Abschnitt XLIII
„Dhritarashtra sagte: ‚Was ist das Ziel der Askese ( mauna )? Von den zwei Arten von mauna ( nämlich das Zurückhalten von Sprache und Meditation), die von dir anerkannt werden? Oh Gelehrter, erzähle mir den wahren Aspekt von mauna Kann eine gelehrte Person durch diese Mauna einen Zustand der Ruhe und Emanzipation ( Moksha ) erreichen ?O Muni, wie soll hier auch Askese ( Mauna ) praktiziert werden?'
„Sanat-sujata sagte: ‚Da die Höchste Seele nicht sowohl von den Veden als auch vom Geist durchdrungen werden kann, wird die Seele selbst deshalb mauna genannt . Das, woraus sowohl die vedische Silbe Om als auch diese (gewöhnliche Laute) entstanden sind , dieser Eine, oh König, wird als das Wort dargestellt.'
„Dhritarashtra sagte: ‚Ist derjenige, der sowohl den Rig- als auch den Yajus -Veda kennt , ist derjenige, der den Sama-Veda kennt, von Sünden besudelt oder nicht, wenn er Sünden begeht?'
„Sanat-sujata sagte: ‚Ich sage dir wahrhaftig, dass der Mensch, der seine Sinne nicht gezügelt hat, weder durch den Sama- noch den Rig- oder den Yajus-Veda von seinen sündigen Taten gerettet wird . Die Veden retten niemals die betrügerische lebende Person von der Sünde durch Täuschung. Auf der anderen Seite verlassen die Veden, wie neugeborene Vögel, die ihr Nest verlassen, eine solche Person am Ende.“
"Dhritarashtra sagte: 'Oh du, der du deine Sinne zurückgehalten hast, wenn die Veden tatsächlich nicht in der Lage sind, eine Person ohne die Hilfe der Tugend zu retten, woher kommt dann diese Täuschung der Brahmanen, dass die Veden immer Sünden zerstören?'
„Sanat-sujata sagte: ‚Oh Großmütiger, dieses Universum ist dieser Höchsten Seele entsprungen durch die Vereinigung von Bedingungen in Bezug auf Name, Form und andere Attribute Die Höchste Seele und das Universum sind verschieden und nicht identisch. Um diese Höchste Seele zu erreichen, sind Askese und Opfer vorgeschrieben, und durch diese beiden verdient der Gelehrte Tugend. Durch die Zerstörung der Sünde durch die Tugend wird seine Seele erleuchtet Wissen. Der Mann des Wissens erreicht mit Hilfe des Wissens die Höchste Seele. Andernfalls genießt derjenige, der die vier Ziele des menschlichen Strebens begehrt und alles, was er hier tut, mit sich nimmt, ihre Früchte danach und (als diese Früchte ) sind nicht ewig in den Aktionsbereich zurückgekehrt (wenn der Genuss vorbei ist).die Früchte asketischer Strenge, die in dieser Welt durchgeführt werden, müssen sein in der anderen Welt genossen (in Bezug auf Personen, die die Herrschaft über ihre Seele nicht erlangt haben). Was jene Brahmanen betrifft, die in asketischen Praktiken beschäftigt sind (die die Herrschaft über ihre Seele haben), so sind sogar diese Regionen in der Lage, Früchte zu tragen.'
"Dhritarashtra sagte: 'O Sanat-sujata, wie können asketische Strenge, die alle von der gleichen Art sind, manchmal erfolgreich und manchmal erfolglos sein? Erzähle uns dies, damit wir es wissen können!'
„Sanat-sujata sagte: ‚Es wird gesagt, dass Askese, die nicht von (Verlangen und anderen) Fehlern befleckt ist, in der Lage ist, Befreiung zu erlangen, und daher erfolgreich ist, während die Askese, die von Eitelkeit und Mangel an wahrer Hingabe befleckt ist, dies ist als erfolglos angesehen. All deine Fragen, oh Kshatriya, berühren die eigentliche Wurzel der Askese. Durch die Askese kennen die Gelehrten Brahman und erlangen Unsterblichkeit!'
