Buch VI Abschnitt LXIV

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Abschnitt LXIV


Sanjaya sagte: „Dann, oh König, durchbohrten Bhurisravas, aufgeregt vor großem Zorn, Satyaki mit neun Pfeilen, wie der Schaffner eines Elefanten einen Elefanten mit dem eisernen Haken durchbohrt. Auch Satyaki, von unermesslicher Seele, vor den Augen aller Truppen ", durchbohrte den Kaurava-Krieger mit neun Pfeilen. Dann umzingelte König Duryodhana, begleitet von seinen uterinen Brüdern, Somadattas Sohn und kämpfte so im Kampf. In ähnlicher Weise nahmen auch die Pandavas mit großer Energie, die Satyaki in diesem Kampf schnell umringten, ihre Positionen um ihn herum ein. Und Bhimasena, aufgeregt vor Zorn und mit erhobener Keule, oh Bharata, begegnete all deinen Söhnen, angeführt von Duryodhana, mit vielen tausend Wagen und aufgeregt vor Zorn und Rachsucht.dein Sohn Nandaka durchbohrte Bhimasena mit großer Macht mit scharfkantigen und spitzen Pfeilen, die auf Stein gewetzt und mit den Federn der beflügelt warenKankaVogel. Dann traf Duryodhana, oh König, in diesem großen Kampf voller Wut Bhimasena mit neun Pfeilen in die Brust. Dann stieg der starkarmige Bhima von großer Stärke auf seinen eigenen ausgezeichneten Wagen und wandte sich an (seinen Wagenlenker) Visoka und sagte: „Diese heldenhaften und mächtigen Söhne von Dhritarashtra, alle große Wagenkrieger, sind überaus wütend auf mich und begierig darauf, mich zu töten im Kampf. Ohne Zweifel werde ich all diese heute vor deinen Augen töten. Deshalb, oh Wagenlenker, lenke mein Ross mit Sorgfalt im Kampf.' Nachdem er dies gesagt hatte, oh Monarch, durchbohrte Prithas Sohn deinen Sohn mit spitzen Pfeilen, die mit Gold geschmückt waren. Und er durchbohrte Nandaka im Gegenzug mit drei Pfeilen zwischen seinen beiden Brüsten. Dann durchbohrte Duryodhana den mächtigen Bhima mit sechs Pfeilen und durchbohrte Visoka im Gegenzug mit drei anderen scharfen Pfeilen. Und Duryodhana, oh König, als ob er währenddessen lächelte, mit drei anderen scharfen Pfeilen, die den strahlenden Bogen von Bhima in diesem Kampf am Griff zerschnitten. Als Bhima, dieser Stier unter den Menschen, sah, wie sein Wagenlenker Visoka in diesem Kampf mit scharfen Pfeilen von deinem mit dem Bogen bewaffneten Sohn gequält wurde und ihn nicht tragen konnte, spannte er einen weiteren ausgezeichneten Bogen, aufgeregt vor Zorn, um deinen Sohn zu zerstören , O Monarch. Und von großem Zorn erregt, ergriff er auch einen Pfeil mit hufeisenförmigem Kopf und ausgezeichneten Flügeln. Und mit diesem (Pfeil) schnitt Bhima den ausgezeichneten Bogen des Königs ab. Dann ließ dein Sohn, bis zur höchsten Wut erregt, den gebrochenen Bogen beiseite und nahm schnell einen anderen, der härter war. Und mit einem schrecklichen Pfeil, der wie der Stab des Todes loderte, zielte der Kuru-König, aufgeregt vor Wut, auf Bhimasena zwischen seine beiden Brüste. Tief davon durchbohrt und sehr gequält, Er setzte sich auf die Terrasse seines Wagen. Und während er auf der Terrasse seines Wagen saß, wurde er ohnmächtig. Als sie Bhima so unbemannt sahen, konnten es die berühmten und mächtigen Wagenkrieger der Pandava-Armee, angeführt von Abhimanyu, nicht ertragen. Und diese Krieger regneten dann mit großer Beständigkeit einen dicken Regenguss wilder Pfeile auf den Kopf deiner Söhne. Dann erlangte der mächtige Bhimasena wieder das Bewusstsein und durchbohrte Duryodhana zuerst mit diesen Pfeilen und dann mit fünf. Und dieser mächtige Bogenschütze, der Sohn des Pandu, durchbohrte