Buch VI Abschnitt CII

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Abschnitt CII


Dhritarashtra sagte: „Wie, oh Sanjaya, hat Alamvusha im Kampf dem heldenhaften Sohn von Arjuna widerstanden, der viele unserer mächtigen Wagenkrieger im Kampf schlug ? „Rishyasringas Sohn?“ Erzählen Sie mir all dies genau so, wie es in diesem Kampf geschah, was auch Bhima, dieser Erste der Wagenkrieger, und der Rakshasa Ghatotkacha, und Nakula, und Sahadeva und der mächtige Wagenkrieger Satyaki und Dhananjaya taten Was machst du mit meinen Truppen im Kampf? ​​Sag mir das alles wahrheitsgemäß, oh Sanjaya, denn du bist geschickt (im Erzählen).“


Sanjaya sagte: „Ich werde dir gleich den schrecklichen Kampf beschreiben, oh Herr, der zwischen diesem Ersten der Rakshasas und dem Sohn von Subhadra stattfand. Ich werde dir auch die Tapferkeit beschreiben, die Arjuna und Bhimasena im Kampf gezeigt haben Sohn von Pandu und Nakula, und Sahadeva, sowie die Krieger deiner Armee, angeführt von Bhishma und Drona, die alle furchtlos wunderbare Heldentaten verschiedener Art vollbrachten, Alamvusha, stieß laute Rufe aus und brüllte wiederholt Abhimanyu an und stürmte ungestüm gegen diesen mächtigen Wagen – Krieger im Kampf, der sagte: „Warte, warte“ – auch Abhimanyu, der wiederholt wie ein Löwe brüllte, stürzte sich mit großer Kraft auf diesen mächtigen Bogenschützen, nämlich., der Sohn von Rishyasringa, der ein unerbittlicher Feind des Vaters des ersteren war. Bald darauf begegneten sich die beiden Besten der Wagenkrieger, Mensch und Rakshasa , auf ihren Wagen, wie ein Gott und Danava . Das Beste von Rakshasawaren mit Illusionskräften ausgestattet, während Phalgunis Sohn mit himmlischen Waffen vertraut war. Dann durchbohrte Abhimanyu, oh König, Rishyasringas Sohn in diesem Kampf mit drei scharfen Pfeilen und noch einmal mit fünf. Auch Alamvusha, aufgeregt vor Wut, durchbohrte Abhimanyu schnell mit neun Pfeilen in die Brust, wie ein Führer einen Elefanten mit Haken durchbohrt. Dann, oh Bharata, quälte dieser Wanderer der Nacht, der mit großer Aktivität ausgestattet war, Arjunas Sohn in diesem Kampf mit tausend Pfeilen. Dann durchbohrte Abhimanyu, aufgeregt vor Wut, diesen Prinzen der Rakshasas in seiner breiten Brust mit neun geraden Schäften von großer Schärfe. Diese durchdrangen seinen Körper und drangen bis in seine lebenswichtigen Organe ein. Und dieser Beste von Rakshasas, dessen Glieder von ihnen zerfetzt waren, sah wunderschön aus wie ein Berg, der mit blühenden Kinsukas überwuchert war . Dieser mächtige Prinz von Rakshasas, der diese goldenen Flügel auf seinem Körper trug, sah strahlend auswie ein brennender Berg. Dann bedeckte der rachsüchtige Sohn von Rishyasringa, entbrannt vor Zorn, Abhimanyu, der Mahendra selbst ebenbürtig war, mit Wolken aus geflügelten Pfeilen. Diese scharfen Pfeile, die den Stäben von Yama selbst ähnelten, wurden von ihm geschossen, durchbohrten Abhimanyu und drangen in die Erde ein. Und in ähnlicher Weise drangen die goldgeschmückten Pfeile, die