadava. Der regierende blinde König Dhritarashtra hatte einhundert Söhne, die Kauravas (benannt nach dem Urahn Kuru) von denen der älteste, Duryodhana, zum Hauptgegenspieler der Pandavas wurde.


Der Haupterzählstrang des Mahabharata beschäftigt sich mit dem Konflikt zwischen diesen beiden verwandten Familien und ihren Verbündeten. Die Söhne Pandus und Dhritarashtras werden zusammen am Hofe in Hastinapur erzogen. Ihre Lehrer sind Kripa und Drona. Schon bald zeigt sich, dass die Söhne Pandus ihren Vettern an Kraft, Geschicklichkeit und Geisteshaltung überlegen sind. Die Kauravas unter Führung von Duryodhana versuchen mehrmals ihre Vettern – die Pandava-Brüder – zu schädigen, um ihre eigenen Ansprüche durchzusetzen. Aber die Pandavas können entkommen und streifen einige Jahre zusammen mit ihrer Mutter Kunti als Asketen verkleidet umher. Am Ende dieser Zeit gewinnt Arjuna die Hand der Prinzessin Draupadi auf ihrer Gattenwahl. Doch aufgrund ihres vorbestimmten Schicksals und durch ein Missverständnis von Kunti wird sie zur Ehefrau aller fünf Pandavas. Denn als die fünf Brüder zu ihrer Mutter Kunti nach Hause kommen, meint diese, ohne aufzuschauen und ohne die neue Schwiegertochter bemerkt zu haben, sie sollten untereinander alles teilen, was sie mitgebracht hätten. Da einem Befehl der Mutter nicht widersprochen werden darf, heiratet Draupadi alle fünf Söhne, obwohl dies nicht Sitte ist und trotz der Bedenken des regierenden Königs Dhritarashtra.


Im weiteren Verlauf der Geschichte besitzen die Pandavas und die Kauravas je ein Königreich, damit der Frieden gesichert werden kann. Aber die Kauravas organisieren ein Würfelspiel, in dem die Pandavas ihr gesamtes Königreich verlieren. Schließlich müssen die Pandavas zwölf Jahre lang im Exil leben und sich dann im dreizehnten Jahr unerkannt in der Gesellschaft aufhalten. In dieser Zeit erleben die Pandavas zahlreiche Abenteuer. Sie erhalten viele Waffen von den Göttern und verbringen ihr letztes Jahr am Hof des Königs Virata. Doch selbst nach diesen dreizehn Jahren verweigern die Kauravas unter der Führung von Duryodhana die Rechte der Pandavas, wobei sich auch der regierende blinde König Dhritarashtra mit seinem Beraterstab auf die Seite seiner Söhne stellt.


So kommt es zum großen Krieg, bei dem elf Stämme auf der Seite der Kauravas gegen sieben auf der Seite der Pandavas kämpfen. Auch der mit beiden Familien verwandte König Krishna, von dem es heißt, dass er ein Avatar des Gottes Vishnu sei, beteiligt sich als Wagenlenker des Pandava Arjuna an der Auseinandersetzung. Vor Beginn der großen Schlacht vermittelt Krishna ihm die Lehren der Bhagavad-Gita. Die Bhagavad Gita ist eine alte hinduistische Schrift, die aus 700 Versen besteht. Sie ist ein wichtiger Teil des indischen Epos Mahabharata und ein grundlegender Text der indischen Philosophie und Spiritualität. Sie ist in Form eines Dialogs zwischen dem Prinzen Arjuna und der Gottheit Krishna verfasst und behandelt grundlegende philosophische und ethische Themen, darunter das Konzept der Pflicht (dharma), die Wege zur spirituellen Verwirklichung (moksha) und die Natur des Selbst (atman). Dieses zentrale Werk hat das hinduistische Denken entscheidend geprägt und nicht nur die religiöse Praxis, sondern auch die breiteren kulturellen und ethischen Diskurse beeinflusst. Schließlich, nach unsäglichem Leid auf beiden Seiten, gewinnen die Pandavas die Schlacht. Alle Söhne des blinden Königs Dhritarashtra sind tot.


