Buch VI Abschnitt CIII

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Abschnitt CIII


Dhritarashtra sagte: „Wie sind diese Stiere unter den Menschen, nämlich dieser große Bogenschütze Drona, und Dhananjaya, der Sohn des Pandu, im Kampf aufeinandergetroffen? Der Sohn des Pandu ist dem weisen Sohn des Bharadwaja immer lieb. Auch der Lehrer ist es Prithas Sohn immer lieb, oh Sanjaya. Diese beiden Wagenkrieger erfreuen sich am Kampf, und beide sind wild wie Löwen. Wie also begegneten Bharadwajas Sohn und Dhananjaya, die beide mit Sorgfalt kämpften, einander im Kampf?“


Aufgeregt vor Wut und gewaltsam seinen Bogen spannend, bedeckte Partha, oh König, eine Fülle von Pfeilen mit eisernen Spitzen. Von diesen beiden Kriegern erschossen, oh König, sahen die Pfeile im Himmel wunderschön aus wie Kraniche am herbstlichen Himmel. Diese Pfeile, oh Herr, erreichten den Sohn von Kunti und drangen in seinen Körper ein wie Vögel, die in einem Baum verschwanden, der sich mit einer Ladung schmackhafter Früchte beugte. Arjuna, dieser Erste der Wagenkrieger, stieß in dieser Schlacht ein lautes Gebrüll aus und durchbohrte den Herrscher der Trigartas und seinen Sohn mit seinen Pfeilen. Am Ende von Partha wie der Tod selbst durchbohrt dringen in seinen Körper ein wie Vögel, die in einem Baum verschwinden, der sich mit einer Ladung schmackhafter Früchte biegt. Arjuna, dieser Erste der Wagenkrieger, stieß in dieser Schlacht ein lautes Gebrüll aus und durchbohrte den Herrscher der Trigartas und seinen Sohn mit seinen Pfeilen. Am Ende von Partha wie der Tod selbst durchbohrt dringen in seinen Körper ein wie Vögel, die in einem Baum verschwinden, der sich mit einer Ladung schmackhafter Früchte biegt. Arjuna, dieser Erste der Wagenkrieger, stieß in dieser Schlacht ein lautes Gebrüll aus und durchbohrte den Herrscher der Trigartas und seinen Sohn mit seinen Pfeilen. Am Ende von Partha wie der Tod selbst durchbohrtYuga , sie wollten Partha nicht aus dem Weg gehen, da sie entschlossen waren, ihr Leben zu lassen. Und sie schossen Schauer auf das Wagen von Arjuna. Arjuna jedoch empfing diese Pfeilschauer mit seinen eigenen Schauern, wie ein Berg, oh Monarch, einen Platzregen aus den Wolken empfängt. Und die Leichtigkeit der Hand, die wir dann von Vibhatsu erblickten, war überaus wunderbar. Denn allein er wehrte diesen unerträglichen Schauer von Pfeilen ab, die von vielen Kriegern abgeschossen wurden, wie der Wind allein, der Myriaden von Wolken zerstreute, die auf Wolken stürzten. Und über diese Leistung von Partha waren die Götter und die Danavas (die sich dort versammelt hatten, um den Kampf mitzuerleben) hocherfreut. Dann, oh Bharata, hast du dich mit den Trigartas beschäftigt.


