Buch VI Abschnitt CXIX

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Abschnitt CXIX


Sanjaya sagte: „Als die zahlenmäßig starken Kämpfer beider Armeen so in Schlachtordnung aufgestellt waren, richteten all diese unaufhaltsamen Helden, oh Bharata, ihr Herz auf die Region Brahma.  Im Laufe des darauffolgenden allgemeinen Kampfes kämpfte dieselbe Klasse von Kämpfern nicht mit derselben Klasse von Kämpfern. Wagenkrieger kämpften nicht mit Wagenkriegern oder Fußsoldaten mit Fußsoldaten oder Reiter mit Reitern oder Elefantenkrieger mit Elefantenkriegern. Andererseits, oh Monarch, kämpften die Kämpfer wie Verrückte miteinander. Groß und schrecklich war das Unglück, das beide Armeen heimsuchte. Bei diesem erbitterten Gemetzel, als sich Elefanten und Menschen auf dem Feld ausbreiteten, verschwanden alle Unterschiede zwischen ihnen, denn sie kämpften wahllos.


immer noch geschmückt mit Ornamenten hochbeseelter Krieger, die ihres Lebens beraubt sind, und mit Köpfen, die immer noch mit Ohrringen geschmückt sind. Und in dieser Schlacht, oh König, die große Helden vernichtete, als Bhishma und Dhananjaya, der Sohn des Pandu, ihre Tapferkeit unter Beweis stellten, näherten sich deine Söhne, oh Monarch, dem Großvater, der sich energisch anstrengte, mit all ihren Truppen vor ihm . In dem Wunsch, ihr Leben im Kampf zu opfern und den Himmel selbst zu ihrem Ziel zu machen, näherten sie sich den Pandavas in diesem Kampf, der voller Gemetzel war. Auch die tapferen Pandavas, oh König, dachten an die vielen Verletzungen verschiedener Art, die ihnen zuvor von dir und deinem Sohn zugefügt worden waren, oh Monarch, und warf alle Furcht ab, und begierig darauf, die höchsten Himmel zu erobern, kämpften sie fröhlich mit deinem Sohn und die anderen Krieger deiner Armee. Und in dieser Schlacht, oh König, die große Helden vernichtete, als Bhishma und Dhananjaya, der Sohn des Pandu, ihre Tapferkeit unter Beweis stellten, näherten sich deine Söhne, oh Monarch, dem Großvater, der sich energisch anstrengte, mit all ihren Truppen vor ihm . In dem Wunsch, ihr Leben im Kampf zu opfern und den Himmel selbst zu ihrem Ziel zu machen, näherten sie sich den Pandavas in diesem Kampf, der voller Gemetzel war. Auch die tapferen Pandavas, oh König, dachten