Buch VI Abschnitt LXXIV

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Abschnitt LXXIV


Sanjaya sagte: „Dann, oh König, schoss der starkarmige Satyaki, der im Kampf unbesiegbar ist, in diesem Kampf einen ausgezeichneten Bogen, der in der Lage ist, eine große Belastung zu tragen, unzählige geflügelte Pfeile, die Schlangen aus virulentem Gift ähneln, und zeigte dabei seine wunderbare Leichtigkeit der Hand. Und während Während er seine Feinde im Kampf tötete, spannte er so schnell den Bogen, nahm seine Pfeile heraus, befestigte sie an der Bogensehne und ließ sie los, um sie unter den Feind zu werfen, dass er dann wie eine Wolkenmasse schien, die einen dicken Schauer ergoss König Duryodhana, oh Bharata, sah ihn so lodernd auflodern, oh Bharata, und schickte zehntausend Wagen gegen ihn los, aber dieser große Bogenschütze Satyaki, von Heldenkraft, der sich nicht verblüffen ließ und der über große Energie verfügte, tötete mit seinem himmlische Waffen all diese mächtigen Wagenkrieger. Nachdem dieser Held mit dem Bogen in der Hand diese gewaltige Leistung vollbracht hatte, näherte er sich Bhurisravas im Kampf. Und auch Bhurisravas, dieser Vermehrer des Ruhmes der Kurus, stürmte wütend gegen die letzteren, als sie sahen, wie die Reihen der Dhartarashtra von Yuyudhana niedergestreckt wurden.  Er spannte seinen großen Bogen, der dem von Indra selbst in der Farbe ähnelte, und schoss Tausende von Pfeilen, oh Monarch, die wie Schlangen aus virulentem Gift aussahen und von der Stärke des Donners besessen waren und seine extreme Leichtigkeit der Hand zeigten. Daraufhin flohen die Kämpfer, die Satyaki folgten, unfähig, diese tödlichen Pfeile zu ertragen, in alle Richtungen, oh König, und ließen, oh Monarch, den unbesiegbaren Satyaki in diesem Kampf zurück. Als die mächtigen Söhne von Yuyudhana dies sahen, alle mächtigen Wagenkrieger von großem Ansehen, in exzellente Rüstung gehüllt, verschiedene Waffen tragend und ausgezeichnete Standarten besitzend, näherten sie sich diesem großen Bogenschützen, nämlich., Bhurisravas, im Kampf, wandte sich zornig an diesen Krieger, der auf seiner Standarte das Gerät eines Opferpfahls trug, und sagte diese Worte: „Höre, oh Verwandter der Kauravas, oh du Besessener von großer Stärke, komm, kämpfe mit uns, dh, entweder mit uns allen gemeinsam oder mit jedem von uns getrennt. Wenn du uns im Kampf besiegst, kannst du großen Ruhm erlangen, oder wir selbst, wenn wir dich besiegen, werden große Befriedigung haben.“ So von ihnen angesprochen, erwiderte dieser mächtige Held, der mit großer Kraft ausgestattet und stolz auf seine Tapferkeit war, der Erste der Männer, sie vor sich, und sagte: „Ihr Helden, ihr habt Gutes gesagt. Wenn dies nun euer Wunsch ist, kämpft ihr dann alle zusammen mit Sorgfalt. Ich werde euch alle im Kampf töten.“ So von ihm angesprochen, bedeckten diese heldenhaften und mächtigen Bogenschützen, die mit großer Aktivität ausgestattet waren, diesen Feindevernichter mit einem dicken Pfeilhagel. Und gegen Nachmittag, oh König, fand dieser schreckliche Kampf zwischen Bhurisravas allein auf der einen Seite und den vielen vereinten auf der anderen Seite statt. Und diese zehn Helden bedeckten diesen einen mächtigen Wagenkrieger mit Pfeilschauern wie die Wolken, die in der Regenzeit Regen auf eine Bergklippe regnen lassen. Dieser mächtige Wagenkrieger jedoch schnitt diese Pfeilwolken ab, die von ihnen abgeschossen wurden und in ihrer Ausstrahlung den tödlichen Pfeilen des Todes oder dem Donner ähneln, bevor sie ihn erreichen konnten.  Dann umringten sie diesen starkarmigen Krieger und versuchten, ihn zu töten. Aber der Sohn von Somadatta, aufgeregt vor Wut, schnitt ihre Bögen, oh Bharata, und dann ihre Köpfe mit scharfen Pfeilen ab. So erschlagen, fielen sie um, oh Monarch, wie mächtige Bäume, die vom Donner gefällt wurden.  Als der Vrishni-Held (Satyaki), oh König, seine mächtigen Söhne erblickte, die so im Kampf getötet wurden, stieß er ein lautes Gebrüll aus und stürmte gegen Bhurisravas. Und diese mächtigen Krieger drückten dann jeder sein Wagen gegen den anderen. Und jeder von ihnen in diesem Kampf tötete die Wagenrosse anderer. Und beide ihrer Wagen beraubt, sprangen diese mächtigen Krieger auf den Boden. Und beide, große Krummsäbel und ausgezeichnete Schilde aufnehmend, trafen aufeinander. Und diese Tiger unter den Menschen, die für die Begegnung stationiert waren, leuchteten hell. Dann kam Bhimasena, oh König, schnell auf Satyaki zu, der so mit einem exzellenten Krummsäbel bewaffnet war, und nahm ihn mit seinem eigenen Wagen mit. Und auch dein Sohn, oh Monarch, nahm Bhurisravas in diesem Kampf schnell auf seinem Wagen mit, vor den Augen aller Bogenschützen.