In dieser Schlacht schoss Partha, oh König, die Vayavya- Waffe gegen ihre Division. Dann erhob sich ein Wind, der die Welkin aufregte, viele Bäume fällte und die (feindlichen) Truppen niederschlug. Dann schoss Drona, als er die wilde Vayavya- Waffe erblickte, selbst auf eine schreckliche Waffe namens Saila . Und als diese Waffe, oh Herrscher der Menschen, in dieser Schlacht von Drona abgeschossen wurde, ließ der Wind nach und die zehn Viertel wurden ruhig. Der heldenhafte Sohn des Pandu jedoch machte die Wagenkrieger der Trigarta-Division kraftlos und hoffnungslos und veranlasste sie, dem Feld den Rücken zu kehren. Dann Duryodhana und dieser Erste der Wagenkrieger, nämlich., Kripa und Aswatthaman und Shalya und Sudakshina, der Herrscher der Kamvojas, und Vinda und Anuvinda von Avanti und Valhika, unterstützt von den Valhikas, umringten Partha mit einer großen Anzahl von Wagen von allen Seiten. Und in ähnlicher Weise umzingelten auch Bhagadatta und der mächtige Srutayush Bhima von allen Seiten mit einer Elefantenabteilung. Und Bhurisravas, Sala und Suvalas Sohn, oh Monarch, fingen an, die Zwillingssöhne von Madri mit Schauern heller und scharfer Pfeile zu kontrollieren. Bhishma jedoch, unterstützt von den Söhnen von Dhritarashtra mit ihren Truppen, näherte sich Yudhishthira in dieser Schlacht und umringte ihn von allen Seiten. Als Pirthas Sohn Vrikodara sah, wie diese Elefantenabteilung auf ihn zukam, begann er, voller Mut, sich die Mundwinkel zu lecken wie ein Löwe im Wald. Dann Bhima, dieser Erste der Wagenkrieger, Er nahm seinen Streitkolben in dieser großen Schlacht, sprang schnell von seinem Wagen und versetzte die Herzen deiner Krieger in Schrecken. Diese Elefantenkrieger sahen ihn mit der Keule in der Hand und umringten Bhimasena sorgfältig von allen Seiten. Inmitten dieser Elefanten stationiert, sah der Sohn des Pandu strahlend aus wie die Sonne inmitten einer mächtigen Wolkenmasse. Dann begann dieser Stier unter den Söhnen des Pandu mit seiner Keule, diese Elefantenabteilung zu verzehren, wie der Wind eine riesige Wolkenmasse zerstreut, die den Welkin bedeckt. Diese Stoßzähne stießen, während sie von der mächtigen Bhimasena geschlachtet wurden, laute Wehschreie aus wie tosende Wolkenmassen. Mit diversen Kratzern (an seiner Person), die von diesen riesigen Tieren mit ihren Stoßzähnen zugefügt wurden, sah der Sohn von Pritha auf dem Schlachtfeld wunderschön aus wie eine Blüte sprang schnell von seinem Wagen und versetzte die Herzen deiner Krieger in Schrecken. Diese Elefantenkrieger sahen ihn mit der Keule in der Hand und umringten Bhimasena sorgfältig von allen Seiten. Inmitten dieser Elefanten stationiert, sah der Sohn des Pandu strahlend aus wie die Sonne inmitten einer mächtigen Wolkenmasse. Dann begann dieser Stier unter den Söhnen des Pandu mit seiner Keule, diese Elefantenabteilung zu verzehren, wie der Wind eine riesige Wolkenmasse zerstreut, die den Welkin bedeckt. Diese Stoßzähne stießen, während sie von der mächtigen Bhimasena geschlachtet wurden, laute Wehschreie aus wie tosende Wolkenmassen. Mit diversen Kratzern (an seiner Person), die von diesen riesigen Tieren mit ihren Stoßzähnen zugefügt wurden, sah der Sohn von Pritha auf dem Schlachtfeld wunderschön aus wie eine Blüte sprang schnell von seinem Wagen und versetzte die Herzen deiner Krieger in Schrecken. Diese Elefantenkrieger sahen ihn mit der Keule in der Hand und umringten Bhimasena sorgfältig von allen Seiten. Inmitten dieser Elefanten stationiert, sah der Sohn des Pandu strahlend aus wie die Sonne inmitten einer mächtigen Wolkenmasse. Dann begann dieser Stier unter den Söhnen des Pandu mit seiner Keule, diese Elefantenabteilung zu verzehren, wie der Wind eine riesige Wolkenmasse