dann Shalya Kopf einen dicken Regenguss von heftigen Wellen. Dann erlangte der mächtige Bhimasena wieder das Bewusstsein und durchbohrte Duryodhana zuerst mit diesen Pfeilen und dann mit fünf. Und dieser mächtige Bogenschütze, der Sohn des Pandu, durchbohrte dann Shalya Kopf einen dicken Regenguss von heftigen Wellen. Dann erlangte der mächtige Bhimasena wieder das Bewusstsein und durchbohrte Duryodhana zuerst mit diesen Pfeilen und dann mit fünf. Und dieser mächtige Bogenschütze, der Sohn des Pandu, durchbohrte dann Shalya fünf und zwanzig mit goldenen Flügeln versehene Pfeile. Und davon durchbohrt wurde Shalya aus der Schlacht getragen. Dann deine vierzehn Söhne, nämlich., Senapati, Sushena, Jalasandha, Sulochana, Ugra, Bhimaratha, Bhima, Viravahu, Aolupa, Durmukha, Dushpradarsha, Vivitsu, Vikata und Sama, trafen dann im Kampf auf Bhimasena. Vereint stürmten sie gegen Bhimasena, und mit zornroten Augen, unzählige Pfeile überschüttend, durchbohrten sie ihn tief. Dann fiel der heldenhafte und mächtige Bhimasena mit den starken Armen, als er deine Söhne erblickte und sich wie ein Wolf inmitten kleinerer Kreaturen die Mundwinkel leckte, mit der Ungestümheit Garudas über sie her. Und der Sohn des Pandu schnitt dann den Kopf von Senapati mit einem Schaft ab, der einen hufeisenförmigen Kopf hatte. Und mit entzückter Seele und währenddessen lachte dieser starkarmige Krieger, der Jalasandha mit drei Pfeilen durchbohrte, und schickte ihn zu Yamas Wohnsitz. Als nächstes schlug er Sushena und schickte ihn in die Gegenwart des Selbst des Todes. Und mit einem einzigen breitköpfigen Pfeil schlug er den Kopf von Ugra, schön wie der Mond, zu Boden, mit Turban geschmückt und mit Ohrringen geschmückt. Und in dieser Schlacht entsandte Pandus Sohn Bhima mit siebzig Pfeilen Viravahu mit seinen Rossen, seiner Standarte und seinem Wagenlenker in die andere Welt. Währenddessen, oh König, lächelte, schickte Bhimasena schnell die beiden Brüder Bhima und Bhimaratha ebenfalls zu Yamas Wohnsitz. Und dann, in dieser großen Schlacht, vor den Augen aller Truppen, schickte Bhima mit einem hufeisenförmigen Pfeil auch Sulochana in die Domäne des Todes. Als die übrigen deiner Söhne, oh König, die Tapferkeit von Bhimasena sahen und von diesem berühmten Krieger getroffen wurden, flohen alle aus Angst vor Bhima aus dem Kampf. Dann sagte Santanus Sohn, der sich an alle mächtigen Wagenkrieger (seiner Armee) wandte: „ Dieser wilde Bogenschütze Bhima, der im Kampf vor Wut erregt ist, tötet die mächtigen Söhne von Dhritarashtra und andere heldenhafte Wagenkrieger, die vereint sind, ungeachtet ihrer Kenntnisse über Waffen und ihrer Tapferkeit. Ergreift deshalb all diesen Sohn des Pandu'. So angesprochen, stürmten alle Truppen der Dhritarashtra-Armee voller Wut auf Bhimasena zu, ausgestattet mit großer Macht, und Bhagadatta, oh König, stürmte auf seinem Elefanten der zerrissenen Tempel plötzlich dorthin, wo Bhimasena stationiert war. Und dort zum Kampf umhüllte er Bhima mit seinen auf Stein gewetzten Pfeilen, um ihn vollständig unsichtbar zu machen, wie die Wolken, die die Sonne bedecken. Diese mächtigen Wagenkrieger (der Pandava-Armee) jedoch, die sich auf die Tapferkeit ihrer eigenen Waffen verließen, konnten diese Hülle von Bhima (mit den Pfeilschauern von Bhagadatta) nicht ertragen. Sie daher die Bhagadatta von allen Seiten umgaben, ergossen ihre pfeilförmigen Regengüsse auf ihn. Und sie durchbohrten seinen Elefanten auch mit einem Schauer von Pfeilen. Und von all diesen mächtigen