„Während dieser Kampf fortdauerte, kämpften die Pandavas, oh Stier der Bharata-Rasse, voller Zorn gegen den mächtigen Wagenkrieger Bhishma Tausend große Wagenkrieger. Diese, von Duryodhana dazu gedrängt, Partha zu töten, wurden so vollständig zerstört, bevor sie überhaupt zu ihm kommen konnten, wie Insekten auf einem lodernden Feuer. Dann die Matsyas und die Kekayas, alle vollendet in der Waffenwissenschaft , umringten diesen mächtigen Wagenkrieger Partha und auch seinen Sohn (um sie zu unterstützen. Gerade zu dieser Zeit verschwand die Sonne und alle Kämpfer schienen ihrer Sinne beraubt zu sein. Dann, in der Dämmerung, oh König, gehörte dein Vater Devavrata ihm Tiere, die müde waren, veranlassten den Rückzug der Truppen, und die Truppen sowohl der Pandavas als auch der Kurus,voller Angst und Besorgnis im Verlauf dieser schrecklichen Begegnung, gingen die Pandavas mit den Srinjayas und den Kauravas zu ihren jeweiligen Lagern und ruhten sich für die Nacht ebenfalls angenehm nach den Regeln (der Militärwissenschaft) aus.



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 Das Mahabharata („die große Geschichte der Bharatas“) ist das bekannteste indische Epos. Man nimmt an, dass es erstmals zwischen 400 v. Chr. und 400 n. Chr. niedergeschrieben wurde, aber auf älteren Traditionen beruht. Es umfasst etwa 100.000 Doppelverse.


Große indische Dichter, wie z. B. Kalidasa, haben immer wieder auf das Mahabharata sowie auf das Ramayana, das zweite große Volksepos Indiens, zurückgegriffen. Die Epen bilden zusammen mit den Puranas und anderen Werken als Bestandteile der Smritis den Kern der hinduistischen Überlieferung. Den bedeutendsten philosophischen Text des Mahabharata, die Bhagavadgita, zählt man oft zu den Shrutis, den Offenbarungsschriften. Zusammen mit dem tibetischen Epos des Königs Gesar gehört das Mahabharata zu den umfangreichsten literarischen Werken der Welt.