zerstreut, die den Welkin bedeckt. Diese Stoßzähne stießen, während sie von der mächtigen Bhimasena geschlachtet wurden, laute Wehschreie aus wie tosende Wolkenmassen. Mit diversen Kratzern (an seiner Person), die von diesen riesigen Tieren mit ihren Stoßzähnen zugefügt wurden, sah der Sohn von Pritha auf dem Schlachtfeld wunderschön aus wie eine Blüte diese Elefantenkrieger in dieser Schlacht umringten Bhimasena sorgfältig von allen Seiten. Inmitten dieser Elefanten stationiert, sah der Sohn des Pandu strahlend aus wie die Sonne inmitten einer mächtigen Wolkenmasse. Dann begann dieser Stier unter den Söhnen des Pandu mit seiner Keule, diese Elefantenabteilung zu verzehren, wie der Wind eine riesige Wolkenmasse zerstreut, die den Welkin bedeckt. Diese Stoßzähne stießen, während sie von der mächtigen Bhimasena geschlachtet wurden, laute Wehschreie aus wie tosende Wolkenmassen. Mit diversen Kratzern (an seiner Person), die von diesen riesigen Tieren mit ihren Stoßzähnen zugefügt wurden, sah der Sohn von Pritha auf dem Schlachtfeld wunderschön aus wie eine Blüte diese Elefantenkrieger in dieser Schlacht umringten Bhimasena sorgfältig von allen Seiten. Inmitten dieser Elefanten stationiert, sah der Sohn des Pandu strahlend aus wie die Sonne inmitten einer mächtigen Wolkenmasse. Dann begann dieser Stier unter den Söhnen des Pandu mit seiner Keule, diese Elefantenabteilung zu verzehren, wie der Wind eine riesige Wolkenmasse zerstreut, die den Welkin bedeckt. Diese Stoßzähne stießen, während sie von der mächtigen Bhimasena geschlachtet wurden, laute Wehschreie aus wie tosende Wolkenmassen. Mit diversen Kratzern (an seiner Person), die von diesen riesigen Tieren mit ihren Stoßzähnen zugefügt wurden, sah der Sohn von Pritha auf dem Schlachtfeld wunderschön aus wie eine Blüte Der Sohn des Pandu sah strahlend aus wie die Sonne inmitten einer mächtigen Wolkenmasse. Dann begann dieser Stier unter den Söhnen des Pandu mit seiner Keule, diese Elefantenabteilung zu verzehren, wie der Wind eine riesige Wolkenmasse zerstreut, die den Welkin bedeckt. Diese Stoßzähne stießen, während sie von der mächtigen Bhimasena geschlachtet wurden, laute Wehschreie aus wie tosende Wolkenmassen. Mit diversen Kratzern (an seiner Person), die von diesen riesigen Tieren mit ihren Stoßzähnen zugefügt wurden, sah der Sohn von Pritha auf dem Schlachtfeld wunderschön aus wie eine Blüte Der Sohn des Pandu sah strahlend aus wie die Sonne inmitten einer mächtigen Wolkenmasse. Dann begann dieser Stier unter den Söhnen des Pandu mit seiner Keule, diese Elefantenabteilung zu verzehren, wie der Wind eine riesige Wolkenmasse zerstreut, die den Welkin bedeckt. Diese Stoßzähne stießen, während sie von der mächtigen Bhimasena geschlachtet wurden, laute Wehschreie aus wie tosende Wolkenmassen. Mit diversen Kratzern (an seiner Person), die von diesen riesigen Tieren mit ihren Stoßzähnen zugefügt wurden, sah der Sohn von Pritha auf dem Schlachtfeld wunderschön aus wie eine BlüteKinsuka . Er packte einige der Elefanten an ihren Stoßzähnen und beraubte sie ihrer Waffen. Anderen die Stoßzähne ausreißend, schlug er sie mit genau diesen Stoßzähnen auf ihre Stirnkugeln und schlug sie im Kampf nieder wie der Zerstörer selbst, der mit seinem Stab bewaffnet war. Er schwang seinen blutüberströmten Streitkolben und war selbst mit Fett und Mark bespritzt und mit Blut beschmiert und sah aus wie Rudra selbst. Auf diese Weise von ihm abgeschlachtet, rannten die wenigen riesigen Elefanten, die übrig blieben, nach allen Seiten davon, oh König, und zerschmetterten sogar befreundete Reihen. Und als Folge dieser riesigen Elefanten, die auf allen Seiten davon flohen, flohen Duryodhanas Truppen erneut vom Feld, oh Stier der Bharatas.“