von Arjunas Sohn abgeschossen wurden und Alamvusha durchbohrten, in die Erde ein. Der Sohn von Subhadra zwang dann in diesem Kampf mit seinen geraden Pfeilen den Rakshasa, dem Feld den Rücken zu kehren, wie Sakra Maya in alten Tagen zurückschlug. Dieser Vernichter der Feinde, der Rakshasa, der so von seinem Widersacher zurückgeschlagen und wiederholt geschlagen wurde, zeigte seine große Macht der Illusion, indem er eine dicke Dunkelheit hereinbrechen ließ. Dann wurden alle Kämpfer dort, oh König, von dieser Dunkelheit bedeckt. Auch Abhimanyu war nicht zu sehen, noch konnten Freunde von Feinden in diesem Kampf unterschieden werden. Abhimanyu jedoch erblickte diese dicke und schreckliche Dunkelheit, die ins Dasein gerufen wurde. Oh Sohn der Kurus Rasse, die lodernde Solarwaffe. Daraufhin, oh König, wurde das Universum noch einmal sichtbar. Und so neutralisierte er die Illusion dieses bösen Rakshasa. Dann bedeckte dieser Prinz der Menschen, aufgeregt vor Zorn und voller Energie, diesen Ersten von Rakshasa in diesem Kampf mit vielen geraden Pfeilen. Verschiedene andere Arten von Illusionen wurden dort von diesem Rakshasa heraufbeschworen. Der Sohn von Phalguni, der mit allen Waffen vertraut war, neutralisierte sie jedoch alle. Der Rakshasa, dessen Illusionen alle zerstört waren und der selbst mit Pfeilen geschlagen worden war, ließ sogar dort sein Wagen stehen und floh in großer Angst davon. Nachdem Rakshasa, der dem unfairen Kampf verfallen war, so besiegt worden war,  Als Bhishma, der Sohn von Shantanu, sah, wie seine Truppen in die Flucht geschlagen wurden, bedeckte er Subhadras Sohn mit einem dicken Schauer von Pfeilen. Dann begannen viele mächtige Wagenkrieger der Dhartarashtra-Armee, die in einem Ring um diesen einzelnen Helden standen, ihn gewaltsam mit ihren Pfeilen zu schlagen. Dieser Held, der seinem Erzeuger an Tapferkeit ähnelte und der Vasudeva an Tapferkeit und Macht ebenbürtig war, dieser Erste aller Waffenträger, erreichte in diesem Kampf verschiedene Heldentaten, die sowohl seines Erzeugers als auch seines Onkels mütterlicherseits würdig waren. Dann erreichte der heldenhafte Dhananjaya, aufgeregt vor Zorn und begierig, seinen Sohn zu retten, die Stelle, wo dieser deine Truppen schlachtete, als er vorbeikam. Und in ähnlicher Weise, oh König, näherte sich dein Erzeuger Devavrata in diesem Kampf Partha wie Rahu der Sonne.  Dann, oh Monarch, deine Söhne, unterstützt von Wagen, Elefanten und Rosse umringten Bhishma in diesem Kampf und beschützten ihn von allen Seiten. Und so waren auch die Pandavas, oh König, die in Ketten gekleidet waren und Dhananjaya umgaben, in einen erbitterten Kampf verwickelt, oh Stier der Bharatas. Dann durchbohrte Saradwats Sohn (Kripa), oh König, Arjuna, der vor Bhishma stand, mit fünfundzwanzig Pfeilen. Daraufhin durchbohrte Satyaki, der sich Kripa näherte, wie ein Tiger einen Elefanten angreift, ihn mit vielen gewetzten Pfeilen, aus Verlangen, das zu tun, was den Pandavas angenehm war. Gautama wiederum, erregt vor