an die vielen Verletzungen verschiedener Art, die ihnen zuvor von dir und deinem Sohn zugefügt worden waren, oh Monarch, und warf alle Furcht ab, und begierig darauf, die höchsten Himmel zu erobern, kämpften sie fröhlich mit deinem Sohn und die anderen Krieger deiner Armee. Und in dieser Schlacht, oh König, die große Helden vernichtete, als Bhishma und Dhananjaya, der Sohn des Pandu, ihre Tapferkeit unter Beweis stellten, näherten sich deine Söhne, oh Monarch, dem Großvater, der sich energisch anstrengte, mit all ihren Truppen vor ihm . In dem Wunsch, ihr Leben im Kampf zu opfern und den Himmel selbst zu ihrem Ziel zu machen, näherten sie sich den Pandavas in diesem Kampf, der voller Gemetzel war. Auch die tapferen Pandavas, oh König, dachten an die vielen Verletzungen verschiedener Art, die ihnen zuvor von dir und deinem Sohn zugefügt worden waren, oh Monarch, und warf alle Furcht ab, und begierig darauf, die höchsten Himmel zu erobern, kämpften sie fröhlich mit deinem Sohn und die anderen Krieger deiner Armee. Als er sah, wie sich der Großvater energisch anstrengte, näherte er sich ihm mit all seinen voraus aufgestellten Truppen. In dem Wunsch, ihr Leben im Kampf zu opfern und den Himmel selbst zu ihrem Ziel zu machen, näherten sie sich den Pandavas in diesem Kampf, der voller Gemetzel war. Auch die tapferen Pandavas, oh König, dachten an die vielen Verletzungen verschiedener Art, die ihnen zuvor von dir und deinem Sohn zugefügt worden waren, oh Monarch, und warf alle Furcht ab, und begierig darauf, die höchsten Himmel zu erobern, kämpften sie fröhlich mit deinem Sohn und die anderen Krieger deiner Armee. Als er sah, wie sich der Großvater energisch anstrengte, näherte er sich ihm mit all seinen voraus aufgestellten Truppen. In dem Wunsch, ihr Leben im Kampf zu opfern und den Himmel selbst zu ihrem Ziel zu machen, näherten sie sich den Pandavas in diesem Kampf, der voller Gemetzel war. Auch die tapferen Pandavas, oh König, dachten an die vielen Verletzungen verschiedener Art, die ihnen zuvor von dir und deinem Sohn zugefügt worden waren, oh Monarch, und warf alle Furcht ab, und begierig darauf, die höchsten Himmel zu erobern, kämpften sie fröhlich mit deinem Sohn und die anderen Krieger deiner Armee.


