Buch VI Abschnitt LXXXIV

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Abschnitt LXXXIV


Dhritarashtra sagte: „Viele und wunderbare Einzelkämpfe, oh Sanjaya, waren die Einzelkämpfe, von denen ich dich zwischen den Pandavas und meinen Kriegern sprechen höre. Du sprichst jedoch nicht, oh Sanjaya, dass irgendjemand auf meiner Seite (bei solchen Gelegenheiten) fröhlich gewesen wäre. Du sprichst von den Söhnen des Pandu immer als fröhlich und nie niedergeschlagen, oh Suta , und du sprichst von meinen als freudlos, energielos und ständig im Kampf besiegt. All dies ist ohne Zweifel Schicksal.“


Könige schützen in dieser Welt nicht immer ihr Leben. Diese Herrscher der Erde, die danach streben, die Regionen der Rechtschaffenen durch Kampf zu gewinnen, kämpfen täglich, dringen in (feindliche) Spaltungen ein, nur mit dem Himmel als Ziel.


„Am Vormittag dieses Tages, oh König, folgte ein großes Gemetzel, das dem glich, was sich im Kampf zwischen den Göttern ereignete der Asuras (von alters her). Höre ihm zu, oh Monarch, mit ungeteilter Aufmerksamkeit. Die beiden Prinzen von Avanti, diese großen Bogenschützen mit überragender Macht, diese ausgezeichneten Krieger, die im Kampf erbittert waren, rückten gegen ihn vor, als sie Iravat erblickten. Der Kampf, der zwischen ihnen stattfand, war erbittert und ließ die Haare zu Berge stehen. Dann durchbohrte Iravat, aufgeregt vor Wut, diese beiden Brüder der himmlischen Gestalten schnell mit vielen scharfen und geraden Pfeilen. Diese beiden jedoch, die mit allen Arten der Kriegsführung vertraut sind, durchbohrten ihn im Gegenzug in dieser Schlacht. Ihr Bestes gebend, um den Feind zu schlachten, und bestrebt, den Heldentaten des anderen entgegenzuwirken, konnte kein Unterschied, oh König, zwischen ihnen beobachtet werden, während sie kämpften. Dann schickte Iravat, oh Monarch, mit vier Pfeilen die vier Rosse von Anuvinda zur Wohnstätte von Yama. Und mit ein paar scharfen, breitköpfigen Pfeilen, oh Herr, Er schnitt auch den Bogen und die Standarte von Anuvinda ab. Und diese Leistung, oh König, schien höchst wunderbar. Dann ließ Anuvinda sein eigenes Wagen stehen und stieg auf das Wagen von Vinda. Anuvinda, wie auch sein Bruder Vinda, diese führenden Wagenkrieger aus Avanti, die beide auf demselben Wagen stationiert waren, nahmen einen ausgezeichneten und starken Bogen auf, der eine große Belastung aushalten konnte, und schossen schnell viele Pfeile auf den hochbeseelten Iravat. Von ihnen geschossen, bedeckten diese mit Gold geschmückten Pfeile von großer Ungestümheit, während sie durch die Luft rasten, den Welkin. beide auf demselben Wagen stationiert, schossen schnell viele Pfeile auf den hochbeseelten Iravat. Von ihnen geschossen, bedeckten diese mit Gold geschmückten Pfeile von großer Ungestümheit, während sie durch die Luft rasten, den Welkin. beide auf demselben Wagen stationiert, schossen schnell viele Pfeile auf den hochbeseelten Iravat. Von ihnen geschossen, bedeckten diese mit Gold geschmückten Pfeile von großer Ungestümheit, während sie durch die Luft rasten, den Welkin.  Dann überschüttete Iravat, aufgeregt vor Wut, diese mächtigen Wagenkrieger, diese beiden Brüder (von Avanti), mit seinen Pfeilregen und schlug ihren Wagenlenker nieder. Als der Wagenlenker, seines Lebens beraubt, zu Boden fiel, liefen die nicht mehr festgehaltenen Pferde mit dem Wagen davon. Nachdem er diese beiden Krieger besiegt hatte, begann der Sohn dieser Tochter des Königs der Nagas, seine Tapferkeit zu demonstrieren, dann begann er mit großer Aktivität deine Reihen zu verzehren. Dann begann diese mächtige Dhartarashtra-Armee, während sie so im Kampf geschlachtet wurde, in viele Richtungen zu taumeln wie eine Person, die Gift getrunken hat.