Zorn, durchbohrte ihn aus Madhu's Geschlecht schnell mit neun Pfeilen, die mit den Federn der Kanka beflügelt waren, in die BrustVogel. Auch Sinis Enkel, erregt vor Wut, spannte gewaltsam seinen Bogen und schoss schnell mit einem Pfeil auf ihn, der ihm das Leben nehmen könnte. Der feurige Sohn von Drona jedoch, erregt vor Zorn, zerschnitt diesen Pfeil in zwei Teile, als er ungestüm auf Kripa zuraste, und ähnelte Indras Blitz in seiner Ausstrahlung. Daraufhin dieser Erste der Wagenkrieger, nämlich. Sinis Enkel, verließ Gautama und stürmte wie Rahu im Kampf auf Dronas Sohn zuam Firmament gegen den Mond. Dronas Sohn jedoch, oh Bharata, zerschnitt Satyakis Bogen entzwei. Nachdem sein Bogen so zerschnitten war, begann ersterer, letzteren mit seinen Pfeilen zu schlagen. Dann nahm Satyaki einen weiteren Bogen, der eine große Belastung aushalten und den Feind niedermetzeln konnte, und traf Dronas Sohn, oh König, mit sechs Pfeilen in Brust und Arme. Davon durchbohrt und mit großen Schmerzen, war er für einen Moment der Sinne beraubt, und er setzte sich auf die Terrasse seines Wagen und hielt seinen Fahnenmast fest. Als er sein Bewusstsein wiedererlangte, quälte der tapfere Sohn von Drona, aufgeregt vor Wut, ihn von Vrishnis Rasse in diesem Kampf mit einem langen Pfeil. Dieser Schaft, der Sinis Enkel durchbohrte, drang in die Erde ein wie eine kräftige junge Schlange, die in der Frühlingszeit in ihr Loch eindringt. Und mit einem weiteren breitköpfigen Pfeil, Dronas Sohn schnitt in dieser Schlacht den hervorragenden Standard von Satyaki ab. Und nachdem er dieses Kunststück vollbracht hatte, stieß er ein löwenartiges Gebrüll aus. Und noch einmal, oh Bharata, bedeckte er seinen Gegner mit einem Schauer wilder Pfeile wie die Wolken, oh König, der die Sonne bedeckte, nachdem der Sommer vorbei war, und auch Satyaki, oh Monarch, verblüffte diesen Pfeilregen und bedeckte bald den Sohn von Drona mit Vielfalt Pfeilschauer Dieser Vernichter feindlicher Helden,nämlich. , der Enkel von Sini, befreit von diesem Pfeilregen wie die Sonne von den Wolken, begann den Sohn von Drona (mit seiner Energie) zu versengen. Vor Wut anschwellend, bedeckte der mächtige Satyaki seinen Feind erneut mit tausend Pfeilen und stieß einen lauten Schrei aus. Als der tapfere Sohn von Bharadwaja sah, dass sein Sohn so von Rahu wie der Mond gequält wurde , eilte er auf den Enkel von Sini zu. In dem Wunsch, oh König, seinen Sohn zu retten, der von dem Vrishni-Helden heimgesucht wurde, durchbohrte Drona diesen in dieser großen Schlacht mit einem äußerst scharfen Pfeil. Satyaki ließ dann den mächtigen Wagenkrieger Aswatthaman zurück und durchbohrte Drona selbst in diesem Kampf mit zwanzig Pfeilen von außerordentlicher Schärfe. Bald darauf wurde dieser Feindevernichter und mächtige Wagenkrieger, nämlich., Kuntis Sohn der unermesslichen Seele, stürmte erregt vor Zorn in diesen Kampf gegen Drona. Dann begegneten sich Drona und Partha im erbitterten Kampf wie die Planeten Budha und Sukra. Oh König, am Firmament!



