Buch VI Abschnitt CIV

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Abschnitt CIV


Sanjaya sagte: „Mittags, oh König, ereignete sich zwischen Bhishma und den Somakas ein erbitterter Kampf voller Blutvergießen .begann Gangas Sohn, die Reihen der Pandavas mit scharfen Pfeilen zu Hunderten und Tausenden zu verzehren. Dein Erzeuger Devavrata begann, diese Truppen zu mahlen wie eine Herde Bullen, die (mit ihren Tritten) einen Haufen Reisgarben mahlen. Dann fielen Dhrishtadyumna und Sikhandin und Virata und Drupada in diesem Kampf auf Bhishma und trafen diesen mächtigen Wagenkrieger mit zahlreichen Pfeilen. Nachdem Bhishma Dhrishtadyumna und Virata jeweils mit drei Pfeilen durchbohrt hatte, schoss Bhishma mit einem langen Pfeil, oh Bharata, nach Drupada. So durchbohrt von Bhishma, diesem Zermalmer der Feinde, wurden diese großen Bogenschützen von Zorn erfüllt, oh König, wie Schlangen, auf die (von Menschenfüßen) getreten wird. Dann durchbohrte Sikhandin den Großvater der Bharatas (mit vielen Schäften). Bhishma war jedoch von unvergänglichem Ruhm, als er seinen Feind als eine Frau betrachtete. Dhrishtadyumna dann, in diesem Kampf, loderte vor Zorn wie Feuer auf und traf den Großvater mit drei Pfeilen in seinen Armen und seiner Brust. Und Drupada durchbohrte Bhishma mit fünf und zwanzig Pfeilen, und Virata durchbohrte ihn mit zehn und Sikhandin mit fünf und zwanzig. Tief durchbohrt (mit diesen Pfeilen) wurde er mit Blut bedeckt und sah schön aus wie ein RoterAsokabunt mit Blumen. Dann durchbohrte der Sohn von Ganga im Gegenzug jeden von ihnen mit drei geraden Pfeilen. Und dann, oh Herr, zerschnitt er Drupadas Bogen mit einem breitköpfigen Pfeil. Letzterer nahm dann einen weiteren Bogen und durchbohrte Bhishma mit fünf Pfeilen. Und er durchbohrte auch Bhishmas Wagenlenker mit drei scharfen Pfeilen auf dem Schlachtfeld. Dann eilten die fünf Söhne von Draupadi und die fünf Kaikeya-Brüder und Satyaki, ebenfalls von der Satwata-Rasse, angeführt von Yudhishthira, alle auf Gangas Sohn zu, in dem Wunsch, die von Dhrishtadyumna angeführten Panchalas zu beschützen. Und so stürmten auch alle Krieger deiner Armee, oh König, bereit, Bhishma zu beschützen, an der Spitze ihrer Truppen gegen das Pandava-Heer. Und dann geschah dort ein wildes allgemeines Gefecht zwischen deiner Armee von Männern und Rossen und der ihren, die die Bevölkerung von Yama vermehrte. s Königreich. Und Wagenkrieger, die über Wagenkrieger herfielen, schickten einander zu Yamas Wohnsitz. Und so schickten Männer und Elefantenreiter und Pferdereiter, die über andere (ihrer Klasse) herfielen, sie mit geraden Pfeilen in die andere Welt und hier und da auf dem Feld, oh Monarch, Wagen, die von Reitern und Wagenlenkern beraubt wurden von verschiedenen Arten von heftigen Pfeilen, wurden in diesem Kampf von allen Seiten über das Feld geschleift. Und diese Wagen, oh König, die eine große Anzahl von Männern und Rossen im Kampf zerschmetterten, glichen (wegen ihrer malerischen Form) dem Wind selbst (in ihrer Geschwindigkeit) und dunstigen Gebäuden am Firmament. Und viele Wagenkrieger, in Rüstung gehüllt und voller Energie, geschmückt mit Ohrringen und Kopfbedeckungen und geschmückt mit Girlanden und Armbändern, die den Kindern der Himmlischen ähneln, Sakra selbst an Tapferkeit im Kampf gleich sind, Helden von großem Heldentum, oh Monarch, ohne ihre Wagen, wurden gesehen, wie sie wie gewöhnliche Männer hierhin und dorthin liefen. Riesige Stoßzähne, oh Anführer der Männer, die ihrer geschickten Reiter beraubt waren, rannten