Buch V Abschnitt XLIX

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Abschnitt XLIX


„Vaisampayana sagte: ‚Inmitten all dieser versammelten Könige, oh Bharata, sagte Bhishma, der Sohn von Shantanu, dann diese Worte zu Duryodhana: ‚Einst gingen Vrihaspati und Sakra zu Brahma. Die Maruts auch mit Indra , die Vasus mit Agni, die Adityas, die Sadhyas, die sieben himmlischen Rishis , die Gandharvas , Viswavasu und die schönen Stämme der Apsaras näherten sich alle dem alten Großvater. Und nachdem sie sich vor dem Herrn des Universums niedergebeugt hatten, saßen all diese Bewohner des Himmels um ihn herum. Genau in diesem Moment verließen die beiden alten Gottheiten, die Rishis Nara und Narayana, den Ort, als ob sie durch ihre eigene Energie den Geist und die Energien aller Anwesenden an sich ziehen würden.' Daraufhin fragte Vrihaspati Brahma und sagte: Wer sind diese beiden, die den Ort verlassen, ohne dich anzubeten? Sag uns, oh Großvater, wer sind sie?So gefragt, sagte Brahma: „Diese beiden, begabt mit asketischem Verdienst, strahlend und schön, die Erde und den Himmel erleuchtend, von großer Macht besessen und alles durchdringend und übertreffend, sind Nara und Narayana, die jetzt in der Region wohnen von Brahman , der aus der anderen Welt angekommen ist. Begabt mit großer Macht und Tapferkeit, glänzen sie in Folge ihrer eigenen Askese. Durch ihre Taten tragen sie immer zur Freude der Welt bei. Von den Göttern und den Gandharvas verehrt, existieren sie nur für die Zerstörung von Asuras .'


„Bhishma fuhr fort: ‚Nachdem Sakra diese Worte gehört hatte, ging Sakra zu der Stelle, wo diese beiden asketische Askeseübungen praktizierten, begleitet von allen Himmlischen und mit Vrihaspati an ihrer Spitze. Zu dieser Zeit waren die Bewohner des Himmels infolgedessen sehr beunruhigt von einem Krieg, der zwischen ihnen und den Asuras tobte . Und Indra bat dieses illustre Paar, ihm einen Segen zu gewähren. So erbeten, oh Bester der Bharata-Rasse, sagten diese beiden: „ Nenne den Segen .“ Darauf sagte Sakra zu sie: „Gib uns deine Hilfe .“ Dann sagten sie zu Sakra: „ Wir werden tun, was du willst .“ Und dann war es mit ihrer Hilfe, dass Sakra später die Daityas und die Danavas besiegte. Der Feindevernichter Nara erschlug im Kampf Hunderte und Tausende von Indras Feinden unter den Paulomas und Kalakhanjas . Es war dieser Arjuna, der, auf einem wirbelnden Wagen reitend, im Kampf mit einem breitköpfigen Pfeil den Kopf des Asura Jambha abtrennte, während dieser im Begriff war, ihn zu verschlingen. Er war es, der (die Daitya -Stadt Hiranyapura) auf der anderen Seite des Ozeans heimsuchte, nachdem er im Kampf sechzigtausend Nivatakavachas besiegt hatte. Es war dieser Eroberer feindlicher Städte, dieser Arjuna mit mächtigen Waffen, der Agni zufrieden stellte, nachdem er mit Indra an der Spitze selbst die Götter besiegt hatte. Und Narayana hat in dieser Welt auch unzählige andere Daityas und Danavas auf die gleiche Weise zerstört. Sogar diese beiden von mächtiger Energie, die jetzt miteinander vereint gesehen werden. Wir haben gehört, dass die beiden heroischen und mächtigen Wagenkrieger Vasudeva und Arjuna, die jetzt miteinander vereint sind, dieselben alten Götter sind, die göttlichen Nara und Narayana. Unter allen auf der Erde sind sie unfähig, von den Asuras und den von Indra selbst angeführten Göttern besiegt zu werden. Dieser Narayana ist Krishna und dieser Nara ist Falguna. Tatsächlich sind sie eine Seele, die in zwei Hälften geboren wurde. Diese beiden genießen durch ihre Taten zahlreiche ewige und unerschöpfliche Regionen und werden wiederholt in jenen Welten geboren, in denen zerstörerische Kriege notwendig sind. Aus diesem Grund ihre Mission ist zu kämpfen. Genau das hatte Narada, der mit den Veden vertraut war, zu den Vrishnis gesagt. Wenn du, oh Duryodhana, Kesava mit Muschelhorn und Diskus und Keule in der Hand und diesen schrecklichen Bogenschützen Arjuna, bewaffnet mit Waffen, sehen wirst, wenn du diese Ewigen und Erhabenen sehen wirst, die beiden Krishnas, auf denen sie sitzen dasselbe Auto, dann wirst du, o Kind, an diese meine Worte denken. Warum sollte eine solche Gefahr die Kurus nicht bedrohen, wenn dein Intellekt, oh Kind, sowohl vom Profit als auch von der Tugend abgefallen ist? Wenn du meine Worte nicht beachtest , wirst du vom Abschlachten vieler hören müssen, denn alle Kauravas akzeptieren deine Meinung. Du allein hältst diese Meinung für wahr, oh Stier der Bharata-Rasse, nur drei Personen, nämlich., Karna, der Sohn eines niedergeborenen Suta, verflucht von Rama, Sakuni, dem Sohn von Suvala, und deinem gemeinen und sündigen Bruder Dussasana.'