"Dann wandte sich der Generalissimus der Pandava-Armee, nämlich der mächtige Wagenkrieger Dhrishtadyumna, an seine Soldaten und sagte: 'Ye Somakas, begleitet von den Srinjayas, stürmt auf Gangas Sohn zu.' Als die Somakas und die Srinjayas diese Worte ihres Kommandanten hörten, stürzten sie sich auf den Sohn der Ganga, obwohl sie von einem Hagel von Pfeilen geplagt wurden. In alten Tagen, oh Herr, hatte der intelligente Rama Bhishma mit glorreichen Errungenschaften diese Unterweisung in Waffen erteilt, die so zerstörerisch für feindliche Reihen war. Sich auf diese Anweisung verlassend und eine große Verwüstung unter den Truppen des Feindes anrichtend, dieses Mörders feindlicher Helden, nämlich., der alte Großvater der Kuru, Bhishma, tötete Tag für Tag zehntausend Krieger der Ratha. Am zehnten Tag jedoch, oh Stier der Bharatas, erschlug Bhishma allein zehntausend Elefanten. Und dann tötete er sieben große Wagenkrieger unter den Matsyas und Panchalas. Zusätzlich zu all dem wurden in dieser schrecklichen Schlacht fünftausend Fußsoldaten und eintausend Stoßzähne und zehntausend Rosse von deinem Vater, oh König, durch durch Bildung erworbene Fähigkeiten getötet. Dann, nachdem er die Reihen aller Könige ausgedünnt hatte, erschlug er Satanika, den lieben Bruder von Virata. Und nachdem der tapfere Bhishma Satanika im Kampf besiegt hatte, schlug er, oh König, volle tausend Kshatriyas mit seinen breitköpfigen Pfeilen. Abgesehen von diesen mussten alle Kshatriyas der Pandava-Armee, die Dhananjaya folgten, sobald sie sich Bhishma näherten, zu Yamas Wohnsitz gehen. Bhishma bedeckte das Pandava-Heer von allen Seiten mit einem Schauer von Pfeilen und blieb im Kampf an der Spitze der Kaurava-Armee. Als er am zehnten Tag die glorreichsten Taten vollbrachte, als er mit dem Bogen in der Hand zwischen den beiden Armeen blieb, konnte ihn keiner der Könige, oh Monarch, auch nur ansehen, denn er glich dann der heißen Mittagssonne am Sommerhimmel . Als Sakra das versengteDaitya- Heer im Kampf, dennoch, oh Bharata, versengte Bhishma den Pandava-Heer. Ihn so zu sehen, zeigte seine Heldenkraft, der Mörder von Madhu, nämlich., der Sohn von Devaki, wandte sich fröhlich an Dhananjaya und sagte: „Dort bleibt Bhishma, der Sohn von Santanu, zwischen den beiden Armeen. Wenn du ihn tötest, indem du deine Macht entfaltest, kannst du den Sieg erringen. Dort, an der Stelle, wo er unsere Reihen durchbricht, hemme ihn und zeige deine Kraft. Oh Herr, niemand außer dir wagt es, die Pfeile von Bhishma zu tragen. Auf diese Weise gedrängt, machte Arjuna mit dem Affenbanner in diesem Moment Bhishma mit seinem Wagen, seinen Rossen und seiner Standarte mit Hilfe seiner Pfeile unsichtbar. Dieser Stier, einer der Besten der Kurus, durchbohrte jedoch mit seinen eigenen Pfeilschauern jene Schauer von Pfeilen, die vom Sohn des Pandu geschossen wurden. Dann der König der Panchalas, der tapfere Dhrishtaketu, Bhimasena, der Sohn des Pandu, Dhrishtadyumna aus Prishatas Geschlecht, die Zwillinge (Nakula und Sahadeva), Chekitana und die fünf Kaikaya-Brüder, und der starkarmige Satyaki und Subhadras Sohn und Ghatotkacha und die (fünf) Söhne von Draupadi und Sikhandin und der tapfere Kuntibhoja und Susarman und Virata, diese und viele andere mächtige Krieger der Pandava-Armee, die von den geplagt wurden Pfeile von Bhishma, schienen in einem Ozean der Trauer zu versinken, Phalguni jedoch rettete sie alle. Dann stürmte Sikhandin, eine mächtige Waffe ergreifend und von Kiritin beschützt, allein auf Bhishma zu. Der unbesiegte Vibhatsu, der wusste, was nach was zu tun war, tötete alle, die Bhishma folgten, und stürzte sich dann selbst auf ihn. Und Satyaki und Chekitana und Dhristadyumna aus Prishatas Rasse und