„Dieser Prinz von Rakshasa , der mächtige Sohn von Hidimva, stürmte auf seinem mit einer Standarte ausgestatteten Wagen des Sonnenglanzes gegen Bhagadatta. Der Herrscher der Pragjyotishas war auf seinem Prinzen der Elefanten stationiert wie der Träger des Donnerkeils in den Tagen von alt in der Schlacht, die durch die Verwüstung von Taraka verursacht wurde. Die Götter, die Gandharvas und die Rishis waren alle dorthin gekommen. Sie konnten jedoch keinen Unterschied zwischen Hidimvas Sohn und Bhagadatta feststellen. Als der Anführer der Himmlischen, aufgeregt vor Zorn , hatte die Danavas inspiriertMit Furcht erschreckte Bhagadatta, oh König, die Pandava-Krieger. Und die Krieger der Pandava-Armee, von allen Seiten erschrocken vor ihm, fanden keinen Beschützer in ihren Reihen, oh Bharata. Wir erblickten jedoch, oh Bharata, den Sohn von Bhimasena, auf seinem Wagen. Die anderen mächtigen Wagenkrieger flohen mit traurigen Herzen davon. Als sich jedoch, oh Bharata, die Truppen der Pandavas versammelten, entstand in der darauffolgenden Schlacht ein schrecklicher Aufruhr unter deinen Truppen. Dann bedeckte Ghatotkatcha, oh König, in diesem schrecklichen Kampf Bhagadatta mit seinen Pfeilen wie die Wolken, die Regen auf die Brust von Meru gießen. Alle verblüffend mit diesen Pfeilen, die vom Bogen des Rakshasa geschossen wurden , traf der König den Sohn von Bhimasena schnell in alle seine lebenswichtigen Gliedmaßen. Dieser Prinz der Rakshasa jedoch, obwohl er von unzähligen geraden Pfeilen getroffen wurde, schwankte überhaupt nicht (sondern stand still) wie ein (von Pfeilen) durchbohrter Berg. Dann schleuderte der Herrscher der Pragjyotishas, ​​aufgeregt vor Zorn, in diesem Kampf vierzehn Lanzen, die jedoch alle von den Rakshasa abgeschnitten wurden . Der starkarmige Rakshasa schnitt diese Lanzen mit seinen scharfen Pfeilen ab und durchbohrte Bhagadatta mit siebzig Pfeilen, von denen jeder dem mächtigen Donnerkeil ähnelte. Dann schickte der Herrscher der Pragjyotishas, ​​während er lachte, oh Bharata, die vier Rosse der Rakshasa in diesen Kampfin die Domäne des Todes. Der tapfere Prinz der Rakshasas jedoch, der auf dem Wagen blieb, dessen Rosse erlegt worden waren, schleuderte mit großer Wucht einen Speer auf den Elefanten des Herrschers der Pragjyotishas. König Bhagadatta zerschnitt dann diesen schnellen Pfeil, der mit einem goldenen Stab versehen war und ungestüm auf ihn zuraste, in drei Fragmente, und daraufhin fiel er zu Boden. Als der Sohn von Hidimva sah, wie sein Pfeil abgeschnitten wurde, floh er vor Angst wie Namuchi, dieser Erste der Daityas, in alten Tagen, vom Kampf mit Indra. Nachdem König Bhagadatta diesen tapferen und berühmten Helden im Kampf besiegt hatte, der, oh König, weder von Yama noch von Varuna im Kampf besiegt werden kann, begann er mit seinem Elefanten, die Truppen der Pandavas wie ein wilder Elefant zu zermalmen. Oh König, zerquetschend, wenn er die Lotusstiele (in einem See) betritt.