los, zerschmetterten die Reihen der Freunde und fielen mit lautem Kreischen zu Boden. Wunderbare Elefanten, die wie neu aufgestiegene Wolken aussahen und auch wie die Wolken brüllten, wurden gesehen, wie sie ohne ihre Kettenhemden in alle Richtungen rannten. Und, oh Herr, ihre Chamaras und bunten Standarten, ihre Schirme mit goldenen Stäben und die leuchtenden Lanzen (ihrer Reiter) lagen verstreut herum. Und Elefantenreiter, oh König, die ihrer Elefanten beraubt waren, die sowohl deiner als auch ihrer Armee gehörten, wurden (zu Fuß) inmitten dieser schrecklichen Menge gesehen. Und mit Goldornamenten geschmückte Rosse aus verschiedenen Ländern sah man zu Hunderten und Tausenden mit der Geschwindigkeit des Windes rennen. Und Reiter, die ihrer Pferde beraubt und mit Schwertern bewaffnet waren, wurden in dieser Schlacht gesehen, wie sie liefen, oder sie wurden (durch andere, die sie angriffen) zum Laufen gebracht. Der Elefant, der sich in diesem schrecklichen Kampf mit einem fliegenden Elefanten traf, ging weiter und zerschmetterte schnell Fußsoldaten und Rosse. Und in ähnlicher Weise, oh König, zermalmten diese erstaunlichen Geschöpfe viele Wagen in diesem Kampf, und auch Wagen, die auf gefallene Rosse stießen, zerquetschten sie (in ihrem Lauf). Und auch die Rosse zermalmten im Gedränge der Schlacht viele Fußsoldaten, oh König (mit ihren Hufen). Und so, oh Monarch, Und in diesem heftigen und schrecklichen Kampf floss ein schrecklicher Fluss blutiger Strömung. Und Haufen von Bögen versperrten seinen geraden Lauf, und das Haar (erschlagener Krieger) bildete sein Moos. Und (kaputte) Wagen bildeten seine Seen und Pfeile seine Wirbel. Und Rosse formten seine Fische. Und Köpfe (von Stämmen abgetrennt) bildeten seine Steinblöcke. Und es wimmelte von Elefanten, die seine Krokodile bildeten. Und Kettenhemden und Kopfbedeckungen bildeten seinen Schaum. Und Bögen (in den Händen der Krieger) bildeten die Geschwindigkeit seiner Strömung und Schwerter seine Schildkröten. Und Fahnen und Fahnen in Hülle und Fülle bildeten die Bäume an seinen Ufern. Und Sterbliche bildeten seine Ufer, die dieser Fluss fortwährend verschlang. Und es wimmelte von Kannibalen, die seine Schwäne bildeten. Und dieser Strom (anstatt den Ozean mit seinem Ausfluss anzuschwellen) ließ die Bevölkerung von Yamas Königreich anschwellen. Und die tapferen Kshatriyas, mächtige Wagenkrieger, trieben alle Furcht ab, oh König, und versuchten, diesen Fluss mit Hilfe von Wagen, Elefanten und Rossen zu überqueren, die die Rolle von Flößen und Booten spielten. Und wie der Fluss Vaitarani alle verstorbenen Geister zu den Domänen des Königs der Toten trägt, so trug dieser Fluss der blutigen Strömung alle schüchternen Männer, die ihrer Sinne beraubt waren, in Ohnmacht. Und die Kshatriyas, die dieses schreckliche Gemetzel sahen, riefen alle aus und sagten: „Ach, durch Duryodhanas Schuld werden die Kshatriyas ausgerottet. Oh, Dhritarashtra mit der sündigen Seele, verblendet von Geiz, hegte Neid auf die Söhne des Pandu, die mit zahlreichen Tugenden gesegnet sind.' Dort waren verschiedene Ausrufe dieser Art zu hören, die von einander gemacht wurden, voll von Lobpreisungen der Pandavas und Tadel deiner Söhne. Hören Sie dann diese – mächtige Wagenkrieger – alle Furcht abwerfend, oh König, versuchten sie, diesen Fluss mit Hilfe von Wagen, Elefanten und Rossen zu überqueren, die die Rolle von Flößen und Booten spielten. Und wie der Fluss Vaitarani alle verstorbenen Geister zu den Domänen des Königs der Toten trägt, so trug dieser Fluss