Das Werk ist eines der wichtigsten Dharma-Bücher und darum für Hindus ein wichtiger Leitfaden. Es schneidet alle Aspekte hinduistischer Ethik an, weist einerseits orthodoxe Äußerungen auf, etwa über die Aufgaben der Kasten und Frauenpflichten, dann wiederum erhebt es an vielen Stellen heftigen Protest dagegen.


Mit seiner großen Anzahl an Geschichten und Motiven sowie seinen unzähligen religiösen und philosophischen Parabeln wird die Bedeutung des Epos am besten mit dem Satz aus dem ersten Buch zusammengefasst: „Was hier gefunden wird, kann woanders auch gefunden werden. Was hier nicht gefunden werden kann, kann nirgends gefunden werden.“


Das Mahabharata ist sowohl Heldenepos als auch ein bedeutendes religiöses und philosophisches Werk, dessen Ursprung möglicherweise in vedischer Zeit liegt. Traditionell wird der mythische Weise Vyasa als Autor angenommen, der in der Geschichte selbst eine Rolle spielt. Der Legende nach soll er es komponiert und dem elefantenköpfigen Gott Ganesha diktiert haben. Im Laufe der Jahrhunderte kam es immer wieder zu Veränderungen und Weiterentwicklungen des Werks, denn vieles wurde lange Zeit nur mündlich überliefert. Es besteht aus vielen Schichten, die sich im Laufe der Zeit anlagerten.


Das Mahabharata ist in achtzehn Kapitel und einen Appendix unterteilt und enthält neben der Hauptgeschichte hunderte von Nebengeschichten und kleinere Episoden. Grundsätzlich beschäftigt sich das umfangreiche Epos mit allen Themen, die im Hinduismus wichtig sind: mit dem Leben der Geschöpfe, mit Tod und Wiedergeburt, mit Karma und Dharma (Rechtschaffenheit), beschreibt Glück und Leid, die Ergebnisse der guten und der schlechten Taten, das Opfer, sowie die verschiedenen Zeitalter, es beschäftigt sich mit den Göttern und überliefert uralte Hymnen.


Die Handlung beschreibt den Kampf der Kauravas mit den Pandavas, zweier verwandter Königsfamilien, auf dem Schlachtfeld in Kurukshetra (nördlich von Delhi). Es ist sehr wahrscheinlich, dass es sich im Kern um ein historisches Geschehen handelt, für viele Inder sind die Begebenheiten Tatsache. Der Kampf wird als schrecklicher Bruderkrieg dargestellt, bei dem viele Menschen starben. Er bildet auch den dramaturgischen Hintergrund der Bhagavad-Gita (Gesang des Erhabenen).


Ein Fürst aus dem alt-indischen Herrschergeschlecht der Bharatas hatte drei Söhne: Dhritarashtra, Pandu und Vidura. Der älteste, der blinde Dhritarashtra, konnte wegen seiner Blindheit den Thron nicht besteigen. Trotzdem übertrug der regierende Pandu nach einiger Zeit den Thron seinem blinden Bruder und zog sich mit seinen beiden Frauen Kunti und Madri in die Wälder zurück. Dort wurden ihm, bevor er starb, fünf Söhne geboren, die allesamt von Göttern gezeugten Pandavas (Söhne von Pandu): Yudhishthira, Bhima, Arjuna, sowie die Zwillinge Nakula und Sahadava. Der regierende blinde König Dhritarashtra hatte einhundert Söhne, die Kauravas (benannt nach dem Urahn Kuru) von denen der älteste, Duryodhana, zum Hauptgegenspieler der Pandavas wurde.