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 Das Mahabharata („die große Geschichte der Bharatas“) ist das bekannteste indische Epos. Man nimmt an, dass es erstmals zwischen 400 v. Chr. und 400 n. Chr. niedergeschrieben wurde, aber auf älteren Traditionen beruht. Es umfasst etwa 100.000 Doppelverse.


Große indische Dichter, wie z. B. Kalidasa, haben immer wieder auf das Mahabharata sowie auf das Ramayana, das zweite große Volksepos Indiens, zurückgegriffen. Die Epen bilden zusammen mit den Puranas und anderen Werken als Bestandteile der Smritis den Kern der hinduistischen Überlieferung. Den bedeutendsten philosophischen Text des Mahabharata, die Bhagavadgita, zählt man oft zu den Shrutis, den Offenbarungsschriften. Zusammen mit dem tibetischen Epos des Königs Gesar gehört das Mahabharata zu den umfangreichsten literarischen Werken der Welt.


Das Werk ist eines der wichtigsten Dharma-Bücher und darum für Hindus ein wichtiger Leitfaden. Es schneidet alle Aspekte hinduistischer Ethik an, weist einerseits orthodoxe Äußerungen auf, etwa über die Aufgaben der Kasten und Frauenpflichten, dann wiederum erhebt es an vielen Stellen heftigen Protest dagegen.


Mit seiner großen Anzahl an Geschichten und Motiven sowie seinen unzähligen religiösen und philosophischen Parabeln wird die Bedeutung des Epos am besten mit dem Satz aus dem ersten Buch zusammengefasst: „Was hier gefunden wird, kann woanders auch gefunden werden. Was hier nicht gefunden werden kann, kann nirgends gefunden werden.“


Das Mahabharata ist sowohl Heldenepos als auch ein bedeutendes religiöses und philosophisches Werk, dessen Ursprung möglicherweise in vedischer Zeit liegt. Traditionell wird der mythische Weise Vyasa als Autor angenommen, der in der Geschichte selbst eine Rolle spielt. Der Legende nach soll er es komponiert und dem elefantenköpfigen Gott Ganesha diktiert haben. Im Laufe der Jahrhunderte kam es immer wieder zu Veränderungen und Weiterentwicklungen des Werks, denn vieles wurde lange Zeit nur mündlich überliefert. Es besteht aus vielen Schichten, die sich im Laufe der Zeit anlagerten.


Das Mahabharata ist in achtzehn Kapitel und einen Appendix unterteilt und enthält neben der Hauptgeschichte hunderte von Nebengeschichten und kleinere Episoden. Grundsätzlich beschäftigt sich das umfangreiche Epos mit allen Themen, die im Hinduismus wichtig sind: mit dem Leben der Geschöpfe, mit Tod und Wiedergeburt, mit Karma und Dharma (Rechtschaffenheit), beschreibt Glück und Leid, die Ergebnisse der guten und der schlechten Taten, das Opfer, sowie die verschiedenen Zeitalter, es beschäftigt sich mit den Göttern und überliefert uralte Hymnen.


Die Handlung beschreibt den Kampf der Kauravas mit den Pandavas, zweier verwandter Königsfamilien, auf dem Schlachtfeld in Kurukshetra (nördlich von Delhi). Es ist sehr wahrscheinlich, dass es sich im Kern um ein historisches Geschehen handelt, für viele Inder sind die Begebenheiten Tatsache. Der Kampf wird als schrecklicher Bruderkrieg dargestellt, bei dem viele Menschen starben. Er bildet auch den dramaturgischen Hintergrund der Bhagavad-Gita (Gesang des Erhabenen).


Ein Fürst aus dem alt-indischen Herrschergeschlecht der Bharatas hatte drei Söhne: Dhritarashtra, Pandu und Vidura. Der älteste, der blinde Dhritarashtra, konnte wegen seiner Blindheit den Thron nicht besteigen. Trotzdem übertrug der regierende Pandu nach einiger Zeit den Thron seinem blinden Bruder und zog sich mit seinen beiden Frauen Kunti und Madri in die Wälder zurück. Dort wurden ihm, bevor er starb, fünf Söhne geboren, die allesamt von Göttern gezeugten Pandavas (Söhne von Pandu): Yudhishthira, Bhima, Arjuna, sowie die Zwillinge Nakula und Sahadava. Der regierende blinde König Dhritarashtra hatte einhundert Söhne, die Kauravas (benannt nach dem Urahn Kuru) von denen der älteste, Duryodhana, zum Hauptgegenspieler der Pandavas wurde.