'Karna sagte. „Es steht dir nicht zu, oh gesegneter Großvater, solche Worte mir gegenüber zu verwenden, denn ich habe die Pflichten des Kshatriya - Ordens übernommen, ohne von meinen eigenen abzufallen. Außerdem, welche Bosheit ist in mir? Ich habe keine Sünde, die irgendjemandem von Dhritarashtras Leuten bekannt ist. Ich habe Dhritarashtras Sohn nie etwas zuleide getan; Andererseits werde ich alle Pandavas im Kampf töten. Wie können die Weisen mit denen, die zuvor verletzt wurden, wieder Frieden schließen? Es ist immer meine Pflicht, alles zu tun, was für König Dhritarashtra und insbesondere für Duryodhana angenehm ist, denn er ist im Besitz des Königreichs.'


„Vaisampayana fuhr fort: ‚Nachdem Bhishma, der Sohn von Santanu, diese Worte von Karna gehört hatte, wandte er sich erneut an König Dhritarashtra und sagte: ‚Obwohl dieser sich oft rühmt zu sagen: „ Ich werde die Pandavas töten “ , ist er dem nicht gewachsen sogar ein sechzehnter Teil hochbeseelter Pandavas Wisse, dass die große Katastrophe, die deine Söhne böser Seelen treffen wird, die Tat dieses elenden Sohnes eines Suta ist! Auf ihn vertrauend, hat dein törichter Sohn Suyodhana diese Helden himmlischer Abstammung, diese Züchtiger aller Feinde, beleidigt. Was aber ist das schwierige Kunststück, das dieser Elende zuvor vollbracht hat, das jenen gleichkommt, die früher jeder einzelne der Pandavas vollbracht hat? Als er in der Stadt Virata sah, wie sein geliebter Bruder von Dhananjaya getötet wurde, der solche Tapferkeit zeigte, was tat dieser dann? Als Dhananjaya gegen alle versammelten Kurus stürmte, sie zerschmetterte und ihnen ihre Roben wegnahm, war dieser da nicht da? Als dein Sohn von den Gandharvas als Gefangener weggeführt wurdeAnlässlich der Geschichte vom Vieh, wo war damals dieser Sohn eines Suta, der jetzt wie ein Stier brüllt? Sogar dort waren es Bhima, der berühmte Partha und die Zwillinge, die den Gandharvas begegneten und sie besiegten. Immer schön und immer ohne Rücksicht auf Tugend und Gewinn, oh Stier der Bharata-Rasse, das sind die vielen falschen Dinge, gesegnet seist du, die dieser sagt.'


Nachdem er diese Worte von Bhishma gehört hatte, sprach der hochbeseelte Sohn von Bharadwaja, nachdem er Dhritarashtra und den versammelten Königen die gebührende Ehrerbietung erwiesen hatte, diese Worte zu ihm: „Tu das, oh König, was der beste der Bharatas, Bhishma, getan hat genannt. Es geziemt dir, nicht zu handeln nach den Worten derer, die nach Reichtum trachten. Frieden mit den Pandavas, bevor der Krieg ausbricht, scheint das Beste zu sein. Alles, was von Arjuna gesagt und hier von Sanjaya wiederholt wird, wird, wie ich weiß, von diesem Sohn des Pandu vollendet werden, denn es gibt in den drei Welten keinen ihm ebenbürtigen Bogenschützen!' Ohne jedoch diese Worte von Drona und Bhishma zu berücksichtigen, fragte der König Sanjaya erneut nach den Pandavas. Von diesem Moment an, als der König Bhishma und Drona keine richtige Antwort gab, gaben die Kauravas alle Hoffnungen auf Leben auf.'"