der blutigen Strömung alle schüchternen Männer, die ihrer Sinne beraubt waren, in Ohnmacht. Und die Kshatriyas, die dieses schreckliche Gemetzel sahen, riefen alle aus und sagten: „Ach, durch Duryodhanas Schuld werden die Kshatriyas ausgerottet. Oh, Dhritarashtra mit der sündigen Seele, verblendet von Geiz, hegte Neid auf die Söhne des Pandu, die mit zahlreichen Tugenden gesegnet sind.' Dort waren verschiedene Ausrufe dieser Art zu hören, die von einander gemacht wurden, voll von Lobpreisungen der Pandavas und Tadel deiner Söhne. Hören Sie dann diese – mächtige Wagenkrieger – alle Furcht abwerfend, oh König, versuchten sie, diesen Fluss mit Hilfe von Wagen, Elefanten und Rossen zu überqueren, die die Rolle von Flößen und Booten spielten. Und wie der Fluss Vaitarani alle verstorbenen Geister zu den Domänen des Königs der Toten trägt, so trug dieser Fluss der blutigen Strömung alle schüchternen Männer, die ihrer Sinne beraubt waren, in Ohnmacht. Und die Kshatriyas, die dieses schreckliche Gemetzel sahen, riefen alle aus und sagten: „Ach, durch Duryodhanas Schuld werden die Kshatriyas ausgerottet. Oh, Dhritarashtra mit der sündigen Seele, verblendet von Geiz, hegte Neid auf die Söhne des Pandu, die mit zahlreichen Tugenden gesegnet sind.' Dort waren verschiedene Ausrufe dieser Art zu hören, die von einander gemacht wurden, voll von Lobpreisungen der Pandavas und Tadel deiner Söhne. Hören Sie dann diese versuchten, diesen Fluss mit Hilfe von Wagen, Elefanten und Rossen zu überqueren, die die Rolle von Flößen und Booten spielten. Und wie der Fluss Vaitarani alle verstorbenen Geister zu den Domänen des Königs der Toten trägt, so trug dieser Fluss der blutigen Strömung alle schüchternen Männer, die ihrer Sinne beraubt waren, in Ohnmacht. Und die Kshatriyas, die dieses schreckliche Gemetzel sahen, riefen alle aus und sagten: „Ach, durch Duryodhanas Schuld werden die Kshatriyas ausgerottet. Oh, Dhritarashtra mit der sündigen Seele, verblendet von Geiz, hegte Neid auf die Söhne des Pandu, die mit zahlreichen Tugenden gesegnet sind.' Dort waren verschiedene Ausrufe dieser Art zu hören, die von einander gemacht wurden, voll von Lobpreisungen der Pandavas und Tadel deiner Söhne. Hören Sie dann diese versuchten, diesen Fluss mit Hilfe von Wagen, Elefanten und Rossen zu überqueren, die die Rolle von Flößen und Booten spielten. Und wie der Fluss Vaitarani alle verstorbenen Geister zu den Domänen des Königs der Toten trägt, so trug dieser Fluss der blutigen Strömung alle schüchternen Männer, die ihrer Sinne beraubt waren, in Ohnmacht. Und die Kshatriyas, die dieses schreckliche Gemetzel sahen, riefen alle aus und sagten: „Ach, durch Duryodhanas Schuld werden die Kshatriyas ausgerottet. Oh, Dhritarashtra mit der sündigen Seele, verblendet von Geiz, hegte Neid auf die Söhne des Pandu, die mit zahlreichen Tugenden gesegnet sind.' Dort waren verschiedene Ausrufe dieser Art zu hören, die von einander gemacht wurden, voll von Lobpreisungen der Pandavas und Tadel deiner Söhne. Hören Sie dann diese und Rosse, die die Rolle von Flößen und Booten spielten. Und wie der Fluss Vaitarani alle verstorbenen Geister zu den Domänen des Königs der Toten trägt, so trug dieser Fluss der blutigen Strömung alle schüchternen Männer, die ihrer Sinne beraubt waren, in Ohnmacht. Und die Kshatriyas, die dieses schreckliche Gemetzel sahen, riefen alle aus und sagten: „Ach, durch Duryodhanas Schuld werden die Kshatriyas ausgerottet. Oh, Dhritarashtra mit der sündigen Seele, verblendet von Geiz, hegte Neid auf die