„Der Herrscher der Madras kämpfte mit den Söhnen seiner Schwester, den Zwillingen. Und er überwältigte diese Söhne des Pandu mit Pfeilwolken. Dann sah Sahadeva seinen Onkel mütterlicherseits, der (mit ihm) im Kampf war, und bedeckte ihn mit Pfeilen wie Die Wolken, die den Schöpfer des Tages bedeckten, bedeckt mit diesen Pfeilwolken, trug der Herrscher der Madras einen entzückten Ausdruck, und auch die Zwillinge empfanden große Freude für das Wohl ihrer Mutter. Dann schickte Shalya, dieser mächtige Wagenkrieger, der in diesem Kampf erfolgreich zuschlug, mit vier exzellenten Pfeilen, oh König, die vier Rosse von Nakula zur Wohnstätte von Yama. Dann sprang Nakula, dieser mächtige Wagenkrieger, schnell von dem Wagen herunter, dessen Rosse getötet worden waren, und stieg auf das Fahrzeug seines berühmten Bruders. Auf demselben Wagen stationiert, begannen diese beiden Helden, beide wild im Kampf und beide aufgeregt vor Wut, den Wagen des Herrschers von Madras (mit Erbenpfeilen) zu verhüllen und ihre Bögen mit großer Kraft zu spannen. Aber dieser Tiger unter den Menschen, obwohl er so von den Söhnen seiner Schwester mit unzähligen geraden Pfeilen bedeckt war, zitterte nicht im geringsten (sondern stand unbeweglich) wie ein Hügel. Unterdessen lachte er und schlug sie (im Gegenzug) mit einem Hagel von Pfeilen. Dann nahm Sahadeva mit großer Tapferkeit, oh Bharata, aufgeregt vor Zorn, einen (mächtigen) Pfeil auf.  . Dieser Pfeil endete mit dem Ungestüm von Garuda selbst, von ihm erschossen, durchbohrte den Herrscher der Madras und fiel auf die Erde. Daraufhin setzte sich dieser mächtige Wagenkrieger tief durchbohrt und sehr gequält nieder. Oh König, auf der Terrasse seines Wagen, und fiel in Ohnmacht. Als er ihn (so) von den Zwillingen gequält, bewusstlos und (auf seinem Wagen) niedergeworfen sah, trug ihn sein Wagenlenker auf seinem Fahrzeug über das Feld davon. Als die Dhartarashtras sahen, wie sich das Wagen des Herrschers der Madras (aus der Schlacht) zurückzog, wurden alle freudlos und dachten, es sei alles vorbei mit ihm.  Dann diese mächtigen Wagenkrieger, nämlich. , die beiden Söhne von Madri, nachdem sie ihren Onkel mütterlicherseits im Kampf besiegt hatten, bliesen fröhlich ihre Muscheln und stießen löwenartiges Gebrüll aus. Und dann stürmten sie freudig auf deine Truppen zu, oh König, wie die Götter Indra und Upendra, oh Monarch, auf die Daitya -Heerscharen ."



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 Das Mahabharata („die große Geschichte der Bharatas“) ist das bekannteste indische Epos. Man nimmt an, dass es erstmals zwischen 400 v. Chr. und 400 n. Chr. niedergeschrieben wurde, aber auf älteren Traditionen beruht. Es umfasst etwa 100.000 Doppelverse.


Große indische Dichter, wie z. B. Kalidasa, haben immer wieder auf das Mahabharata sowie auf das Ramayana, das zweite große Volksepos Indiens, zurückgegriffen. Die Epen bilden zusammen mit den Puranas und anderen Werken als Bestandteile der Smritis den Kern der hinduistischen Überlieferung. Den bedeutendsten philosophischen Text des Mahabharata, die Bhagavadgita, zählt man oft zu den Shrutis, den Offenbarungsschriften. Zusammen mit dem tibetischen Epos des Königs Gesar gehört das Mahabharata zu den umfangreichsten literarischen Werken der Welt.