Der Haupterzählstrang des Mahabharata beschäftigt sich mit dem Konflikt zwischen diesen beiden verwandten Familien und ihren Verbündeten. Die Söhne Pandus und Dhritarashtras werden zusammen am Hofe in Hastinapur erzogen. Ihre Lehrer sind Kripa und Drona. Schon bald zeigt sich, dass die Söhne Pandus ihren Vettern an Kraft, Geschicklichkeit und Geisteshaltung überlegen sind. Die Kauravas unter Führung von Duryodhana versuchen mehrmals ihre Vettern – die Pandava-Brüder – zu schädigen, um ihre eigenen Ansprüche durchzusetzen. Aber die Pandavas können entkommen und streifen einige Jahre zusammen mit ihrer Mutter Kunti als Asketen verkleidet umher. Am Ende dieser Zeit gewinnt Arjuna die Hand der Prinzessin Draupadi auf ihrer Gattenwahl. Doch aufgrund ihres vorbestimmten Schicksals und durch ein Missverständnis von Kunti wird sie zur Ehefrau aller fünf Pandavas. Denn als die fünf Brüder zu ihrer Mutter Kunti nach Hause kommen, meint diese, ohne aufzuschauen und ohne die neue Schwiegertochter bemerkt zu haben, sie sollten untereinander alles teilen, was sie mitgebracht hätten. Da einem Befehl der Mutter nicht widersprochen werden darf, heiratet Draupadi alle fünf Söhne, obwohl dies nicht Sitte ist und trotz der Bedenken des regierenden Königs Dhritarashtra.


Im weiteren Verlauf der Geschichte besitzen die Pandavas und die Kauravas je ein Königreich, damit der Frieden gesichert werden kann. Aber die Kauravas organisieren ein Würfelspiel, in dem die Pandavas ihr gesamtes Königreich verlieren. Schließlich müssen die Pandavas zwölf Jahre lang im Exil leben und sich dann im dreizehnten Jahr unerkannt in der Gesellschaft aufhalten. In dieser Zeit erleben die Pandavas zahlreiche Abenteuer. Sie erhalten viele Waffen von den Göttern und verbringen ihr letztes Jahr am Hof des Königs Virata. Doch selbst nach diesen dreizehn Jahren verweigern die Kauravas unter der Führung von Duryodhana die Rechte der Pandavas, wobei sich auch der regierende blinde König Dhritarashtra mit seinem Beraterstab auf die Seite seiner Söhne stellt.


So kommt es zum großen Krieg, bei dem elf Stämme auf der Seite der Kauravas gegen sieben auf der Seite der Pandavas kämpfen. Auch der mit beiden Familien verwandte König Krishna, von dem es heißt, dass er ein Avatar des Gottes Vishnu sei, beteiligt sich als Wagenlenker des Pandava Arjuna an der Auseinandersetzung. Vor Beginn der großen Schlacht vermittelt Krishna ihm die Lehren der Bhagavad-Gita. Die Bhagavad Gita ist eine alte hinduistische Schrift, die aus 700 Versen besteht. Sie ist ein wichtiger Teil des indischen Epos Mahabharata und ein grundlegender Text der indischen Philosophie und Spiritualität. Sie ist in Form eines Dialogs zwischen dem Prinzen Arjuna und der Gottheit Krishna verfasst und behandelt grundlegende philosophische und ethische Themen, darunter das Konzept der Pflicht (dharma), die Wege zur spirituellen Verwirklichung (moksha) und die Natur des Selbst (atman). Dieses zentrale Werk hat das hinduistische Denken entscheidend geprägt und nicht nur die religiöse Praxis, sondern auch die breiteren kulturellen und ethischen Diskurse beeinflusst. Schließlich, nach unsäglichem Leid auf beiden Seiten, gewinnen die Pandavas die Schlacht. Alle Söhne des blinden Königs Dhritarashtra sind tot.