„Dhritarashtra sagte: ‚Ich habe zugehört, was du über Askese gesagt hast, die nicht von Fehlern befleckt ist, und wodurch es mir gelungen ist, ein ewiges Mysterium zu erkennen. Erzähle mir jetzt, oh Sanat-sujata, von Askese, die von Fehlern befleckt ist!‘
Diese sechs Taten der Bosheit werden immer von sündigen Menschen praktiziert, die allen Gefahren hier und im Jenseits trotzen. Wer die Befriedigung der Lust als eines seiner Lebensziele ansieht, der überaus stolz ist, derbetrübt , verschenkt zu haben, wer niemals Geld ausgibt, wer seine Untertanen verfolgt, indem er hässliche Steuern eintreibt, wer sich an der Demütigung anderer erfreut, und wer seine eigenen Frauen hasst – diese sieben sind andere, die auch böse genannt werden. Rechtschaffenheit, Wahrheit (Vermeidung von Schaden und Wahrhaftigkeit der Rede), Selbstbeherrschung, Askese, Freude am Glück anderer, Bescheidenheit, Nachsicht, Liebe zu anderen, Opferbereitschaft, Gaben, Ausdauer, Kenntnis der Schriften – diese zwölf machen sie aus die Praktiken der Brahmanen. Wem es gelingt, diese Zwölf zu erwerben, wird kompetent, die ganze Erde zu beherrschen. Wer mit drei, zwei oder sogar einem davon ausgestattet ist, sollte als himmlisch wohlhabend angesehen werden. Selbstbeherrschung, Verzichtund Selbsterkenntnis – darin liegt Befreiung. Die mit Weisheit begabten Brahmanen sagen, dass dies Eigenschaften sind, in denen die Wahrheit vorherrscht. Selbstbeherrschung besteht aus achtzehn Tugenden. Verstöße und Nichtbeachtung von vorgeschriebenen Handlungen und Unterlassungen, Falschheit, Bosheit, Wollust, Reichtum, (Sinne-)Vergnügungssucht, Zorn, Trauer, Durst, Geiz, Betrug, Freude am Elend anderer, Neid, andere verletzen, Bedauern, Abneigung gegen fromme Taten, Pflichtvergessenheit, andere verleumden und Eitelkeit – wer von diesen (achtzehn) Lastern befreit ist; wird von den Gerechten als selbstbeherrscht bezeichnet . Die achtzehn Fehler (die aufgezählt wurden) bilden das, was Mada oder Stolz genannt wird. Entsagung ist von sechs Arten. Die Umkehrung dieser sechs wiederum sind Fehler, die Mada genannt werden. (Die Fehler also, die unter dem Namen Mada bekannt sindsind achtzehn und sechs). Die sechs Arten der Entsagung sind alle lobenswert. Nur der dritte ist schwierig zu üben, aber dadurch ist aller Kummer überwunden. In der Tat, wenn diese Art von Entsagung in der Praxis vollbracht wird, überwindet derjenige, der sie vollbringt, alle Gegensätze in der Welt.
„Die sechs Arten der Entsagung sind alle lobenswert. Sie sind diese: Das erste ist, niemals Freude bei Gelegenheiten des Wohlstands zu erfahren. Die zweite ist der Verzicht auf Opfer, Gebete und fromme Taten. Das, was das Dritte genannt wird, oh König, ist das Aufgeben des Verlangens oder das Zurückziehen von der Welt. In der Tat ist es eine Folge dieser dritten Art des Begehrensverzichts, der sich durch das Aufgeben aller Genussobjekte (ohne sie zu genießen) und nicht durch das Aufgeben nach dem vollständigen Genuß, noch durch das Aufgeben nach dem Erwerb, noch auszeichnet durch Aufgeben erst, nachdem man durch Appetitlosigkeit unfähig geworden ist, zu genießen. Die vierte Art der Entsagung besteht darin: Man soll nicht trauern noch sich selbst von Trauer befallen lassen, wenn seine Taten versagen, ungeachtet dessen. s Besitz aller Tugenden und aller Arten von Reichtum. Oder wenn etwas Unangenehmes passiert, fühlt man keinen Schmerz. Die fünfte Art des Verzichts besteht darin, nicht einmal seine Söhne, Ehefrauen und andere zu erbitten, die alle sehr teuer sein können. Die sechste Art besteht darin, an eine verdienstvolle Person zu verschenken, die darum bittet, wobei diese Art von Geschenken immer einen Verdienst hervorbringt. Durch diese wiederum erwirbt man das Wissen des Selbst. Was dieses letzte Attribut betrifft, so handelt es sich um acht Qualitäten. Dies sind Wahrheit, Meditation, Unterscheidung von Subjekt und Objekt, die Fähigkeit, Schlussfolgerungen zu ziehen, Rückzug aus der Welt, niemals das zu nehmen, was anderen gehört, die Praktiken von und andere, die alle sehr lieb sein können. Die sechste Art besteht darin, an eine verdienstvolle Person zu verschenken, die darum bittet, wobei diese Art von Geschenken immer einen Verdienst hervorbringt. Durch diese wiederum erwirbt man das Wissen des Selbst. Was dieses letzte Attribut betrifft, so handelt es sich um acht Qualitäten. Dies sind Wahrheit, Meditation, Unterscheidung von Subjekt und Objekt, die Fähigkeit, Schlussfolgerungen zu ziehen, Rückzug aus der Welt, niemals das zu nehmen, was anderen gehört, die Praktiken von und andere, die alle sehr lieb sein können. Die sechste Art besteht darin, an eine verdienstvolle Person zu verschenken, die darum bittet, wobei diese Art von Geschenken immer einen Verdienst hervorbringt. Durch diese wiederum erwirbt man das Wissen des Selbst. Was dieses letzte Attribut betrifft, so handelt es sich um acht Qualitäten. Dies sind Wahrheit, Meditation, Unterscheidung von Subjekt und Objekt, die Fähigkeit, Schlussfolgerungen zu ziehen, Rückzug aus der Welt, niemals das zu nehmen, was anderen gehört, die Praktiken vonBrahmacharya -Gelübde (Abstinenz) und Nichtannahme (von Geschenken).