Söhne des Pandu, die mit zahlreichen Tugenden gesegnet sind.' Dort waren verschiedene Ausrufe dieser Art zu hören, die von einander gemacht wurden, voll von Lobpreisungen der Pandavas und Tadel deiner Söhne. Hören Sie dann diese und Rosse, die die Rolle von Flößen und Booten spielten. Und wie der Fluss Vaitarani alle verstorbenen Geister zu den Domänen des Königs der Toten trägt, so trug dieser Fluss der blutigen Strömung alle schüchternen Männer, die ihrer Sinne beraubt waren, in Ohnmacht. Und die Kshatriyas, die dieses schreckliche Gemetzel sahen, riefen alle aus und sagten: „Ach, durch Duryodhanas Schuld werden die Kshatriyas ausgerottet. Oh, Dhritarashtra mit der sündigen Seele, verblendet von Geiz, hegte Neid auf die Söhne des Pandu, die mit zahlreichen Tugenden gesegnet sind.' Dort waren verschiedene Ausrufe dieser Art zu hören, die von einander gemacht wurden, voll von Lobpreisungen der Pandavas und Tadel deiner Söhne. Hören Sie dann diese so dass dieser Fluss von blutiger Strömung alle schüchternen Männer, die ihrer Sinne beraubt waren, in Ohnmacht fallen ließ. Und die Kshatriyas, die dieses schreckliche Gemetzel sahen, riefen alle aus und sagten: „Ach, durch Duryodhanas Schuld werden die Kshatriyas ausgerottet. Oh, Dhritarashtra mit der sündigen Seele, verblendet von Geiz, hegte Neid auf die Söhne des Pandu, die mit zahlreichen Tugenden gesegnet sind.' Dort waren verschiedene Ausrufe dieser Art zu hören, die von einander gemacht wurden, voll von Lobpreisungen der Pandavas und Tadel deiner Söhne. Hören Sie dann diese so dass dieser Fluss von blutiger Strömung alle schüchternen Männer, die ihrer Sinne beraubt waren, in Ohnmacht fallen ließ. Und die Kshatriyas, die dieses schreckliche Gemetzel sahen, riefen alle aus und sagten: „Ach, durch Duryodhanas Schuld werden die Kshatriyas ausgerottet. Oh, Dhritarashtra mit der sündigen Seele, verblendet von Geiz, hegte Neid auf die Söhne des Pandu, die mit zahlreichen Tugenden gesegnet sind.' Dort waren verschiedene Ausrufe dieser Art zu hören, die von einander gemacht wurden, voll von Lobpreisungen der Pandavas und Tadel deiner Söhne. Hören Sie dann diese die mit zahlreichen Tugenden gesegnet sind.' Dort waren verschiedene Ausrufe dieser Art zu hören, die von einander gemacht wurden, voll von Lobpreisungen der Pandavas und Tadel deiner Söhne. Hören Sie dann diese die mit zahlreichen Tugenden gesegnet sind.' Dort waren verschiedene Ausrufe dieser Art zu hören, die von einander gemacht wurden, voll von Lobpreisungen der Pandavas und Tadel deiner Söhne. Höre dann diese Worte, die von allen Kämpfern geäußert wurden, wandte sich dein Sohn Duryodhana, dieser Übeltäter gegen alle, an Bhishma und Drona und Kripa und Shalya, oh Bharata, und sagte: „Kämpft ohne Prahlerei. Warum verweilen Sie überhaupt?' Dann wurde der Kampf zwischen den Kurus und den Pandavas wieder aufgenommen, dieser erbitterte Kampf, oh König, der durch das Würfelspiel ausgelöst und von einem schrecklichen Gemetzel gekennzeichnet wurde. Du erblickst jetzt, oh Sohn von Vichitravirya, die schreckliche Frucht dieser Zurückweisung durch dich (der Ratschläge deiner Freunde), obwohl viele berühmte Personen davor gewarnt haben. Weder die Söhne des Pandu, oh König, noch ihre Truppen, noch die, die ihnen folgen, noch die Kauravas, zeigen im Kampf die geringste Achtung für ihr Leben. Aus diesem Grund, oh Tiger unter den Menschen, findet eine schreckliche Zerstörung von Verwandten statt, verursacht entweder durch das Schicksal oder durch deine böse Politik, oh König."