Virata und Drupada und die Zwillingssöhne von Madri von Pandu, alle beschützt von diesem festen Bogenschützen ( und der tapfere Kuntibhoja, Susarman und Virata, diese und viele andere mächtige Krieger der Pandava-Armee, die von den Pfeilen Bhishmas heimgesucht wurden, schienen in einem Ozean der Trauer zu versinken, Phalguni jedoch rettete sie alle. Dann stürmte Sikhandin, eine mächtige Waffe ergreifend und von Kiritin beschützt, allein auf Bhishma zu. Der unbesiegte Vibhatsu, der wusste, was nach was zu tun war, tötete alle, die Bhishma folgten, und stürzte sich dann selbst auf ihn. Und Satyaki und Chekitana und Dhristadyumna aus Prishatas Rasse und Virata und Drupada und die Zwillingssöhne von Madri von Pandu, alle beschützt von diesem festen Bogenschützen ( und der tapfere Kuntibhoja, Susarman und Virata, diese und viele andere mächtige Krieger der Pandava-Armee, die von den Pfeilen Bhishmas heimgesucht wurden, schienen in einem Ozean der Trauer zu versinken, Phalguni jedoch rettete sie alle. Dann stürmte Sikhandin, eine mächtige Waffe ergreifend und von Kiritin beschützt, allein auf Bhishma zu. Der unbesiegte Vibhatsu, der wusste, was nach was zu tun war, tötete alle, die Bhishma folgten, und stürzte sich dann selbst auf ihn. Und Satyaki und Chekitana und Dhristadyumna aus Prishatas Rasse und Virata und Drupada und die Zwillingssöhne von Madri von Pandu, alle beschützt von diesem festen Bogenschützen ( hat sie alle gerettet. Dann stürmte Sikhandin, eine mächtige Waffe ergreifend und von Kiritin beschützt, allein auf Bhishma zu. Der unbesiegte Vibhatsu, der wusste, was nach was zu tun war, tötete alle, die Bhishma folgten, und stürzte sich dann selbst auf ihn. Und Satyaki und Chekitana und Dhristadyumna aus Prishatas Rasse und Virata und Drupada und die Zwillingssöhne von Madri von Pandu, alle beschützt von diesem festen Bogenschützen ( hat sie alle gerettet. Dann stürmte Sikhandin, eine mächtige Waffe ergreifend und von Kiritin beschützt, allein auf Bhishma zu. Der unbesiegte Vibhatsu, der wusste, was nach was zu tun war, tötete alle, die Bhishma folgten, und stürzte sich dann selbst auf ihn. Und Satyaki und Chekitana und Dhristadyumna aus Prishatas Rasse und Virata und Drupada und die Zwillingssöhne von Madri von Pandu, alle beschützt von diesem festen Bogenschützen (nämlich. , Arjuna) stürmte in diesem Kampf allein gegen Bhishma. Und Abhimanyu und die fünf Söhne von Draupadi auch, stürmte mit erhobenen mächtigen Waffen im Kampf gegen Bhishma. All diese standhaften Bogenschützen, die sich nicht aus der Schlacht zurückzogen, durchbohrten Bhishma mit gut gezielten Pfeilen in verschiedenen Teilen seines Körpers. Ungeachtet all dieser Pfeile, die in großer Zahl von den Besten der Prinzen des Pandava-Heeres geschossen wurden, drang Bhishma mit unbekümmerter Seele in die Pandava-Ränge ein. Und der Großvater verblüffte all diese Pfeile, als wolle er die Zeit vertreiben. Sikhandin, den Prinzen der Panchalas, oft lachend anblickend, zielte er nicht mit einem einzigen Pfeil auf ihn und erinnerte sich an seine Weiblichkeit. Andererseits tötete er sieben große Wagenkrieger, die zu Drupadas Division gehörten. Dann erhob sich bald verwirrtes Wehgeschrei unter den Matsyas, den Panchalas und den Chedis, die gemeinsam auf diesen einen Helden zustürzten. Mit einer großen Anzahl von Fußsoldaten und Rossen und Wagen,nämlich. , Bhishma, der Sohn von Bhagirathi, dieser Vernichter der Feinde, wie die Wolken, die den Schöpfer des Tages überwältigen. Dann, in diesem Kampf zwischen ihm und ihnen, der dem Kampf zwischen den Göttern und den Asuras in alten Tagen ähnelte, durchbohrte der diademgeschmückte (Arjuna), Sikhandin vor sich stellend, Bhishma (wiederholt).'