Wagenkriegern mit Schauern heftiger Pfeile verschiedener Art getroffen, wurde dieser Elefant, oh König, des Herrschers der Pragjyotishas, ​​dessen Blut über seinen Körper tropfte, auf dem Schlachtfeld wunderschön anzusehen wie eine Masse von Wolken getönt von den Strahlen der Sonne. Und dieser Elefant mit dem von Bhagadatta gedrängten temporalen Saft lief wie der Zerstörer mit doppelter Geschwindigkeit und erschütterte die Erde mit seinem Schritt. Dann alle des Herrschers der Pragjyotishas, ​​dessen Blut über seinen Körper lief, wurde auf dem Schlachtfeld wunderschön anzusehen wie eine Wolkenmasse, die von den Strahlen der Sonne getönt wurde. Und dieser Elefant mit dem von Bhagadatta gedrängten temporalen Saft lief wie der Zerstörer mit doppelter Geschwindigkeit und erschütterte die Erde mit seinem Schritt. Dann alle des Herrschers der Pragjyotishas, ​​dessen Blut über seinen Körper lief, wurde auf dem Schlachtfeld wunderschön anzusehen wie eine Wolkenmasse, die von den Strahlen der Sonne getönt wurde. Und dieser Elefant mit dem von Bhagadatta gedrängten temporalen Saft lief wie der Zerstörer mit doppelter Geschwindigkeit und erschütterte die Erde mit seinem Schritt. Dann alle diese mächtigen Wagenkrieger, die diese schreckliche Miene des Tieres erblickten und es für unwiderstehlich hielten, wurden freudlos. Dann schlug König Bhagadatta, dieser Tiger unter den Menschen, voller Wut Bhimasena mit einem geraden Schaft zwischen seine beiden Brüste. Tief durchbohrt von dem König mit diesem Pfeil, setzte sich dieser große Bogenschütze und mächtige Wagenkrieger, dessen Glieder infolge einer Ohnmacht gefühllos waren, auf seinen Wagen und hielt seine Fahnenstange. Und als er diese mächtigen Wagenkrieger verängstigt und Bhimasena in Ohnmacht fallen sah, stieß Bhagadatta mit großer Tapferkeit ein lautes Gebrüll aus. Dann, oh König, dieser schreckliche RakshasaGhatotkacha, der Bhima in diesem Zustand erblickte, wurde aufgeregt vor Wut und verschwand dann und dort aus dem Blickfeld. Und indem er eine schreckliche Illusion schuf, die die Ängste der Ängstlichen verstärkte, tauchte er in einem Moment wieder auf und nahm eine wilde Gestalt an. Er selbst reitet auf einem Airavata, das durch seine Illusionskräfte geschaffen wurde, die anderen Dik -Elefanten, nämlich. , Anjana, Vamana und Mahapadma von strahlender Herrlichkeit folgten ihm. Und diese drei mächtigen Elefanten, die von Rakshasas geritten wurden , waren von riesiger Gestalt, mit Saft, der reichlich in drei Reihen herabtropfte, und ausgestattet mit großer Geschwindigkeit und Tapferkeit. Dann drängte Ghatotkacha seinen eigenen Elefanten zum Kampf, oh Feindevernichter, voller Verlangen, Bhagadatta mit seinem Elefanten zu töten. Und diese anderen Elefanten, aufgeregt vor Wut und jeder mit vier Stoßzähnen, drängten vorbeiRakshasas von großer Stärke fielen von allen Seiten auf Bhagadattas Elefanten und quälten ihn mit ihren Stoßzähnen. Und der Elefant von Bhagadatta, der so von diesen Elefanten geplagt wurde, wurde (bereits) von Pfeilen getroffen und fühlte große Schmerzen und stieß laute Schreie aus, die dem Donner von Indra ähnelten. Und als Bhishma diese schrecklichen und lauten Schreie dieses brüllenden Elefanten hörte, wandte er sich an Drona, Suyodhana und alle Könige und sagte: „Der mächtige Bogenschütze Bhagadatta kämpft mit dem bösen Sohn von Hidimva und ist in große Not geraten. Dieser Rakshasaist von riesiger Gestalt, und der König ist auch sehr zornig. Im Kampf würden sie einander sicherlich