Der Haupterzählstrang des Mahabharata beschäftigt sich mit dem Konflikt zwischen diesen beiden verwandten Familien und ihren Verbündeten. Die Söhne Pandus und Dhritarashtras werden zusammen am Hofe in Hastinapur erzogen. Ihre Lehrer sind Kripa und Drona. Schon bald zeigt sich, dass die Söhne Pandus ihren Vettern an Kraft, Geschicklichkeit und Geisteshaltung überlegen sind. Die Kauravas unter Führung von Duryodhana versuchen mehrmals ihre Vettern – die Pandava-Brüder – zu schädigen, um ihre eigenen Ansprüche durchzusetzen. Aber die Pandavas können entkommen und streifen einige Jahre zusammen mit ihrer Mutter Kunti als Asketen verkleidet umher. Am Ende dieser Zeit gewinnt Arjuna die Hand der Prinzessin Draupadi auf ihrer Gattenwahl. Doch aufgrund ihres vorbestimmten Schicksals und durch ein Missverständnis von Kunti wird sie zur Ehefrau aller fünf Pandavas. Denn als die fünf Brüder zu ihrer Mutter Kunti nach Hause kommen, meint diese, ohne aufzuschauen und ohne die neue Schwiegertochter bemerkt zu haben, sie sollten untereinander alles teilen, was sie mitgebracht hätten. Da einem Befehl der Mutter nicht widersprochen werden darf, heiratet Draupadi alle fünf Söhne, obwohl dies nicht Sitte ist und trotz der Bedenken des regierenden Königs Dhritarashtra.


Im weiteren Verlauf der Geschichte besitzen die Pandavas und die Kauravas je ein Königreich, damit der Frieden gesichert werden kann. Aber die Kauravas organisieren ein Würfelspiel, in dem die Pandavas ihr gesamtes Königreich verlieren. Schließlich müssen die Pandavas zwölf Jahre lang im Exil leben und sich dann im dreizehnten Jahr unerkannt in der Gesellschaft aufhalten. In dieser Zeit erleben die Pandavas zahlreiche Abenteuer. Sie erhalten viele Waffen von den Göttern und verbringen ihr letztes Jahr am Hof des Königs Virata. Doch selbst nach diesen dreizehn Jahren verweigern die Kauravas unter der Führung von Duryodhana die Rechte der Pandavas, wobei sich auch der regierende blinde König Dhritarashtra mit seinem Beraterstab auf die Seite seiner Söhne stellt.


So kommt es zum großen Krieg, bei dem elf Stämme auf der Seite der Kauravas gegen sieben auf der Seite der Pandavas kämpfen. Auch der mit beiden Familien verwandte König Krishna, von dem es heißt, dass er ein Avatar des Gottes Vishnu sei, beteiligt sich als Wagenlenker des Pandava Arjuna an der Auseinandersetzung. Vor Beginn der großen Schlacht vermittelt Krishna ihm die Lehren der Bhagavad-Gita. Die Bhagavad Gita ist eine alte hinduistische Schrift, die aus 700 Versen besteht. Sie ist ein wichtiger Teil des indischen Epos Mahabharata und ein grundlegender Text der indischen Philosophie und Spiritualität. Sie ist in Form eines Dialogs zwischen dem Prinzen Arjuna und der Gottheit Krishna verfasst und behandelt grundlegende philosophische und ethische Themen, darunter das Konzept der Pflicht (dharma), die Wege zur spirituellen Verwirklichung (moksha) und die Natur des Selbst (atman). Dieses zentrale Werk hat das hinduistische Denken entscheidend geprägt und nicht nur die religiöse Praxis, sondern auch die breiteren kulturellen und ethischen Diskurse beeinflusst. Schließlich, nach unsäglichem Leid auf beiden Seiten, gewinnen die Pandavas die Schlacht. Alle Söhne des blinden Königs Dhritarashtra sind tot.