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 Das Mahabharata („die große Geschichte der Bharatas“) ist das bekannteste indische Epos. Man nimmt an, dass es erstmals zwischen 400 v. Chr. und 400 n. Chr. niedergeschrieben wurde, aber auf älteren Traditionen beruht. Es umfasst etwa 100.000 Doppelverse.


Große indische Dichter, wie z. B. Kalidasa, haben immer wieder auf das Mahabharata sowie auf das Ramayana, das zweite große Volksepos Indiens, zurückgegriffen. Die Epen bilden zusammen mit den Puranas und anderen Werken als Bestandteile der Smritis den Kern der hinduistischen Überlieferung. Den bedeutendsten philosophischen Text des Mahabharata, die Bhagavadgita, zählt man oft zu den Shrutis, den Offenbarungsschriften. Zusammen mit dem tibetischen Epos des Königs Gesar gehört das Mahabharata zu den umfangreichsten literarischen Werken der Welt.


Das Werk ist eines der wichtigsten Dharma-Bücher und darum für Hindus ein wichtiger Leitfaden. Es schneidet alle Aspekte hinduistischer Ethik an, weist einerseits orthodoxe Äußerungen auf, etwa über die Aufgaben der Kasten und Frauenpflichten, dann wiederum erhebt es an vielen Stellen heftigen Protest dagegen.


Mit seiner großen Anzahl an Geschichten und Motiven sowie seinen unzähligen religiösen und philosophischen Parabeln wird die Bedeutung des Epos am besten mit dem Satz aus dem ersten Buch zusammengefasst: „Was hier gefunden wird, kann woanders auch gefunden werden. Was hier nicht gefunden werden kann, kann nirgends gefunden werden.“


Das Mahabharata ist sowohl Heldenepos als auch ein bedeutendes religiöses und philosophisches Werk, dessen Ursprung möglicherweise in vedischer Zeit liegt. Traditionell wird der mythische Weise Vyasa als Autor angenommen, der in der Geschichte selbst eine Rolle spielt. Der Legende nach soll er es komponiert und dem elefantenköpfigen Gott Ganesha diktiert haben. Im Laufe der Jahrhunderte kam es immer wieder zu Veränderungen und Weiterentwicklungen des Werks, denn vieles wurde lange Zeit nur mündlich überliefert. Es besteht aus vielen Schichten, die sich im Laufe der Zeit anlagerten.


Das Mahabharata ist in achtzehn Kapitel und einen Appendix unterteilt und enthält neben der Hauptgeschichte hunderte von Nebengeschichten und kleinere Episoden. Grundsätzlich beschäftigt sich das umfangreiche Epos mit allen Themen, die im Hinduismus wichtig sind: mit dem Leben der Geschöpfe, mit Tod und Wiedergeburt, mit Karma und Dharma (Rechtschaffenheit), beschreibt Glück und Leid, die Ergebnisse der guten und der schlechten Taten, das Opfer, sowie die verschiedenen Zeitalter, es beschäftigt sich mit den Göttern und überliefert uralte Hymnen.


Die Handlung beschreibt den Kampf der Kauravas mit den Pandavas, zweier verwandter Königsfamilien, auf dem Schlachtfeld in Kurukshetra (nördlich von Delhi). Es ist sehr wahrscheinlich, dass es sich im Kern um ein historisches Geschehen handelt, für viele Inder sind die Begebenheiten Tatsache. Der Kampf wird als schrecklicher Bruderkrieg dargestellt, bei dem viele Menschen starben. Er bildet auch den dramaturgischen Hintergrund der Bhagavad-Gita (Gesang des Erhabenen).


Ein Fürst aus dem alt-indischen Herrschergeschlecht der Bharatas hatte drei Söhne: Dhritarashtra, Pandu und Vidura. Der älteste, der blinde Dhritarashtra, konnte wegen seiner Blindheit den Thron nicht besteigen. Trotzdem übertrug der regierende Pandu nach einiger Zeit den Thron seinem blinden Bruder und zog sich mit seinen beiden Frauen Kunti und Madri in die Wälder zurück. Dort wurden ihm, bevor er starb, fünf Söhne geboren, die allesamt von Göttern gezeugten Pandavas (Söhne von Pandu): Yudhishthira, Bhima, Arjuna, sowie die Zwillinge Nakula und Sahadava. Der regierende blinde König Dhritarashtra hatte einhundert Söhne, die Kauravas (benannt nach dem Urahn Kuru) von denen der älteste, Duryodhana, zum Hauptgegenspieler der Pandavas wurde.