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 Das Mahabharata („die große Geschichte der Bharatas“) ist das bekannteste indische Epos. Man nimmt an, dass es erstmals zwischen 400 v. Chr. und 400 n. Chr. niedergeschrieben wurde, aber auf älteren Traditionen beruht. Es umfasst etwa 100.000 Doppelverse.


Große indische Dichter, wie z. B. Kalidasa, haben immer wieder auf das Mahabharata sowie auf das Ramayana, das zweite große Volksepos Indiens, zurückgegriffen. Die Epen bilden zusammen mit den Puranas und anderen Werken als Bestandteile der Smritis den Kern der hinduistischen Überlieferung. Den bedeutendsten philosophischen Text des Mahabharata, die Bhagavadgita, zählt man oft zu den Shrutis, den Offenbarungsschriften. Zusammen mit dem tibetischen Epos des Königs Gesar gehört das Mahabharata zu den umfangreichsten literarischen Werken der Welt.


Das Werk ist eines der wichtigsten Dharma-Bücher und darum für Hindus ein wichtiger Leitfaden. Es schneidet alle Aspekte hinduistischer Ethik an, weist einerseits orthodoxe Äußerungen auf, etwa über die Aufgaben der Kasten und Frauenpflichten, dann wiederum erhebt es an vielen Stellen heftigen Protest dagegen.


Mit seiner großen Anzahl an Geschichten und Motiven sowie seinen unzähligen religiösen und philosophischen Parabeln wird die Bedeutung des Epos am besten mit dem Satz aus dem ersten Buch zusammengefasst: „Was hier gefunden wird, kann woanders auch gefunden werden. Was hier nicht gefunden werden kann, kann nirgends gefunden werden.“


Das Mahabharata ist sowohl Heldenepos als auch ein bedeutendes religiöses und philosophisches Werk, dessen Ursprung möglicherweise in vedischer Zeit liegt. Traditionell wird der mythische Weise Vyasa als Autor angenommen, der in der Geschichte selbst eine Rolle spielt. Der Legende nach soll er es komponiert und dem elefantenköpfigen Gott Ganesha diktiert haben. Im Laufe der Jahrhunderte kam es immer wieder zu Veränderungen und Weiterentwicklungen des Werks, denn vieles wurde lange Zeit nur mündlich überliefert. Es besteht aus vielen Schichten, die sich im Laufe der Zeit anlagerten.


Das Mahabharata ist in achtzehn Kapitel und einen Appendix unterteilt und enthält neben der Hauptgeschichte hunderte von Nebengeschichten und kleinere Episoden. Grundsätzlich beschäftigt sich das umfangreiche Epos mit allen Themen, die im Hinduismus wichtig sind: mit dem Leben der Geschöpfe, mit Tod und Wiedergeburt, mit Karma und Dharma (Rechtschaffenheit), beschreibt Glück und Leid, die Ergebnisse der guten und der schlechten Taten, das Opfer, sowie die verschiedenen Zeitalter, es beschäftigt sich mit den Göttern und überliefert uralte Hymnen.


Die Handlung beschreibt den Kampf der Kauravas mit den Pandavas, zweier verwandter Königsfamilien, auf dem Schlachtfeld in Kurukshetra (nördlich von Delhi). Es ist sehr wahrscheinlich, dass es sich im Kern um ein historisches Geschehen handelt, für viele Inder sind die Begebenheiten Tatsache. Der Kampf wird als schrecklicher Bruderkrieg dargestellt, bei dem viele Menschen starben. Er bildet auch den dramaturgischen Hintergrund der Bhagavad-Gita (Gesang des Erhabenen).