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 Das Mahabharata („die große Geschichte der Bharatas“) ist das bekannteste indische Epos. Man nimmt an, dass es erstmals zwischen 400 v. Chr. und 400 n. Chr. niedergeschrieben wurde, aber auf älteren Traditionen beruht. Es umfasst etwa 100.000 Doppelverse.


Große indische Dichter, wie z. B. Kalidasa, haben immer wieder auf das Mahabharata sowie auf das Ramayana, das zweite große Volksepos Indiens, zurückgegriffen. Die Epen bilden zusammen mit den Puranas und anderen Werken als Bestandteile der Smritis den Kern der hinduistischen Überlieferung. Den bedeutendsten philosophischen Text des Mahabharata, die Bhagavadgita, zählt man oft zu den Shrutis, den Offenbarungsschriften. Zusammen mit dem tibetischen Epos des Königs Gesar gehört das Mahabharata zu den umfangreichsten literarischen Werken der Welt.


Das Werk ist eines der wichtigsten Dharma-Bücher und darum für Hindus ein wichtiger Leitfaden. Es schneidet alle Aspekte hinduistischer Ethik an, weist einerseits orthodoxe Äußerungen auf, etwa über die Aufgaben der Kasten und Frauenpflichten, dann wiederum erhebt es an vielen Stellen heftigen Protest dagegen.


Mit seiner großen Anzahl an Geschichten und Motiven sowie seinen unzähligen religiösen und philosophischen Parabeln wird die Bedeutung des Epos am besten mit dem Satz aus dem ersten Buch zusammengefasst: „Was hier gefunden wird, kann woanders auch gefunden werden. Was hier nicht gefunden werden kann, kann nirgends gefunden werden.“


Das Mahabharata ist sowohl Heldenepos als auch ein bedeutendes religiöses und philosophisches Werk, dessen Ursprung möglicherweise in vedischer Zeit liegt. Traditionell wird der mythische Weise Vyasa als Autor angenommen, der in der Geschichte selbst eine Rolle spielt. Der Legende nach soll er es komponiert und dem elefantenköpfigen Gott Ganesha diktiert haben. Im Laufe der Jahrhunderte kam es immer wieder zu Veränderungen und Weiterentwicklungen des Werks, denn vieles wurde lange Zeit nur mündlich überliefert. Es besteht aus vielen Schichten, die sich im Laufe der Zeit anlagerten.


Das Mahabharata ist in achtzehn Kapitel und einen Appendix unterteilt und enthält neben der Hauptgeschichte hunderte von Nebengeschichten und kleinere Episoden. Grundsätzlich beschäftigt sich das umfangreiche Epos mit allen Themen, die im Hinduismus wichtig sind: mit dem Leben der Geschöpfe, mit Tod und Wiedergeburt, mit Karma und Dharma (Rechtschaffenheit), beschreibt Glück und Leid, die Ergebnisse der guten und der schlechten Taten, das Opfer, sowie die verschiedenen Zeitalter, es beschäftigt sich mit den Göttern und überliefert uralte Hymnen.


Die Handlung beschreibt den Kampf der Kauravas mit den Pandavas, zweier verwandter Königsfamilien, auf dem Schlachtfeld in Kurukshetra (nördlich von Delhi). Es ist sehr wahrscheinlich, dass es sich im Kern um ein historisches Geschehen handelt, für viele Inder sind die Begebenheiten Tatsache. Der Kampf wird als schrecklicher Bruderkrieg dargestellt, bei dem viele Menschen starben. Er bildet auch den dramaturgischen Hintergrund der Bhagavad-Gita (Gesang des Erhabenen).