den Tod beweisen. Man hörte auch laute Rufe von den jubelnden Pandavas und die Schmerzensschreie von (König Bhagadattas) verängstigtem Elefanten. Gesegnet seid ihr, lasst uns alle dorthin gehen, um den König zu retten, denn wenn er im Kampf ungeschützt bleibt, wird er bald sein Leben geben. Ihr Krieger mit großer Energie, tut, was ich befehle, sogar jetzt. Ihr Sündenlosen, zögert nicht. Der Kampf vertieft sich und wird heftig, wodurch die Haare zu Berge stehen. Dieser Divisionskommandeur ist von hoher Herkunft, mit großer Tapferkeit ausgestattet und uns ergeben. Ihr Krieger von unvergänglichem Ruhm, es ist angemessen, dass seine Rettung von uns bewirkt wird.' Als alle Könige (der Kuru-Armee), angeführt von Bharadwajas Sohn, diese Worte von Bhishma hörten, begierig darauf, Bhagadatta zu retten, ging mit großer Geschwindigkeit dorthin, wo der Herrscher der Pragjyotishas war. Und als die Panchalas mit den Pandavas, angeführt von Yudhishthira, den Feind vorrücken sahen, verfolgten sie ihn hinter sich. Dann dieser Prinz vonRakshasas , der mit großer Tapferkeit ausgestattet war, stieß, als er diese Division (des Feindes) vorrücken sah, ein wildes Gebrüll aus, tief wie das eines Donners. Als Bhishma, der Sohn von Santanu, sein Gebrüll hörte und diese kämpfenden Elefanten sah, wandte er sich erneut an Bharadwajas Sohn und sagte: „Ich mag es (heute) nicht, mit dem niederträchtigen Sohn von Hidimva zu kämpfen. Ausgestattet mit großer Kraft und Energie, er ist derzeit gut unterstützt. Er ist jetzt nicht mehr in der Lage, vom Träger des Donnerkeils selbst besiegt zu werden. Zielsicher ist er ein großer Schläger. Was uns betrifft, unsere Tiere sind (heute) müde. Wir wurden auch von Panchalas und den Pandavas stark verstümmelt. Ich mag keine neue Begegnung mit den siegreichen Pandavas. Lassen Sie deshalb heute den Abzug unserer Armee verkünden. Morgen werden wir mit dem Feind kämpfen.' Diese Worte des Großvaters hörend, taten die Kauravas, geplagt von der Angst vor Ghatotkacha, und nutzten das Aufkommen der Nacht als Vorwand, bereitwillig, was der Großvater sagte. Und nachdem sich die Kauravas zurückgezogen hatten, stießen die Pandavas, gekrönt vom Sieg, löwenartiges Gebrüll aus und mischten es mit dem Dröhnen der Muscheln und den Tönen der Pfeifen. So fand die Schlacht an diesem Tag statt, oh Bharata, zwischen den Kurus und den Pandavas, angeführt von Ghatotkacha. Und auch die Kauravas, von den Pandavas besiegt und von Scham überwältigt, zogen sich in ihre eigenen Zelte zurück, als die Nacht hereinbrach. Und diese mächtigen Wagenkrieger, die Söhne des Pandu, deren Körper mit Pfeilen zerfetzt und selbst mit (dem Ergebnis der) Schlacht gefüllt waren, gingen, oh König, zu ihrem Lager, mit Bhimasena und Ghatotkacha, oh Monarch, an ihrer Spitze. Und voller großer Freude, oh König, beteten sie diese Helden an. Und sie stießen verschiedene Arten von Rufen aus, die sich mit Trompetentönen vermischten. Und diese hochbeseelten Krieger schrien und brachten damit die Erde zum Erzittern und zermalmten, oh Herr, die Herzen deiner Söhne. Und so gingen diese Feindevernichter bei Einbruch der Nacht zu ihren Zelten. Und König Duryodhana, traurig über den Tod seiner Brüder, verbrachte einige Zeit in Nachdenklichkeit, überwältigt von Trauer und Tränen. Dann traf er alle Vorkehrungen für sein Lager nach den Regeln (der Militärwissenschaft) und begann, die Stunden in Meditation zu verbringen, versengt von Trauer und gequält von Trauer wegen seiner (erschlagenen) Brüder.