Ein Fürst aus dem alt-indischen Herrschergeschlecht der Bharatas hatte drei Söhne: Dhritarashtra, Pandu und Vidura. Der älteste, der blinde Dhritarashtra, konnte wegen seiner Blindheit den Thron nicht besteigen. Trotzdem übertrug der regierende Pandu nach einiger Zeit den Thron seinem blinden Bruder und zog sich mit seinen beiden Frauen Kunti und Madri in die Wälder zurück. Dort wurden ihm, bevor er starb, fünf Söhne geboren, die allesamt von Göttern gezeugten Pandavas (Söhne von Pandu): Yudhishthira, Bhima, Arjuna, sowie die Zwillinge Nakula und Sahadava. Der regierende blinde König Dhritarashtra hatte einhundert Söhne, die Kauravas (benannt nach dem Urahn Kuru) von denen der älteste, Duryodhana, zum Hauptgegenspieler der Pandavas wurde.


Der Haupterzählstrang des Mahabharata beschäftigt sich mit dem Konflikt zwischen diesen beiden verwandten Familien und ihren Verbündeten. Die Söhne Pandus und Dhritarashtras werden zusammen am Hofe in Hastinapur erzogen. Ihre Lehrer sind Kripa und Drona. Schon bald zeigt sich, dass die Söhne Pandus ihren Vettern an Kraft, Geschicklichkeit und Geisteshaltung überlegen sind. Die Kauravas unter Führung von Duryodhana versuchen mehrmals ihre Vettern – die Pandava-Brüder – zu schädigen, um ihre eigenen Ansprüche durchzusetzen. Aber die Pandavas können entkommen und streifen einige Jahre zusammen mit ihrer Mutter Kunti als Asketen verkleidet umher. Am Ende dieser Zeit gewinnt Arjuna die Hand der Prinzessin Draupadi auf ihrer Gattenwahl. Doch aufgrund ihres vorbestimmten Schicksals und durch ein Missverständnis von Kunti wird sie zur Ehefrau aller fünf Pandavas. Denn als die fünf Brüder zu ihrer Mutter Kunti nach Hause kommen, meint diese, ohne aufzuschauen und ohne die neue Schwiegertochter bemerkt zu haben, sie sollten untereinander alles teilen, was sie mitgebracht hätten. Da einem Befehl der Mutter nicht widersprochen werden darf, heiratet Draupadi alle fünf Söhne, obwohl dies nicht Sitte ist und trotz der Bedenken des regierenden Königs Dhritarashtra.


Im weiteren Verlauf der Geschichte besitzen die Pandavas und die Kauravas je ein Königreich, damit der Frieden gesichert werden kann. Aber die Kauravas organisieren ein Würfelspiel, in dem die Pandavas ihr gesamtes Königreich verlieren. Schließlich müssen die Pandavas zwölf Jahre lang im Exil leben und sich dann im dreizehnten Jahr unerkannt in der Gesellschaft aufhalten. In dieser Zeit erleben die Pandavas zahlreiche Abenteuer. Sie erhalten viele Waffen von den Göttern und verbringen ihr letztes Jahr am Hof des Königs Virata. Doch selbst nach diesen dreizehn Jahren verweigern die Kauravas unter der Führung von Duryodhana die Rechte der Pandavas, wobei sich auch der regierende blinde König Dhritarashtra mit seinem Beraterstab auf die Seite seiner Söhne stellt.


So kommt es zum großen Krieg, bei dem elf Stämme auf der Seite der Kauravas gegen sieben auf der Seite der Pandavas kämpfen. Auch der mit beiden Familien verwandte König Krishna, von dem es heißt, dass er ein Avatar des Gottes Vishnu sei, beteiligt sich als Wagenlenker des Pandava Arjuna an der Auseinandersetzung. Vor Beginn der großen Schlacht vermittelt Krishna ihm die Lehren der Bhagavad-Gita. Die Bhagavad Gita ist eine alte hinduistische Schrift, die aus 700 Versen besteht. Sie ist ein wichtiger Teil des indischen Epos Mahabharata und ein grundlegender Text der indischen Philosophie und Spiritualität. Sie ist in Form eines Dialogs zwischen dem Prinzen Arjuna und der Gottheit Krishna verfasst und behandelt grundlegende philosophische und ethische Themen, darunter das Konzept der Pflicht (dharma), die Wege zur spirituellen Verwirklichung (moksha) und die Natur des Selbst (atman). Dieses zentrale Werk hat das hinduistische Denken entscheidend geprägt und nicht nur die religiöse Praxis, sondern auch die breiteren kulturellen und ethischen Diskurse beeinflusst. Schließlich, nach unsäglichem Leid auf beiden Seiten, gewinnen die Pandavas die Schlacht. Alle Söhne des blinden Königs Dhritarashtra sind tot.