Ein Fürst aus dem alt-indischen Herrschergeschlecht der Bharatas hatte drei Söhne: Dhritarashtra, Pandu und Vidura. Der älteste, der blinde Dhritarashtra, konnte wegen seiner Blindheit den Thron nicht besteigen. Trotzdem übertrug der regierende Pandu nach einiger Zeit den Thron seinem blinden Bruder und zog sich mit seinen beiden Frauen Kunti und Madri in die Wälder zurück. Dort wurden ihm, bevor er starb, fünf Söhne geboren, die allesamt von Göttern gezeugten Pandavas (Söhne von Pandu): Yudhishthira, Bhima, Arjuna, sowie die Zwillinge Nakula und Sahadava. Der regierende blinde König Dhritarashtra hatte einhundert Söhne, die Kauravas (benannt nach dem Urahn Kuru) von denen der älteste, Duryodhana, zum Hauptgegenspieler der Pandavas wurde.


Der Haupterzählstrang des Mahabharata beschäftigt sich mit dem Konflikt zwischen diesen beiden verwandten Familien und ihren Verbündeten. Die Söhne Pandus und Dhritarashtras werden zusammen am Hofe in Hastinapur erzogen. Ihre Lehrer sind Kripa und Drona. Schon bald zeigt sich, dass die Söhne Pandus ihren Vettern an Kraft, Geschicklichkeit und Geisteshaltung überlegen sind. Die Kauravas unter Führung von Duryodhana versuchen mehrmals ihre Vettern – die Pandava-Brüder – zu schädigen, um ihre eigenen Ansprüche durchzusetzen. Aber die Pandavas können entkommen und streifen einige Jahre zusammen mit ihrer Mutter Kunti als Asketen verkleidet umher. Am Ende dieser Zeit gewinnt Arjuna die Hand der Prinzessin Draupadi auf ihrer Gattenwahl. Doch aufgrund ihres vorbestimmten Schicksals und durch ein Missverständnis von Kunti wird sie zur Ehefrau aller fünf Pandavas. Denn als die fünf Brüder zu ihrer Mutter Kunti nach Hause kommen, meint diese, ohne aufzuschauen und ohne die neue Schwiegertochter bemerkt zu haben, sie sollten untereinander alles teilen, was sie mitgebracht hätten. Da einem Befehl der Mutter nicht widersprochen werden darf, heiratet Draupadi alle fünf Söhne, obwohl dies nicht Sitte ist und trotz der Bedenken des regierenden Königs Dhritarashtra.


Im weiteren Verlauf der Geschichte besitzen die Pandavas und die Kauravas je ein Königreich, damit der Frieden gesichert werden kann. Aber die Kauravas organisieren ein Würfelspiel, in dem die Pandavas ihr gesamtes Königreich verlieren. Schließlich müssen die Pandavas zwölf Jahre lang im Exil leben und sich dann im dreizehnten Jahr unerkannt in der Gesellschaft aufhalten. In dieser Zeit erleben die Pandavas zahlreiche Abenteuer. Sie erhalten viele Waffen von den Göttern und verbringen ihr letztes Jahr am Hof des Königs Virata. Doch selbst nach diesen dreizehn Jahren verweigern die Kauravas unter der Führung von Duryodhana die Rechte der Pandavas, wobei sich auch der regierende blinde König Dhritarashtra mit seinem Beraterstab auf die Seite seiner Söhne stellt.


So kommt es zum großen Krieg, bei dem elf Stämme auf der Seite der Kauravas gegen sieben auf der Seite der Pandavas kämpfen. Auch der mit beiden Familien verwandte König Krishna, von dem es heißt, dass er ein Avatar des Gottes Vishnu sei, beteiligt sich als Wagenlenker des Pandava Arjuna an der Auseinandersetzung. Vor Beginn der großen Schlacht vermittelt Krishna ihm die Lehren der Bhagavad-Gita. Die Bhagavad Gita ist eine alte hinduistische Schrift, die aus 700 Versen besteht. Sie ist ein wichtiger Teil des indischen Epos Mahabharata und ein grundlegender Text der indischen Philosophie und Spiritualität. Sie ist in Form eines Dialogs zwischen dem Prinzen Arjuna und der Gottheit Krishna verfasst und behandelt grundlegende philosophische und ethische Themen, darunter das Konzept der Pflicht (dharma), die Wege zur spirituellen Verwirklichung (moksha) und die Natur des Selbst (atman). Dieses zentrale Werk hat das hinduistische Denken entscheidend geprägt und nicht nur die religiöse Praxis, sondern auch die breiteren kulturellen und ethischen Diskurse beeinflusst. Schließlich, nach unsäglichem Leid auf beiden Seiten, gewinnen die Pandavas die Schlacht. Alle Söhne des blinden Königs Dhritarashtra sind tot.