Der Haupterzählstrang des Mahabharata beschäftigt sich mit dem Konflikt zwischen diesen beiden verwandten Familien und ihren Verbündeten. Die Söhne Pandus und Dhritarashtras werden zusammen am Hofe in Hastinapur erzogen. Ihre Lehrer sind Kripa und Drona. Schon bald zeigt sich, dass die Söhne Pandus ihren Vettern an Kraft, Geschicklichkeit und Geisteshaltung überlegen sind. Die Kauravas unter Führung von Duryodhana versuchen mehrmals ihre Vettern – die Pandava-Brüder – zu schädigen, um ihre eigenen Ansprüche durchzusetzen. Aber die Pandavas können entkommen und streifen einige Jahre zusammen mit ihrer Mutter Kunti als Asketen verkleidet umher. Am Ende dieser Zeit gewinnt Arjuna die Hand der Prinzessin Draupadi auf ihrer Gattenwahl. Doch aufgrund ihres vorbestimmten Schicksals und durch ein Missverständnis von Kunti wird sie zur Ehefrau aller fünf Pandavas. Denn als die fünf Brüder zu ihrer Mutter Kunti nach Hause kommen, meint diese, ohne aufzuschauen und ohne die neue Schwiegertochter bemerkt zu haben, sie sollten untereinander alles teilen, was sie mitgebracht hätten. Da einem Befehl der Mutter nicht widersprochen werden darf, heiratet Draupadi alle fünf Söhne, obwohl dies nicht Sitte ist und trotz der Bedenken des regierenden Königs Dhritarashtra.


Im weiteren Verlauf der Geschichte besitzen die Pandavas und die Kauravas je ein Königreich, damit der Frieden gesichert werden kann. Aber die Kauravas organisieren ein Würfelspiel, in dem die Pandavas ihr gesamtes Königreich verlieren. Schließlich müssen die Pandavas zwölf Jahre lang im Exil leben und sich dann im dreizehnten Jahr unerkannt in der Gesellschaft aufhalten. In dieser Zeit erleben die Pandavas zahlreiche Abenteuer. Sie erhalten viele Waffen von den Göttern und verbringen ihr letztes Jahr am Hof des Königs Virata. Doch selbst nach diesen dreizehn Jahren verweigern die Kauravas unter der Führung von Duryodhana die Rechte der Pandavas, wobei sich auch der regierende blinde König Dhritarashtra mit seinem Beraterstab auf die Seite seiner Söhne stellt.


So kommt es zum großen Krieg, bei dem elf Stämme auf der Seite der Kauravas gegen sieben auf der Seite der Pandavas kämpfen. Auch der mit beiden Familien verwandte König Krishna, von dem es heißt, dass er ein Avatar des Gottes Vishnu sei, beteiligt sich als Wagenlenker des Pandava Arjuna an der Auseinandersetzung. Vor Beginn der großen Schlacht vermittelt Krishna ihm die Lehren der Bhagavad-Gita. Die Bhagavad Gita ist eine alte hinduistische Schrift, die aus 700 Versen besteht. Sie ist ein wichtiger Teil des indischen Epos Mahabharata und ein grundlegender Text der indischen Philosophie und Spiritualität. Sie ist in Form eines Dialogs zwischen dem Prinzen Arjuna und der Gottheit Krishna verfasst und behandelt grundlegende philosophische und ethische Themen, darunter das Konzept der Pflicht (dharma), die Wege zur spirituellen Verwirklichung (moksha) und die Natur des Selbst (atman). Dieses zentrale Werk hat das hinduistische Denken entscheidend geprägt und nicht nur die religiöse Praxis, sondern auch die breiteren kulturellen und ethischen Diskurse beeinflusst. Schließlich, nach unsäglichem Leid auf beiden Seiten, gewinnen die Pandavas die Schlacht. Alle Söhne des blinden Königs Dhritarashtra sind tot.