„So auch das Attribut von mada (das Gegenteil von damaoder Selbstbeherrschung) hat Fehler, die alle (in den heiligen Schriften) angezeigt wurden. Diese Fehler sollten vermieden werden. Ich habe (zu dir) von Entsagung und Selbsterkenntnis gesprochen. Und wie die Selbsterkenntnis acht Tugenden hat, so hat der Mangel daran acht Fehler. Diese Fehler sollten vermieden werden. Oh Bharata, wer von diesen fünf Sinnen, dem Geist, der Vergangenheit und der Zukunft befreit ist, wird glücklich. O König, lass deine Seele der Wahrheit ergeben sein; alle Welten sind auf Wahrheit gegründet; Selbstbeherrschung, Entsagung und Selbsterkenntnis sollen in der Tat Wahrheit als ihre wichtigste Eigenschaft haben. Um (diese) Fehler zu vermeiden, sollte man hier Askese üben. Der Ordinator hat bestimmt, dass allein die Wahrheit das Gelübde der Gerechten sein soll. Askese, die von diesen Fehlern losgelöst und mit diesen Tugenden ausgestattet ist, wird zur Quelle großen Wohlstands, sündenzerstörendes und heiliges Thema, um das du mich gebeten hattest und das fähig ist, einen Menschen von Geburt, Tod und Altersschwäche zu befreien.'
„Dhritarashtra sagte: ‚Mit Akhyana ( Puranas ) als ihrem fünften erklären die Veden , dass die Höchste Seele dieses Universum ist, das aus beweglichen und unbeweglichen Dingen besteht. Andere betrachten vier Gottheiten, andere drei, wieder andere zwei und wieder andere nur eins; und andere betrachten Brahman allein als das einzige existierende Objekt (es gibt nichts anderes, das eine getrennte Existenz besitzt).
"Sanat-sujata, 'Es gibt nur ein Brahman , das das Selbst der Wahrheit ist. Aus Unkenntnis dieses einen wurden die Gottheiten als verschiedenartig konzipiert. Aber wer ist da, oh König, der das Selbst der Wahrheit erreicht hat oder Brahman? Der Mensch betrachtet sich selbst als weise, ohne diesen Einen Gegenstand des Wissens zu kennen, und aus Verlangen nach Glück beschäftigt er sich mit dem Studium und den Praktiken der Nächstenliebe und der Opfer sich auf die Wahrheit der vedischen Texte verlassend, bringen sie Opfer dar. Einige bringen Opfer durch den Geist (Meditation), einige durch Worte (Rezitation bestimmter Gebete oder Yapa ) und einige durch Taten (tatsächliche Vollendung des Opfers) dar (oder erreichen das Ziel von Opfern).Yatishtoma und andere kostspielige Riten). Die Person jedoch, die Brahman durch die Wahrheit sucht, erhält ihre gewünschten Objekte zu Hause. Wenn jedoch die Absichten verfehlt werden (durch fehlende Selbsterkenntnis), sollte man Schweigegelübde und dergleichen annehmen, die Dikshavrata genannt werden . Tatsächlich kommt Diksha von der Wurzel Diksha , was die Einhaltung von Gelübden bedeutet. Für diejenigen, die das Wissen über das Selbst haben, ist die Wahrheit das höchste Ziel des Strebens.'