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 Das Mahabharata („die große Geschichte der Bharatas“) ist das bekannteste indische Epos. Man nimmt an, dass es erstmals zwischen 400 v. Chr. und 400 n. Chr. niedergeschrieben wurde, aber auf älteren Traditionen beruht. Es umfasst etwa 100.000 Doppelverse.


Große indische Dichter, wie z. B. Kalidasa, haben immer wieder auf das Mahabharata sowie auf das Ramayana, das zweite große Volksepos Indiens, zurückgegriffen. Die Epen bilden zusammen mit den Puranas und anderen Werken als Bestandteile der Smritis den Kern der hinduistischen Überlieferung. Den bedeutendsten philosophischen Text des Mahabharata, die Bhagavadgita, zählt man oft zu den Shrutis, den Offenbarungsschriften. Zusammen mit dem tibetischen Epos des Königs Gesar gehört das Mahabharata zu den umfangreichsten literarischen Werken der Welt.


Das Werk ist eines der wichtigsten Dharma-Bücher und darum für Hindus ein wichtiger Leitfaden. Es schneidet alle Aspekte hinduistischer Ethik an, weist einerseits orthodoxe Äußerungen auf, etwa über die Aufgaben der Kasten und Frauenpflichten, dann wiederum erhebt es an vielen Stellen heftigen Protest dagegen.


Mit seiner großen Anzahl an Geschichten und Motiven sowie seinen unzähligen religiösen und philosophischen Parabeln wird die Bedeutung des Epos am besten mit dem Satz aus dem ersten Buch zusammengefasst: „Was hier gefunden wird, kann woanders auch gefunden werden. Was hier nicht gefunden werden kann, kann nirgends gefunden werden.“


Das Mahabharata ist sowohl Heldenepos als auch ein bedeutendes religiöses und philosophisches Werk, dessen Ursprung möglicherweise in vedischer Zeit liegt. Traditionell wird der mythische Weise Vyasa als Autor angenommen, der in der Geschichte selbst eine Rolle spielt. Der Legende nach soll er es komponiert und dem elefantenköpfigen Gott Ganesha diktiert haben. Im Laufe der Jahrhunderte kam es immer wieder zu Veränderungen und Weiterentwicklungen des Werks, denn vieles wurde lange Zeit nur mündlich überliefert. Es besteht aus vielen Schichten, die sich im Laufe der Zeit anlagerten.


Das Mahabharata ist in achtzehn Kapitel und einen Appendix unterteilt und enthält neben der Hauptgeschichte hunderte von Nebengeschichten und kleinere Episoden. Grundsätzlich beschäftigt sich das umfangreiche Epos mit allen Themen, die im Hinduismus wichtig sind: mit dem Leben der Geschöpfe, mit Tod und Wiedergeburt, mit Karma und Dharma (Rechtschaffenheit), beschreibt Glück und Leid, die Ergebnisse der guten und der schlechten Taten, das Opfer, sowie die verschiedenen Zeitalter, es beschäftigt sich mit den Göttern und überliefert uralte Hymnen.


Die Handlung beschreibt den Kampf der Kauravas mit den Pandavas, zweier verwandter Königsfamilien, auf dem Schlachtfeld in Kurukshetra (nördlich von Delhi). Es ist sehr wahrscheinlich, dass es sich im Kern um ein historisches Geschehen handelt, für viele Inder sind die Begebenheiten Tatsache. Der Kampf wird als schrecklicher Bruderkrieg dargestellt, bei dem viele Menschen starben. Er bildet auch den dramaturgischen Hintergrund der Bhagavad-Gita (Gesang des Erhabenen).


Ein Fürst aus dem alt-indischen Herrschergeschlecht der Bharatas hatte drei Söhne: Dhritarashtra, Pandu und Vidura. Der älteste, der blinde Dhritarashtra, konnte wegen seiner Blindheit den Thron nicht besteigen. Trotzdem übertrug der regierende Pandu nach einiger Zeit den Thron seinem blinden Bruder und zog sich mit seinen beiden Frauen Kunti und Madri in die Wälder zurück. Dort wurden ihm, bevor er starb, fünf Söhne geboren, die allesamt von Göttern gezeugten Pandavas (Söhne von Pandu): Yudhishthira, Bhima, Arjuna, sowie die Zwillinge Nakula und Sahadava. Der regierende blinde König Dhritarashtra hatte einhundert Söhne, die Kauravas (benannt nach dem Urahn Kuru) von denen der älteste, Duryodhana, zum Hauptgegenspieler der Pandavas wurde.