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 Das Mahabharata („die große Geschichte der Bharatas“) ist das bekannteste indische Epos. Man nimmt an, dass es erstmals zwischen 400 v. Chr. und 400 n. Chr. niedergeschrieben wurde, aber auf älteren Traditionen beruht. Es umfasst etwa 100.000 Doppelverse.


Große indische Dichter, wie z. B. Kalidasa, haben immer wieder auf das Mahabharata sowie auf das Ramayana, das zweite große Volksepos Indiens, zurückgegriffen. Die Epen bilden zusammen mit den Puranas und anderen Werken als Bestandteile der Smritis den Kern der hinduistischen Überlieferung. Den bedeutendsten philosophischen Text des Mahabharata, die Bhagavadgita, zählt man oft zu den Shrutis, den Offenbarungsschriften. Zusammen mit dem tibetischen Epos des Königs Gesar gehört das Mahabharata zu den umfangreichsten literarischen Werken der Welt.


Das Werk ist eines der wichtigsten Dharma-Bücher und darum für Hindus ein wichtiger Leitfaden. Es schneidet alle Aspekte hinduistischer Ethik an, weist einerseits orthodoxe Äußerungen auf, etwa über die Aufgaben der Kasten und Frauenpflichten, dann wiederum erhebt es an vielen Stellen heftigen Protest dagegen.


Mit seiner großen Anzahl an Geschichten und Motiven sowie seinen unzähligen religiösen und philosophischen Parabeln wird die Bedeutung des Epos am besten mit dem Satz aus dem ersten Buch zusammengefasst: „Was hier gefunden wird, kann woanders auch gefunden werden. Was hier nicht gefunden werden kann, kann nirgends gefunden werden.“


Das Mahabharata ist sowohl Heldenepos als auch ein bedeutendes religiöses und philosophisches Werk, dessen Ursprung möglicherweise in vedischer Zeit liegt. Traditionell wird der mythische Weise Vyasa als Autor angenommen, der in der Geschichte selbst eine Rolle spielt. Der Legende nach soll er es komponiert und dem elefantenköpfigen Gott Ganesha diktiert haben. Im Laufe der Jahrhunderte kam es immer wieder zu Veränderungen und Weiterentwicklungen des Werks, denn vieles wurde lange Zeit nur mündlich überliefert. Es besteht aus vielen Schichten, die sich im Laufe der Zeit anlagerten.


Das Mahabharata ist in achtzehn Kapitel und einen Appendix unterteilt und enthält neben der Hauptgeschichte hunderte von Nebengeschichten und kleinere Episoden. Grundsätzlich beschäftigt sich das umfangreiche Epos mit allen Themen, die im Hinduismus wichtig sind: mit dem Leben der Geschöpfe, mit Tod und Wiedergeburt, mit Karma und Dharma (Rechtschaffenheit), beschreibt Glück und Leid, die Ergebnisse der guten und der schlechten Taten, das Opfer, sowie die verschiedenen Zeitalter, es beschäftigt sich mit den Göttern und überliefert uralte Hymnen.


Die Handlung beschreibt den Kampf der Kauravas mit den Pandavas, zweier verwandter Königsfamilien, auf dem Schlachtfeld in Kurukshetra (nördlich von Delhi). Es ist sehr wahrscheinlich, dass es sich im Kern um ein historisches Geschehen handelt, für viele Inder sind die Begebenheiten Tatsache. Der Kampf wird als schrecklicher Bruderkrieg dargestellt, bei dem viele Menschen starben. Er bildet auch den dramaturgischen Hintergrund der Bhagavad-Gita (Gesang des Erhabenen).


Ein Fürst aus dem alt-indischen Herrschergeschlecht der Bharatas hatte drei Söhne: Dhritarashtra, Pandu und Vidura. Der älteste, der blinde Dhritarashtra, konnte wegen seiner Blindheit den Thron nicht besteigen. Trotzdem übertrug der regierende Pandu nach einiger Zeit den Thron seinem blinden Bruder und zog sich mit seinen beiden Frauen Kunti und Madri in die Wälder zurück. Dort wurden ihm, bevor er starb, fünf Söhne geboren, die allesamt von Göttern gezeugten Pandavas (Söhne von Pandu): Yudhishthira, Bhima, Arjuna, sowie die Zwillinge Nakula und Sahadava. Der regierende blinde König Dhritarashtra hatte einhundert Söhne, die Kauravas (benannt nach dem Urahn Kuru) von denen der älteste, Duryodhana, zum Hauptgegenspieler der Pandavas wurde.