„Die Früchte des Wissens sind sichtbar; Askese bringt später Früchte. Ein Brahmane, der (ohne Wissen und Askese) nur viel gelesen hat, sollte nur als großer Leser bekannt sein. Deshalb, oh Kshatriya, denke niemals, dass man ein Brahman ( Brahman -Wissender) sein kann, indem man nur die Schriften liest. Er hingegen sollte dir bekannt sein, dass er das Wissen des Brahmanen besitzt, der nicht von der Wahrheit abweicht. Oh Kshatriya, die Verse, die Atharvan in alten Tagen vor einer Versammlung großer Weiser rezitierte, sind unter dem Namen Chhandas bekannt . Sie gelten nicht als mit den Chhandas vertraut , die nur die Veden gelesen haben , ohne das Wissen über Ihn erlangt zu haben, der ist durch die Veden bekannt . Die Chhandas , oh Bester der Menschen, werden zum Mittel, Brahman unabhängig und ohne die Notwendigkeit von irgendetwas Fremdem zu erlangen. Sie können nicht als mit den Chhandas vertraut angesehen werden, die nur mit den in den Veden vorgeschriebenen Opferweisen vertraut sind . Andererseits haben die Gerechten, nachdem sie auf diejenigen gewartet haben, die mit den Veden vertraut sind, nicht das Objekt erreicht, das durch die Veden erkennbar ist ? Es gibt niemanden, der den Sinn der Veden wirklich erfasst hat, oder es gibt einige, die den Sinn erfasst haben, oh König. Wer nur die Veden gelesen hat, kennt das von ihnen erkennbare Objekt nicht. Er aber das in Wahrheit gegründet ist, kennen Sie das Objekt, das durch die Veden erkennbar ist . Unter den Fähigkeiten, die zur Wahrnehmung des Körpers als handelndem Akteur führen, gibt es keine, durch die wahres Wissen erworben werden kann. Durch den Verstand allein kann man das Wissen über das Selbst und das Nicht-Selbst nicht erwerben. Wahrlich, wer das Selbst kennt, weiß auch, was Nicht-Selbst ist. Wer andererseits nur weiß, was Nicht-Selbst ist, kennt die Wahrheit nicht. Wer die Beweise kennt, kennt auch das, was bewiesen werden soll. Aber was dieses Objekt in seiner Natur ist (was zu beweisen versucht wird), ist weder den Veden noch denen bekannt, die mit den Veden vertraut sind . Für all das jedoch jene Brahmanen, die (wirklich) mit den Veden vertraut sindErfolg haben, durch die Veden ein Wissen über das (durch die Veden ) erkennbare Objekt zu erlangen . So wie manchmal der Zweig eines bestimmten Baumes herangezogen wird, um auf die Mondziffer des ersten Tages der beleuchteten vierzehn Tage hinzuweisen, so werden die Veden verwendet, um die höchsten Attribute der Höchsten Seele anzuzeigen . Ich kenne ihn als einen Brahmanen (der Wissen über Brahman besitzt ), der die Zweifel anderer erklärt, alle seine eigenen Zweifel überwunden hat und besessen istder Selbsterkenntnis. Man kann nicht finden, was die Seele ist, indem man im Osten, im Süden, im Westen, im Norden oder in den Nebenrichtungen oder horizontal sucht. Sehr selten kann es bei dem gefunden werden, der diesen Körper für sich selbst hält. Jenseits der Vorstellung selbst der Veden kann der Mensch der Yoga-Meditation nur das Höchste erblicken. Halte all deine Sinne und deinen Geist vollständig zurück und suche auch das Brahman , von dem bekannt ist, dass es in deiner eigenen Seele wohnt. Er ist kein Muni , der nur Yoga -Meditation praktiziert; noch derjenige, der nur in den Wäldern lebt (sich von der Welt zurückgezogen hat). Er jedoch ist ein Muni und allen überlegen, die seine eigene Natur kennen. Infolge dessen, was man erklären kannvon jedem Objekt ( Vyakarana ) wird gesagt, dass es mit universellem Wissen ( Vaiyakarana ) ausgestattet ist; und tatsächlich wird die Wissenschaft selbst Vyakarana genannt, weil sie in der Lage ist, jedes Objekt bis zu seiner eigentlichen Wurzel (die Brahman ist ) zu erklären. Der Mensch, der alle Regionen als gegenwärtig vor seinen Augen sieht, wird als im Besitz von universellem Wissen bezeichnet. Wer in der Wahrheit bleibt und Brahman kennt , wird als Brahmane bezeichnet, und ein Brahmane besitzt universelles Wissen. Auch ein Kshatriya , der solche Tugenden praktiziert, kann Brahman sehen. Er kann diesen hohen Zustand auch erreichen, indem er Schritt für Schritt aufsteigt, wie es in den Veden angegeben ist . Da ich es sicher weiß, sage ich dir dies.'"