Nach einigen Jahren gehen die Pandava-Brüder mit ihrer Frau Draupadi auf eine Pilgerreise in den Himalaya. Bis auf Yudhishthira sterben unterwegs nacheinander alle. Ihm schließt sich ein Hund an, der ihm bis zum Himmelstor folgt. Nun wird der Pandava geprüft und er muss seine Lieben unter Qualen in der Hölle finden. Doch als sich herausstellt, dass Yudhishthira eher bei seiner Frau, seinen Brüdern und dem Hund bleiben will, als ohne diese die himmlische Herrlichkeit zu genießen, fällt sein menschlicher Körper endgültig von ihm ab und er erkennt, dass alles ein Trugbild zu seiner Prüfung war.


Wie in allen hinduistischen Epen sind auch im Mahabharata Gut und Böse nicht polarisiert: Die „Bösen“ zeigen immer auch gute, liebenswerte Eigenschaften, wogegen die „Guten“ auch Schwächen haben und notfalls zu List und Lüge greifen: So gilt etwa Yudhishthira, der Älteste der fünf Pandava-Brüder, als Verkörperung von Dharma, der Rechtschaffenheit. Im verzweifelten Kampf in Kurukshetra spricht er trotzdem eine bewusste Lüge, damit der unbesiegbare Drona seine Waffen endlich niederlegt und geschlagen werden kann. Daraufhin senkt sich sein Kampfwagen, welcher bis dahin immer darüber geschwebt ist, auf die Erde hinab. Diese Lüge trägt schließlich auch dazu bei, dass die große Schlacht, weit jenseits jeglicher Kriegerehre, in einem Blutbad endet.


Das Mahabharata ist in achtzehn Parvas (Bücher) unterteilt:


1. Adiparva – Einführung, Geburt und frühe Jahre der Prinzen

2. Sabhaparva – Leben im Königshof, das Würfelspiel, und das Exil der Pandavas.

3. Aranyakaparva (auch Vanaparva, Aranyaparva) – Die 12 Jahre im Exil.

4. Virataparva – Das letzte Jahr im Exil

5. Udyogaparva – Vorbereitungen für den Krieg

6. Bhishmaparva – Der erste Teil des großen Kriegs, mit Bhisma als Kommandant der Kauravas.

7. Dronaparva – Der Krieg geht weiter, mit Drona als Kommandant.

8. Karnaparva – Wieder der Krieg, mit Karna als Kommandant.

9. Salyaparva – Der letzte Teil der Schlacht, mit Salya als Kommandant.

10. Sauptikaparva – Ashvattama und die letzten Kauravas töten die Pandava Armee im Schlaf.

11. Striparva – Gandhari und andere Frauen trauern um die Toten.

12. Shantiparva – Die Krönung von Yudhishthira, und seine Instruktionen von Bhishma

13. Anushasanaparva – Die letzten Instruktionen von Bhisma.

14. Ashvamedhikaparva – Die königliche Zeremonie oder Ashvameda, ausgeführt von Yudhisthira.

15. Ashramavasikaparva – Dhritarashtra, Gandhari, Kunti gehen in ein Ashram, und sterben später

16. Mausalaparva – Der Kampf unter den Yadavas.

17. Mahaprasthanikaparva – Der erste Teil des Pfads zum Tod der Pandavas

18. Svargarohanaparva – Die Pandavas erreichen die spirituelle Welt.


Die Bhagavad Gita – Die Lehren von Krishna an Arjuna - im Bhishmaparva.


Die Geschichte von Nala und Damayanti – eine Liebesgeschichte - im Aranyakaparva.


Die Geschichte von Savitri und Satyavan – eine Geschichte todesmutiger ehelicher Treue - im Aranyakaparva


Rama – eine Zusammenfassung des Ramayana - im Aranyakaparva.


Die Vishnu sahasranama – berühmte Hymne an Vishnu - im Anushasanaparva.


Die Anugita – ein weiterer Dialog von Krishna mit Arjuna.


Das Quirlen des Milchozeans – Erscheinen der Göttin Lakshmi aus dem Urmeer und Vishnus Avatar als Schildkröte (Kurma) - im Adiparva



Übersetzt aus dem Englischen von Torsten Schwanke.