Das Werk ist eines der wichtigsten Dharma-Bücher und darum für Hindus ein wichtiger Leitfaden. Es schneidet alle Aspekte hinduistischer Ethik an, weist einerseits orthodoxe Äußerungen auf, etwa über die Aufgaben der Kasten und Frauenpflichten, dann wiederum erhebt es an vielen Stellen heftigen Protest dagegen.


Mit seiner großen Anzahl an Geschichten und Motiven sowie seinen unzähligen religiösen und philosophischen Parabeln wird die Bedeutung des Epos am besten mit dem Satz aus dem ersten Buch zusammengefasst: „Was hier gefunden wird, kann woanders auch gefunden werden. Was hier nicht gefunden werden kann, kann nirgends gefunden werden.“


Das Mahabharata ist sowohl Heldenepos als auch ein bedeutendes religiöses und philosophisches Werk, dessen Ursprung möglicherweise in vedischer Zeit liegt. Traditionell wird der mythische Weise Vyasa als Autor angenommen, der in der Geschichte selbst eine Rolle spielt. Der Legende nach soll er es komponiert und dem elefantenköpfigen Gott Ganesha diktiert haben. Im Laufe der Jahrhunderte kam es immer wieder zu Veränderungen und Weiterentwicklungen des Werks, denn vieles wurde lange Zeit nur mündlich überliefert. Es besteht aus vielen Schichten, die sich im Laufe der Zeit anlagerten.


Das Mahabharata ist in achtzehn Kapitel und einen Appendix unterteilt und enthält neben der Hauptgeschichte hunderte von Nebengeschichten und kleinere Episoden. Grundsätzlich beschäftigt sich das umfangreiche Epos mit allen Themen, die im Hinduismus wichtig sind: mit dem Leben der Geschöpfe, mit Tod und Wiedergeburt, mit Karma und Dharma (Rechtschaffenheit), beschreibt Glück und Leid, die Ergebnisse der guten und der schlechten Taten, das Opfer, sowie die verschiedenen Zeitalter, es beschäftigt sich mit den Göttern und überliefert uralte Hymnen.


Die Handlung beschreibt den Kampf der Kauravas mit den Pandavas, zweier verwandter Königsfamilien, auf dem Schlachtfeld in Kurukshetra (nördlich von Delhi). Es ist sehr wahrscheinlich, dass es sich im Kern um ein historisches Geschehen handelt, für viele Inder sind die Begebenheiten Tatsache. Der Kampf wird als schrecklicher Bruderkrieg dargestellt, bei dem viele Menschen starben. Er bildet auch den dramaturgischen Hintergrund der Bhagavad-Gita (Gesang des Erhabenen).


Ein Fürst aus dem alt-indischen Herrschergeschlecht der Bharatas hatte drei Söhne: Dhritarashtra, Pandu und Vidura. Der älteste, der blinde Dhritarashtra, konnte wegen seiner Blindheit den Thron nicht besteigen. Trotzdem übertrug der regierende Pandu nach einiger Zeit den Thron seinem blinden Bruder und zog sich mit seinen beiden Frauen Kunti und Madri in die Wälder zurück. Dort wurden ihm, bevor er starb, fünf Söhne geboren, die allesamt von Göttern gezeugten Pandavas (Söhne von Pandu): Yudhishthira, Bhima, Arjuna, sowie die Zwillinge Nakula und Sahadava. Der regierende blinde König Dhritarashtra hatte einhundert Söhne, die Kauravas (benannt nach dem Urahn Kuru) von denen der älteste, Duryodhana, zum Hauptgegenspieler der Pandavas wurde.