Der Haupterzählstrang des Mahabharata beschäftigt sich mit dem Konflikt zwischen diesen beiden verwandten Familien und ihren Verbündeten. Die Söhne Pandus und Dhritarashtras werden zusammen am Hofe in Hastinapur erzogen. Ihre Lehrer sind Kripa und Drona. Schon bald zeigt sich, dass die Söhne Pandus ihren Vettern an Kraft, Geschicklichkeit und Geisteshaltung überlegen sind. Die Kauravas unter Führung von Duryodhana versuchen mehrmals ihre Vettern – die Pandava-Brüder – zu schädigen, um ihre eigenen Ansprüche durchzusetzen. Aber die Pandavas können entkommen und streifen einige Jahre zusammen mit ihrer Mutter Kunti als Asketen verkleidet umher. Am Ende dieser Zeit gewinnt Arjuna die Hand der Prinzessin Draupadi auf ihrer Gattenwahl. Doch aufgrund ihres vorbestimmten Schicksals und durch ein Missverständnis von Kunti wird sie zur Ehefrau aller fünf Pandavas. Denn als die fünf Brüder zu ihrer Mutter Kunti nach Hause kommen, meint diese, ohne aufzuschauen und ohne die neue Schwiegertochter bemerkt zu haben, sie sollten untereinander alles teilen, was sie mitgebracht hätten. Da einem Befehl der Mutter nicht widersprochen werden darf, heiratet Draupadi alle fünf Söhne, obwohl dies nicht Sitte ist und trotz der Bedenken des regierenden Königs Dhritarashtra.


Im weiteren Verlauf der Geschichte besitzen die Pandavas und die Kauravas je ein Königreich, damit der Frieden gesichert werden kann. Aber die Kauravas organisieren ein Würfelspiel, in dem die Pandavas ihr gesamtes Königreich verlieren. Schließlich müssen die Pandavas zwölf Jahre lang im Exil leben und sich dann im dreizehnten Jahr unerkannt in der Gesellschaft aufhalten. In dieser Zeit erleben die Pandavas zahlreiche Abenteuer. Sie erhalten viele Waffen von den Göttern und verbringen ihr letztes Jahr am Hof des Königs Virata. Doch selbst nach diesen dreizehn Jahren verweigern die Kauravas unter der Führung von Duryodhana die Rechte der Pandavas, wobei sich auch der regierende blinde König Dhritarashtra mit seinem Beraterstab auf die Seite seiner Söhne stellt.


So kommt es zum großen Krieg, bei dem elf Stämme auf der Seite der Kauravas gegen sieben auf der Seite der Pandavas kämpfen. Auch der mit beiden Familien verwandte König Krishna, von dem es heißt, dass er ein Avatar des Gottes Vishnu sei, beteiligt sich als Wagenlenker des Pandava Arjuna an der Auseinandersetzung. Vor Beginn der großen Schlacht vermittelt Krishna ihm die Lehren der Bhagavad-Gita. Die Bhagavad Gita ist eine alte hinduistische Schrift, die aus 700 Versen besteht. Sie ist ein wichtiger Teil des indischen Epos Mahabharata und ein grundlegender Text der indischen Philosophie und Spiritualität. Sie ist in Form eines Dialogs zwischen dem Prinzen Arjuna und der Gottheit Krishna verfasst und behandelt grundlegende philosophische und ethische Themen, darunter das Konzept der Pflicht (dharma), die Wege zur spirituellen Verwirklichung (moksha) und die Natur des Selbst (atman). Dieses zentrale Werk hat das hinduistische Denken entscheidend geprägt und nicht nur die religiöse Praxis, sondern auch die breiteren kulturellen und ethischen Diskurse beeinflusst. Schließlich, nach unsäglichem Leid auf beiden Seiten, gewinnen die Pandavas die Schlacht. Alle Söhne des blinden Königs Dhritarashtra sind tot.