Nach einigen Jahren gehen die Pandava-Brüder mit ihrer Frau Draupadi auf eine Pilgerreise in den Himalaya. Bis auf Yudhishthira sterben unterwegs nacheinander alle. Ihm schließt sich ein Hund an, der ihm bis zum Himmelstor folgt. Nun wird der Pandava geprüft und er muss seine Lieben unter Qualen in der Hölle finden. Doch als sich herausstellt, dass Yudhishthira eher bei seiner Frau, seinen Brüdern und dem Hund bleiben will, als ohne diese die himmlische Herrlichkeit zu genießen, fällt sein menschlicher Körper endgültig von ihm ab und er erkennt, dass alles ein Trugbild zu seiner Prüfung war.


Wie in allen hinduistischen Epen sind auch im Mahabharata Gut und Böse nicht polarisiert: Die „Bösen“ zeigen immer auch gute, liebenswerte Eigenschaften, wogegen die „Guten“ auch Schwächen haben und notfalls zu List und Lüge greifen: So gilt etwa Yudhishthira, der Älteste der fünf Pandava-Brüder, als Verkörperung von Dharma, der Rechtschaffenheit. Im verzweifelten Kampf in Kurukshetra spricht er trotzdem eine bewusste Lüge, damit der unbesiegbare Drona seine Waffen endlich niederlegt und geschlagen werden kann. Daraufhin senkt sich sein Kampfwagen, welcher bis dahin immer darüber geschwebt ist, auf die Erde hinab. Diese Lüge trägt schließlich auch dazu bei, dass die große Schlacht, weit jenseits jeglicher Kriegerehre, in einem Blutbad endet.


Das Mahabharata ist in achtzehn Parvas (Bücher) unterteilt:


1. Adiparva – Einführung, Geburt und frühe Jahre der Prinzen

2. Sabhaparva – Leben im Königshof, das Würfelspiel, und das Exil der Pandavas.

3. Aranyakaparva (auch Vanaparva, Aranyaparva) – Die 12 Jahre im Exil.

4. Virataparva – Das letzte Jahr im Exil

5. Udyogaparva – Vorbereitungen für den Krieg

6. Bhishmaparva – Der erste Teil des großen Kriegs, mit Bhisma als Kommandant der Kauravas.

7. Dronaparva – Der Krieg geht weiter, mit Drona als Kommandant.

8. Karnaparva – Wieder der Krieg, mit Karna als Kommandant.

9. Salyaparva – Der letzte Teil der Schlacht, mit Salya als Kommandant.

10. Sauptikaparva – Ashvattama und die letzten Kauravas töten die Pandava Armee im Schlaf.

11. Striparva – Gandhari und andere Frauen trauern um die Toten.

12. Shantiparva – Die Krönung von Yudhishthira, und seine Instruktionen von Bhishma

13. Anushasanaparva – Die letzten Instruktionen von Bhisma.

14. Ashvamedhikaparva – Die königliche Zeremonie oder Ashvameda, ausgeführt von Yudhisthira.

15. Ashramavasikaparva – Dhritarashtra, Gandhari, Kunti gehen in ein Ashram, und sterben später

16. Mausalaparva – Der Kampf unter den Yadavas.

17. Mahaprasthanikaparva – Der erste Teil des Pfads zum Tod der Pandavas

18. Svargarohanaparva – Die Pandavas erreichen die spirituelle Welt.


Die Bhagavad Gita – Die Lehren von Krishna an Arjuna - im Bhishmaparva.


Die Geschichte von Nala und Damayanti – eine Liebesgeschichte - im Aranyakaparva.


Die Geschichte von Savitri und Satyavan – eine Geschichte todesmutiger ehelicher Treue - im Aranyakaparva


Rama – eine Zusammenfassung des Ramayana - im Aranyakaparva.


Die Vishnu sahasranama – berühmte Hymne an Vishnu - im Anushasanaparva.


Die Anugita – ein weiterer Dialog von Krishna mit Arjuna.


Das Quirlen des Milchozeans – Erscheinen der Göttin Lakshmi aus dem Urmeer und Vishnus Avatar als Schildkröte (Kurma) - im Adiparva



Übersetzt aus dem Englischen von Torsten Schwanke.