Der Haupterzählstrang des Mahabharata beschäftigt sich mit dem Konflikt zwischen diesen beiden verwandten Familien und ihren Verbündeten. Die Söhne Pandus und Dhritarashtras werden zusammen am Hofe in Hastinapur erzogen. Ihre Lehrer sind Kripa und Drona. Schon bald zeigt sich, dass die Söhne Pandus ihren Vettern an Kraft, Geschicklichkeit und Geisteshaltung überlegen sind. Die Kauravas unter Führung von Duryodhana versuchen mehrmals ihre Vettern – die Pandava-Brüder – zu schädigen, um ihre eigenen Ansprüche durchzusetzen. Aber die Pandavas können entkommen und streifen einige Jahre zusammen mit ihrer Mutter Kunti als Asketen verkleidet umher. Am Ende dieser Zeit gewinnt Arjuna die Hand der Prinzessin Draupadi auf ihrer Gattenwahl. Doch aufgrund ihres vorbestimmten Schicksals und durch ein Missverständnis von Kunti wird sie zur Ehefrau aller fünf Pandavas. Denn als die fünf Brüder zu ihrer Mutter Kunti nach Hause kommen, meint diese, ohne aufzuschauen und ohne die neue Schwiegertochter bemerkt zu haben, sie sollten untereinander alles teilen, was sie mitgebracht hätten. Da einem Befehl der Mutter nicht widersprochen werden darf, heiratet Draupadi alle fünf Söhne, obwohl dies nicht Sitte ist und trotz der Bedenken des regierenden Königs Dhritarashtra.


Im weiteren Verlauf der Geschichte besitzen die Pandavas und die Kauravas je ein Königreich, damit der Frieden gesichert werden kann. Aber die Kauravas organisieren ein Würfelspiel, in dem die Pandavas ihr gesamtes Königreich verlieren. Schließlich müssen die Pandavas zwölf Jahre lang im Exil leben und sich dann im dreizehnten Jahr unerkannt in der Gesellschaft aufhalten. In dieser Zeit erleben die Pandavas zahlreiche Abenteuer. Sie erhalten viele Waffen von den Göttern und verbringen ihr letztes Jahr am Hof des Königs Virata. Doch selbst nach diesen dreizehn Jahren verweigern die Kauravas unter der Führung von Duryodhana die Rechte der Pandavas, wobei sich auch der regierende blinde König Dhritarashtra mit seinem Beraterstab auf die Seite seiner Söhne stellt.


So kommt es zum großen Krieg, bei dem elf Stämme auf der Seite der Kauravas gegen sieben auf der Seite der Pandavas kämpfen. Auch der mit beiden Familien verwandte König Krishna, von dem es heißt, dass er ein Avatar des Gottes Vishnu sei, beteiligt sich als Wagenlenker des Pandava Arjuna an der Auseinandersetzung. Vor Beginn der großen Schlacht vermittelt Krishna ihm die Lehren der Bhagavad-Gita. Die Bhagavad Gita ist eine alte hinduistische Schrift, die aus 700 Versen besteht. Sie ist ein wichtiger Teil des indischen Epos Mahabharata und ein grundlegender Text der indischen Philosophie und Spiritualität. Sie ist in Form eines Dialogs zwischen dem Prinzen Arjuna und der Gottheit Krishna verfasst und behandelt grundlegende philosophische und ethische Themen, darunter das Konzept der Pflicht (dharma), die Wege zur spirituellen Verwirklichung (moksha) und die Natur des Selbst (atman). Dieses zentrale Werk hat das hinduistische Denken entscheidend geprägt und nicht nur die religiöse Praxis, sondern auch die breiteren kulturellen und ethischen Diskurse beeinflusst. Schließlich, nach unsäglichem Leid auf beiden Seiten, gewinnen die Pandavas die Schlacht. Alle Söhne des blinden Königs Dhritarashtra sind tot.