Nach einigen Jahren gehen die Pandava-Brüder mit ihrer Frau Draupadi auf eine Pilgerreise in den Himalaya. Bis auf Yudhishthira sterben unterwegs nacheinander alle. Ihm schließt sich ein Hund an, der ihm bis zum Himmelstor folgt. Nun wird der Pandava geprüft und er muss seine Lieben unter Qualen in der Hölle finden. Doch als sich herausstellt, dass Yudhishthira eher bei seiner Frau, seinen Brüdern und dem Hund bleiben will, als ohne diese die himmlische Herrlichkeit zu genießen, fällt sein menschlicher Körper endgültig von ihm ab und er erkennt, dass alles ein Trugbild zu seiner Prüfung war.


Wie in allen hinduistischen Epen sind auch im Mahabharata Gut und Böse nicht polarisiert: Die „Bösen“ zeigen immer auch gute, liebenswerte Eigenschaften, wogegen die „Guten“ auch Schwächen haben und notfalls zu List und Lüge greifen: So gilt etwa Yudhishthira, der Älteste der fünf Pandava-Brüder, als Verkörperung von Dharma, der Rechtschaffenheit. Im verzweifelten Kampf in Kurukshetra spricht er trotzdem eine bewusste Lüge, damit der unbesiegbare Drona seine Waffen endlich niederlegt und geschlagen werden kann. Daraufhin senkt sich sein Kampfwagen, welcher bis dahin immer darüber geschwebt ist, auf die Erde hinab. Diese Lüge trägt schließlich auch dazu bei, dass die große Schlacht, weit jenseits jeglicher Kriegerehre, in einem Blutbad endet.


Das Mahabharata ist in achtzehn Parvas (Bücher) unterteilt:


1. Adiparva – Einführung, Geburt und frühe Jahre der Prinzen

2. Sabhaparva – Leben im Königshof, das Würfelspiel, und das Exil der Pandavas.

3. Aranyakaparva (auch Vanaparva, Aranyaparva) – Die 12 Jahre im Exil.

4. Virataparva – Das letzte Jahr im Exil

5. Udyogaparva – Vorbereitungen für den Krieg

6. Bhishmaparva – Der erste Teil des großen Kriegs, mit Bhisma als Kommandant der Kauravas.

7. Dronaparva – Der Krieg geht weiter, mit Drona als Kommandant.

8. Karnaparva – Wieder der Krieg, mit Karna als Kommandant.

9. Salyaparva – Der letzte Teil der Schlacht, mit Salya als Kommandant.

10. Sauptikaparva – Ashvattama und die letzten Kauravas töten die Pandava Armee im Schlaf.

11. Striparva – Gandhari und andere Frauen trauern um die Toten.

12. Shantiparva – Die Krönung von Yudhishthira, und seine Instruktionen von Bhishma

13. Anushasanaparva – Die letzten Instruktionen von Bhisma.

14. Ashvamedhikaparva – Die königliche Zeremonie oder Ashvameda, ausgeführt von Yudhisthira.

15. Ashramavasikaparva – Dhritarashtra, Gandhari, Kunti gehen in ein Ashram, und sterben später

16. Mausalaparva – Der Kampf unter den Yadavas.

17. Mahaprasthanikaparva – Der erste Teil des Pfads zum Tod der Pandavas

18. Svargarohanaparva – Die Pandavas erreichen die spirituelle Welt.


Die Bhagavad Gita – Die Lehren von Krishna an Arjuna - im Bhishmaparva.


Die Geschichte von Nala und Damayanti – eine Liebesgeschichte - im Aranyakaparva.


Die Geschichte von Savitri und Satyavan – eine Geschichte todesmutiger ehelicher Treue - im Aranyakaparva


Rama – eine Zusammenfassung des Ramayana - im Aranyakaparva.


Die Vishnu sahasranama – berühmte Hymne an Vishnu - im Anushasanaparva.


Die Anugita – ein weiterer Dialog von Krishna mit Arjuna.


Das Quirlen des Milchozeans – Erscheinen der Göttin Lakshmi aus dem Urmeer und Vishnus Avatar als Schildkröte (Kurma) - im Adiparva



Übersetzt aus dem Englischen von Torsten Schwanke.