Der Haupterzählstrang des Mahabharata beschäftigt sich mit dem Konflikt zwischen diesen beiden verwandten Familien und ihren Verbündeten. Die Söhne Pandus und Dhritarashtras werden zusammen am Hofe in Hastinapur erzogen. Ihre Lehrer sind Kripa und Drona. Schon bald zeigt sich, dass die Söhne Pandus ihren Vettern an Kraft, Geschicklichkeit und Geisteshaltung überlegen sind. Die Kauravas unter Führung von Duryodhana versuchen mehrmals ihre Vettern – die Pandava-Brüder – zu schädigen, um ihre eigenen Ansprüche durchzusetzen. Aber die Pandavas können entkommen und streifen einige Jahre zusammen mit ihrer Mutter Kunti als Asketen verkleidet umher. Am Ende dieser Zeit gewinnt Arjuna die Hand der Prinzessin Draupadi auf ihrer Gattenwahl. Doch aufgrund ihres vorbestimmten Schicksals und durch ein Missverständnis von Kunti wird sie zur Ehefrau aller fünf Pandavas. Denn als die fünf Brüder zu ihrer Mutter Kunti nach Hause kommen, meint diese, ohne aufzuschauen und ohne die neue Schwiegertochter bemerkt zu haben, sie sollten untereinander alles teilen, was sie mitgebracht hätten. Da einem Befehl der Mutter nicht widersprochen werden darf, heiratet Draupadi alle fünf Söhne, obwohl dies nicht Sitte ist und trotz der Bedenken des regierenden Königs Dhritarashtra.


Im weiteren Verlauf der Geschichte besitzen die Pandavas und die Kauravas je ein Königreich, damit der Frieden gesichert werden kann. Aber die Kauravas organisieren ein Würfelspiel, in dem die Pandavas ihr gesamtes Königreich verlieren. Schließlich müssen die Pandavas zwölf Jahre lang im Exil leben und sich dann im dreizehnten Jahr unerkannt in der Gesellschaft aufhalten. In dieser Zeit erleben die Pandavas zahlreiche Abenteuer. Sie erhalten viele Waffen von den Göttern und verbringen ihr letztes Jahr am Hof des Königs Virata. Doch selbst nach diesen dreizehn Jahren verweigern die Kauravas unter der Führung von Duryodhana die Rechte der Pandavas, wobei sich auch der regierende blinde König Dhritarashtra mit seinem Beraterstab auf die Seite seiner Söhne stellt.


So kommt es zum großen Krieg, bei dem elf Stämme auf der Seite der Kauravas gegen sieben auf der Seite der Pandavas kämpfen. Auch der mit beiden Familien verwandte König Krishna, von dem es heißt, dass er ein Avatar des Gottes Vishnu sei, beteiligt sich als Wagenlenker des Pandava Arjuna an der Auseinandersetzung. Vor Beginn der großen Schlacht vermittelt Krishna ihm die Lehren der Bhagavad-Gita. Die Bhagavad Gita ist eine alte hinduistische Schrift, die aus 700 Versen besteht. Sie ist ein wichtiger Teil des indischen Epos Mahabharata und ein grundlegender Text der indischen Philosophie und Spiritualität. Sie ist in Form eines Dialogs zwischen dem Prinzen Arjuna und der Gottheit Krishna verfasst und behandelt grundlegende philosophische und ethische Themen, darunter das Konzept der Pflicht (dharma), die Wege zur spirituellen Verwirklichung (moksha) und die Natur des Selbst (atman). Dieses zentrale Werk hat das hinduistische Denken entscheidend geprägt und nicht nur die religiöse Praxis, sondern auch die breiteren kulturellen und ethischen Diskurse beeinflusst. Schließlich, nach unsäglichem Leid auf beiden Seiten, gewinnen die Pandavas die Schlacht. Alle Söhne des blinden Königs Dhritarashtra sind tot.