Nach einigen Jahren gehen die Pandava-Brüder mit ihrer Frau Draupadi auf eine Pilgerreise in den Himalaya. Bis auf Yudhishthira sterben unterwegs nacheinander alle. Ihm schließt sich ein Hund an, der ihm bis zum Himmelstor folgt. Nun wird der Pandava geprüft und er muss seine Lieben unter Qualen in der Hölle finden. Doch als sich herausstellt, dass Yudhishthira eher bei seiner Frau, seinen Brüdern und dem Hund bleiben will, als ohne diese die himmlische Herrlichkeit zu genießen, fällt sein menschlicher Körper endgültig von ihm ab und er erkennt, dass alles ein Trugbild zu seiner Prüfung war.


Wie in allen hinduistischen Epen sind auch im Mahabharata Gut und Böse nicht polarisiert: Die „Bösen“ zeigen immer auch gute, liebenswerte Eigenschaften, wogegen die „Guten“ auch Schwächen haben und notfalls zu List und Lüge greifen: So gilt etwa Yudhishthira, der Älteste der fünf Pandava-Brüder, als Verkörperung von Dharma, der Rechtschaffenheit. Im verzweifelten Kampf in Kurukshetra spricht er trotzdem eine bewusste Lüge, damit der unbesiegbare Drona seine Waffen endlich niederlegt und geschlagen werden kann. Daraufhin senkt sich sein Kampfwagen, welcher bis dahin immer darüber geschwebt ist, auf die Erde hinab. Diese Lüge trägt schließlich auch dazu bei, dass die große Schlacht, weit jenseits jeglicher Kriegerehre, in einem Blutbad endet.


Das Mahabharata ist in achtzehn Parvas (Bücher) unterteilt:


1. Adiparva – Einführung, Geburt und frühe Jahre der Prinzen

2. Sabhaparva – Leben im Königshof, das Würfelspiel, und das Exil der Pandavas.

3. Aranyakaparva (auch Vanaparva, Aranyaparva) – Die 12 Jahre im Exil.

4. Virataparva – Das letzte Jahr im Exil

5. Udyogaparva – Vorbereitungen für den Krieg

6. Bhishmaparva – Der erste Teil des großen Kriegs, mit Bhisma als Kommandant der Kauravas.

7. Dronaparva – Der Krieg geht weiter, mit Drona als Kommandant.

8. Karnaparva – Wieder der Krieg, mit Karna als Kommandant.

9. Salyaparva – Der letzte Teil der Schlacht, mit Salya als Kommandant.

10. Sauptikaparva – Ashvattama und die letzten Kauravas töten die Pandava Armee im Schlaf.

11. Striparva – Gandhari und andere Frauen trauern um die Toten.

12. Shantiparva – Die Krönung von Yudhishthira, und seine Instruktionen von Bhishma

13. Anushasanaparva – Die letzten Instruktionen von Bhisma.

14. Ashvamedhikaparva – Die königliche Zeremonie oder Ashvameda, ausgeführt von Yudhisthira.

15. Ashramavasikaparva – Dhritarashtra, Gandhari, Kunti gehen in ein Ashram, und sterben später

16. Mausalaparva – Der Kampf unter den Yadavas.

17. Mahaprasthanikaparva – Der erste Teil des Pfads zum Tod der Pandavas

18. Svargarohanaparva – Die Pandavas erreichen die spirituelle Welt.


Die Bhagavad Gita – Die Lehren von Krishna an Arjuna - im Bhishmaparva.


Die Geschichte von Nala und Damayanti – eine Liebesgeschichte - im Aranyakaparva.


Die Geschichte von Savitri und Satyavan – eine Geschichte todesmutiger ehelicher Treue - im Aranyakaparva


Rama – eine Zusammenfassung des Ramayana - im Aranyakaparva.


Die Vishnu sahasranama – berühmte Hymne an Vishnu - im Anushasanaparva.


Die Anugita – ein weiterer Dialog von Krishna mit Arjuna.


Das Quirlen des Milchozeans – Erscheinen der Göttin Lakshmi aus dem Urmeer und Vishnus Avatar als Schildkröte (Kurma) - im Adiparva



Übersetzt aus dem Englischen von Torsten Schwanke.