Nach einigen Jahren gehen die Pandava-Brüder mit ihrer Frau Draupadi auf eine Pilgerreise in den Himalaya. Bis auf Yudhishthira sterben unterwegs nacheinander alle. Ihm schließt sich ein Hund an, der ihm bis zum Himmelstor folgt. Nun wird der Pandava geprüft und er muss seine Lieben unter Qualen in der Hölle finden. Doch als sich herausstellt, dass Yudhishthira eher bei seiner Frau, seinen Brüdern und dem Hund bleiben will, als ohne diese die himmlische Herrlichkeit zu genießen, fällt sein menschlicher Körper endgültig von ihm ab und er erkennt, dass alles ein Trugbild zu seiner Prüfung war.


Wie in allen hinduistischen Epen sind auch im Mahabharata Gut und Böse nicht polarisiert: Die „Bösen“ zeigen immer auch gute, liebenswerte Eigenschaften, wogegen die „Guten“ auch Schwächen haben und notfalls zu List und Lüge greifen: So gilt etwa Yudhishthira, der Älteste der fünf Pandava-Brüder, als Verkörperung von Dharma, der Rechtschaffenheit. Im verzweifelten Kampf in Kurukshetra spricht er trotzdem eine bewusste Lüge, damit der unbesiegbare Drona seine Waffen endlich niederlegt und geschlagen werden kann. Daraufhin senkt sich sein Kampfwagen, welcher bis dahin immer darüber geschwebt ist, auf die Erde hinab. Diese Lüge trägt schließlich auch dazu bei, dass die große Schlacht, weit jenseits jeglicher Kriegerehre, in einem Blutbad endet.


Das Mahabharata ist in achtzehn Parvas (Bücher) unterteilt:


1. Adiparva – Einführung, Geburt und frühe Jahre der Prinzen

2. Sabhaparva – Leben im Königshof, das Würfelspiel, und das Exil der Pandavas.

3. Aranyakaparva (auch Vanaparva, Aranyaparva) – Die 12 Jahre im Exil.

4. Virataparva – Das letzte Jahr im Exil

5. Udyogaparva – Vorbereitungen für den Krieg

6. Bhishmaparva – Der erste Teil des großen Kriegs, mit Bhisma als Kommandant der Kauravas.

7. Dronaparva – Der Krieg geht weiter, mit Drona als Kommandant.

8. Karnaparva – Wieder der Krieg, mit Karna als Kommandant.

9. Salyaparva – Der letzte Teil der Schlacht, mit Salya als Kommandant.

10. Sauptikaparva – Ashvattama und die letzten Kauravas töten die Pandava Armee im Schlaf.

11. Striparva – Gandhari und andere Frauen trauern um die Toten.

12. Shantiparva – Die Krönung von Yudhishthira, und seine Instruktionen von Bhishma

13. Anushasanaparva – Die letzten Instruktionen von Bhisma.

14. Ashvamedhikaparva – Die königliche Zeremonie oder Ashvameda, ausgeführt von Yudhisthira.

15. Ashramavasikaparva – Dhritarashtra, Gandhari, Kunti gehen in ein Ashram, und sterben später

16. Mausalaparva – Der Kampf unter den Yadavas.

17. Mahaprasthanikaparva – Der erste Teil des Pfads zum Tod der Pandavas

18. Svargarohanaparva – Die Pandavas erreichen die spirituelle Welt.


Die Bhagavad Gita – Die Lehren von Krishna an Arjuna - im Bhishmaparva.


Die Geschichte von Nala und Damayanti – eine Liebesgeschichte - im Aranyakaparva.


Die Geschichte von Savitri und Satyavan – eine Geschichte todesmutiger ehelicher Treue - im Aranyakaparva


Rama – eine Zusammenfassung des Ramayana - im Aranyakaparva.


Die Vishnu sahasranama – berühmte Hymne an Vishnu - im Anushasanaparva.


Die Anugita – ein weiterer Dialog von Krishna mit Arjuna.


Das Quirlen des Milchozeans – Erscheinen der Göttin Lakshmi aus dem Urmeer und Vishnus Avatar als Schildkröte (Kurma) - im Adiparva



Übersetzt aus dem Englischen von Torsten Schwanke.