Nach einigen Jahren gehen die Pandava-Brüder mit ihrer Frau Draupadi auf eine Pilgerreise in den Himalaya. Bis auf Yudhishthira sterben unterwegs nacheinander alle. Ihm schließt sich ein Hund an, der ihm bis zum Himmelstor folgt. Nun wird der Pandava geprüft und er muss seine Lieben unter Qualen in der Hölle finden. Doch als sich herausstellt, dass Yudhishthira eher bei seiner Frau, seinen Brüdern und dem Hund bleiben will, als ohne diese die himmlische Herrlichkeit zu genießen, fällt sein menschlicher Körper endgültig von ihm ab und er erkennt, dass alles ein Trugbild zu seiner Prüfung war.


Wie in allen hinduistischen Epen sind auch im Mahabharata Gut und Böse nicht polarisiert: Die „Bösen“ zeigen immer auch gute, liebenswerte Eigenschaften, wogegen die „Guten“ auch Schwächen haben und notfalls zu List und Lüge greifen: So gilt etwa Yudhishthira, der Älteste der fünf Pandava-Brüder, als Verkörperung von Dharma, der Rechtschaffenheit. Im verzweifelten Kampf in Kurukshetra spricht er trotzdem eine bewusste Lüge, damit der unbesiegbare Drona seine Waffen endlich niederlegt und geschlagen werden kann. Daraufhin senkt sich sein Kampfwagen, welcher bis dahin immer darüber geschwebt ist, auf die Erde hinab. Diese Lüge trägt schließlich auch dazu bei, dass die große Schlacht, weit jenseits jeglicher Kriegerehre, in einem Blutbad endet.


Das Mahabharata ist in achtzehn Parvas (Bücher) unterteilt:


1. Adiparva – Einführung, Geburt und frühe Jahre der Prinzen

2. Sabhaparva – Leben im Königshof, das Würfelspiel, und das Exil der Pandavas.

3. Aranyakaparva (auch Vanaparva, Aranyaparva) – Die 12 Jahre im Exil.

4. Virataparva – Das letzte Jahr im Exil

5. Udyogaparva – Vorbereitungen für den Krieg

6. Bhishmaparva – Der erste Teil des großen Kriegs, mit Bhisma als Kommandant der Kauravas.

7. Dronaparva – Der Krieg geht weiter, mit Drona als Kommandant.

8. Karnaparva – Wieder der Krieg, mit Karna als Kommandant.

9. Salyaparva – Der letzte Teil der Schlacht, mit Salya als Kommandant.

10. Sauptikaparva – Ashvattama und die letzten Kauravas töten die Pandava Armee im Schlaf.

11. Striparva – Gandhari und andere Frauen trauern um die Toten.

12. Shantiparva – Die Krönung von Yudhishthira, und seine Instruktionen von Bhishma

13. Anushasanaparva – Die letzten Instruktionen von Bhisma.

14. Ashvamedhikaparva – Die königliche Zeremonie oder Ashvameda, ausgeführt von Yudhisthira.

15. Ashramavasikaparva – Dhritarashtra, Gandhari, Kunti gehen in ein Ashram, und sterben später

16. Mausalaparva – Der Kampf unter den Yadavas.

17. Mahaprasthanikaparva – Der erste Teil des Pfads zum Tod der Pandavas

18. Svargarohanaparva – Die Pandavas erreichen die spirituelle Welt.


Die Bhagavad Gita – Die Lehren von Krishna an Arjuna - im Bhishmaparva.


Die Geschichte von Nala und Damayanti – eine Liebesgeschichte - im Aranyakaparva.


Die Geschichte von Savitri und Satyavan – eine Geschichte todesmutiger ehelicher Treue - im Aranyakaparva


Rama – eine Zusammenfassung des Ramayana - im Aranyakaparva.


Die Vishnu sahasranama – berühmte Hymne an Vishnu - im Anushasanaparva.


Die Anugita – ein weiterer Dialog von Krishna mit Arjuna.


Das Quirlen des Milchozeans – Erscheinen der Göttin Lakshmi aus dem Urmeer und Vishnus Avatar als Schildkröte (Kurma) - im Adiparva



Übersetzt aus dem Englischen von Torsten Schwanke.