Nach einigen Jahren gehen die Pandava-Brüder mit ihrer Frau Draupadi auf eine Pilgerreise in den Himalaya. Bis auf Yudhishthira sterben unterwegs nacheinander alle. Ihm schließt sich ein Hund an, der ihm bis zum Himmelstor folgt. Nun wird der Pandava geprüft und er muss seine Lieben unter Qualen in der Hölle finden. Doch als sich herausstellt, dass Yudhishthira eher bei seiner Frau, seinen Brüdern und dem Hund bleiben will, als ohne diese die himmlische Herrlichkeit zu genießen, fällt sein menschlicher Körper endgültig von ihm ab und er erkennt, dass alles ein Trugbild zu seiner Prüfung war.


Wie in allen hinduistischen Epen sind auch im Mahabharata Gut und Böse nicht polarisiert: Die „Bösen“ zeigen immer auch gute, liebenswerte Eigenschaften, wogegen die „Guten“ auch Schwächen haben und notfalls zu List und Lüge greifen: So gilt etwa Yudhishthira, der Älteste der fünf Pandava-Brüder, als Verkörperung von Dharma, der Rechtschaffenheit. Im verzweifelten Kampf in Kurukshetra spricht er trotzdem eine bewusste Lüge, damit der unbesiegbare Drona seine Waffen endlich niederlegt und geschlagen werden kann. Daraufhin senkt sich sein Kampfwagen, welcher bis dahin immer darüber geschwebt ist, auf die Erde hinab. Diese Lüge trägt schließlich auch dazu bei, dass die große Schlacht, weit jenseits jeglicher Kriegerehre, in einem Blutbad endet.


Das Mahabharata ist in achtzehn Parvas (Bücher) unterteilt:


1. Adiparva – Einführung, Geburt und frühe Jahre der Prinzen

2. Sabhaparva – Leben im Königshof, das Würfelspiel, und das Exil der Pandavas.

3. Aranyakaparva (auch Vanaparva, Aranyaparva) – Die 12 Jahre im Exil.

4. Virataparva – Das letzte Jahr im Exil

5. Udyogaparva – Vorbereitungen für den Krieg

6. Bhishmaparva – Der erste Teil des großen Kriegs, mit Bhisma als Kommandant der Kauravas.

7. Dronaparva – Der Krieg geht weiter, mit Drona als Kommandant.

8. Karnaparva – Wieder der Krieg, mit Karna als Kommandant.

9. Salyaparva – Der letzte Teil der Schlacht, mit Salya als Kommandant.

10. Sauptikaparva – Ashvattama und die letzten Kauravas töten die Pandava Armee im Schlaf.

11. Striparva – Gandhari und andere Frauen trauern um die Toten.

12. Shantiparva – Die Krönung von Yudhishthira, und seine Instruktionen von Bhishma

13. Anushasanaparva – Die letzten Instruktionen von Bhisma.

14. Ashvamedhikaparva – Die königliche Zeremonie oder Ashvameda, ausgeführt von Yudhisthira.

15. Ashramavasikaparva – Dhritarashtra, Gandhari, Kunti gehen in ein Ashram, und sterben später

16. Mausalaparva – Der Kampf unter den Yadavas.

17. Mahaprasthanikaparva – Der erste Teil des Pfads zum Tod der Pandavas

18. Svargarohanaparva – Die Pandavas erreichen die spirituelle Welt.


Die Bhagavad Gita – Die Lehren von Krishna an Arjuna - im Bhishmaparva.


Die Geschichte von Nala und Damayanti – eine Liebesgeschichte - im Aranyakaparva.


Die Geschichte von Savitri und Satyavan – eine Geschichte todesmutiger ehelicher Treue - im Aranyakaparva


Rama – eine Zusammenfassung des Ramayana - im Aranyakaparva.


Die Vishnu sahasranama – berühmte Hymne an Vishnu - im Anushasanaparva.


Die Anugita – ein weiterer Dialog von Krishna mit Arjuna.


Das Quirlen des Milchozeans – Erscheinen der Göttin Lakshmi aus dem Urmeer und Vishnus Avatar als Schildkröte (Kurma) - im Adiparva



Übersetzt aus dem Englischen von Torsten Schwanke.