Nach einigen Jahren gehen die Pandava-Brüder mit ihrer Frau Draupadi auf eine Pilgerreise in den Himalaya. Bis auf Yudhishthira sterben unterwegs nacheinander alle. Ihm schließt sich ein Hund an, der ihm bis zum Himmelstor folgt. Nun wird der Pandava geprüft und er muss seine Lieben unter Qualen in der Hölle finden. Doch als sich herausstellt, dass Yudhishthira eher bei seiner Frau, seinen Brüdern und dem Hund bleiben will, als ohne diese die himmlische Herrlichkeit zu genießen, fällt sein menschlicher Körper endgültig von ihm ab und er erkennt, dass alles ein Trugbild zu seiner Prüfung war.


Wie in allen hinduistischen Epen sind auch im Mahabharata Gut und Böse nicht polarisiert: Die „Bösen“ zeigen immer auch gute, liebenswerte Eigenschaften, wogegen die „Guten“ auch Schwächen haben und notfalls zu List und Lüge greifen: So gilt etwa Yudhishthira, der Älteste der fünf Pandava-Brüder, als Verkörperung von Dharma, der Rechtschaffenheit. Im verzweifelten Kampf in Kurukshetra spricht er trotzdem eine bewusste Lüge, damit der unbesiegbare Drona seine Waffen endlich niederlegt und geschlagen werden kann. Daraufhin senkt sich sein Kampfwagen, welcher bis dahin immer darüber geschwebt ist, auf die Erde hinab. Diese Lüge trägt schließlich auch dazu bei, dass die große Schlacht, weit jenseits jeglicher Kriegerehre, in einem Blutbad endet.


Das Mahabharata ist in achtzehn Parvas (Bücher) unterteilt:


1. Adiparva – Einführung, Geburt und frühe Jahre der Prinzen

2. Sabhaparva – Leben im Königshof, das Würfelspiel, und das Exil der Pandavas.

3. Aranyakaparva (auch Vanaparva, Aranyaparva) – Die 12 Jahre im Exil.

4. Virataparva – Das letzte Jahr im Exil

5. Udyogaparva – Vorbereitungen für den Krieg

6. Bhishmaparva – Der erste Teil des großen Kriegs, mit Bhisma als Kommandant der Kauravas.

7. Dronaparva – Der Krieg geht weiter, mit Drona als Kommandant.

8. Karnaparva – Wieder der Krieg, mit Karna als Kommandant.

9. Salyaparva – Der letzte Teil der Schlacht, mit Salya als Kommandant.

10. Sauptikaparva – Ashvattama und die letzten Kauravas töten die Pandava Armee im Schlaf.

11. Striparva – Gandhari und andere Frauen trauern um die Toten.

12. Shantiparva – Die Krönung von Yudhishthira, und seine Instruktionen von Bhishma

13. Anushasanaparva – Die letzten Instruktionen von Bhisma.

14. Ashvamedhikaparva – Die königliche Zeremonie oder Ashvameda, ausgeführt von Yudhisthira.

15. Ashramavasikaparva – Dhritarashtra, Gandhari, Kunti gehen in ein Ashram, und sterben später

16. Mausalaparva – Der Kampf unter den Yadavas.

17. Mahaprasthanikaparva – Der erste Teil des Pfads zum Tod der Pandavas

18. Svargarohanaparva – Die Pandavas erreichen die spirituelle Welt.


Die Bhagavad Gita – Die Lehren von Krishna an Arjuna - im Bhishmaparva.


Die Geschichte von Nala und Damayanti – eine Liebesgeschichte - im Aranyakaparva.


Die Geschichte von Savitri und Satyavan – eine Geschichte todesmutiger ehelicher Treue - im Aranyakaparva


Rama – eine Zusammenfassung des Ramayana - im Aranyakaparva.


Die Vishnu sahasranama – berühmte Hymne an Vishnu - im Anushasanaparva.


Die Anugita – ein weiterer Dialog von Krishna mit Arjuna.


Das Quirlen des Milchozeans – Erscheinen der Göttin Lakshmi aus dem Urmeer und Vishnus Avatar als Schildkröte (Kurma) - im Adiparva



Übersetzt aus dem Englischen von Torsten Schwanke.