Nach einigen Jahren gehen die Pandava-Brüder mit ihrer Frau Draupadi auf eine Pilgerreise in den Himalaya. Bis auf Yudhishthira sterben unterwegs nacheinander alle. Ihm schließt sich ein Hund an, der ihm bis zum Himmelstor folgt. Nun wird der Pandava geprüft und er muss seine Lieben unter Qualen in der Hölle finden. Doch als sich herausstellt, dass Yudhishthira eher bei seiner Frau, seinen Brüdern und dem Hund bleiben will, als ohne diese die himmlische Herrlichkeit zu genießen, fällt sein menschlicher Körper endgültig von ihm ab und er erkennt, dass alles ein Trugbild zu seiner Prüfung war.


Wie in allen hinduistischen Epen sind auch im Mahabharata Gut und Böse nicht polarisiert: Die „Bösen“ zeigen immer auch gute, liebenswerte Eigenschaften, wogegen die „Guten“ auch Schwächen haben und notfalls zu List und Lüge greifen: So gilt etwa Yudhishthira, der Älteste der fünf Pandava-Brüder, als Verkörperung von Dharma, der Rechtschaffenheit. Im verzweifelten Kampf in Kurukshetra spricht er trotzdem eine bewusste Lüge, damit der unbesiegbare Drona seine Waffen endlich niederlegt und geschlagen werden kann. Daraufhin senkt sich sein Kampfwagen, welcher bis dahin immer darüber geschwebt ist, auf die Erde hinab. Diese Lüge trägt schließlich auch dazu bei, dass die große Schlacht, weit jenseits jeglicher Kriegerehre, in einem Blutbad endet.


Das Mahabharata ist in achtzehn Parvas (Bücher) unterteilt:


1. Adiparva – Einführung, Geburt und frühe Jahre der Prinzen

2. Sabhaparva – Leben im Königshof, das Würfelspiel, und das Exil der Pandavas.

3. Aranyakaparva (auch Vanaparva, Aranyaparva) – Die 12 Jahre im Exil.

4. Virataparva – Das letzte Jahr im Exil

5. Udyogaparva – Vorbereitungen für den Krieg

6. Bhishmaparva – Der erste Teil des großen Kriegs, mit Bhisma als Kommandant der Kauravas.

7. Dronaparva – Der Krieg geht weiter, mit Drona als Kommandant.

8. Karnaparva – Wieder der Krieg, mit Karna als Kommandant.

9. Salyaparva – Der letzte Teil der Schlacht, mit Salya als Kommandant.

10. Sauptikaparva – Ashvattama und die letzten Kauravas töten die Pandava Armee im Schlaf.

11. Striparva – Gandhari und andere Frauen trauern um die Toten.

12. Shantiparva – Die Krönung von Yudhishthira, und seine Instruktionen von Bhishma

13. Anushasanaparva – Die letzten Instruktionen von Bhisma.

14. Ashvamedhikaparva – Die königliche Zeremonie oder Ashvameda, ausgeführt von Yudhisthira.

15. Ashramavasikaparva – Dhritarashtra, Gandhari, Kunti gehen in ein Ashram, und sterben später

16. Mausalaparva – Der Kampf unter den Yadavas.

17. Mahaprasthanikaparva – Der erste Teil des Pfads zum Tod der Pandavas

18. Svargarohanaparva – Die Pandavas erreichen die spirituelle Welt.


Die Bhagavad Gita – Die Lehren von Krishna an Arjuna - im Bhishmaparva.


Die Geschichte von Nala und Damayanti – eine Liebesgeschichte - im Aranyakaparva.


Die Geschichte von Savitri und Satyavan – eine Geschichte todesmutiger ehelicher Treue - im Aranyakaparva


Rama – eine Zusammenfassung des Ramayana - im Aranyakaparva.


Die Vishnu sahasranama – berühmte Hymne an Vishnu - im Anushasanaparva.


Die Anugita – ein weiterer Dialog von Krishna mit Arjuna.


Das Quirlen des Milchozeans – Erscheinen der Göttin Lakshmi aus dem Urmeer und Vishnus Avatar als Schildkröte (Kurma) - im Adiparva



Übersetzt aus dem Englischen von Torsten Schwanke.