Buch VI Abschnitt LXXXV

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Abschnitt LXXXV


Sanjaya sagte: „Dann, als die Sonne den Meridian erreichte, trieb König Yudhishthira, als er Srutayush erblickte, seine Rosse an Als König Srutayush in diesem Kampf die vom Sohn des Pandu abgeschossenen Pfeile abwehrte, traf er Yudhishthira mit sieben Pfeilen, die seine Rüstung durchdrangen und sein Blut in diesem Kampf tranken, als ob sie ihm die lebenswichtigen Energien aussaugen würden dieser hochbeseelte.  Der Sohn des Pandu dann, obwohl er von diesem hochbeseelten König tief durchbohrt wurde, durchbohrte König Srutayush (im Gegenzug) das Herz des letzteren mit einem Pfeil, der wie das Ohr eines Ebers geformt war. Und dieser Beste der Wagenkrieger, nämlich. , der Sohn von Pritha, schlug mit einem weiteren breitköpfigen Pfeil schnell die Standarte des hochbeseelten Srutayush aus seinem Wagen auf die Erde. Als König Srutayush sah, wie seine Standarte gestürzt wurde, durchbohrte er, oh Monarch, den Sohn des Pandu mit sieben scharfen Pfeilen. Daraufhin loderte Yudhishthira, der Sohn des Dharma, vor Zorn auf, wie das Feuer, das am Ende des Yuga auflodert, umGeschöpfe zu verzehren. Als sie den Sohn des Pandu vor Wut erregten, sahen die Götter, die Gandharvas und die Rakshasas, zitterte, oh König, und das Universum geriet in Aufregung. Und sogar das war der Gedanke, der in den Köpfen aller Kreaturen aufkam, nämlich. , dass dieser König voller Wut an diesem Tag die drei Welten verzehren würde. In der Tat, als der Sohn des Pandu so vor Zorn erregt war, beteten die Rishis und die Himmlischen für den Frieden der Welt. Voller Zorn und häufig seine Mundwinkel leckend, nahm Yudhishthira einen schrecklichen Ausdruck an, der aussah wie die Sonne, die am Ende des Yuga aufgeht . Dann alle deine Krieger, oh König, ihr Leben wurde hoffnungslos, oh Bharata. Dieser große, hochberühmte Bogenschütze bezwang diesen Zorn jedoch mit Geduld und schnitt dann Srutayushs Bogen am Griff ab. Und dann, vor den Augen aller Truppen, durchbohrte der König in dieser Schlacht Srutayush, dessen Bogen abgeschnitten worden war, mit einem langen Pfeil in der Mitte der Brust. Und der mächtige Yudhishthira, oh König, tötete schnell mit seinen Pfeilen die Rosse von Srutayush und dann, ohne einen Moment zu verlieren, seinen Wagenlenker. Als Srutayush die Tapferkeit des Königs sah, verließ er das Wagen, dessen Rosse getötet worden waren, und floh schnell aus der Schlacht. Nachdem dieser große Bogenschütze vom Sohn des Dharma im Kampf besiegt worden war, drehten alle Truppen von Duryodhana, oh König, ihre Gesichter. Nachdem Yudhishthira, der Sohn des Dharma, dieses Kunststück vollbracht hatte, oh Monarch.


Am Boden stehend, schoss er sechzehn Pfeile auf Chekitana. Diese Pfeile, die diesen Helden der Satwata-Rasse durchbohrten, drangen in die Erde ein. Darauf regte sich Chekitana mit aufWut, schleuderte noch einmal seine Keule, begierig, Gautama zu töten, wie Purandara, begierig darauf, Vritra zu töten. Dann wehrte Gautama mit vielen tausend Pfeilen den riesigen Streitkolben ab, der mit der Kraft der Unnachgiebigkeit auf ihn zuraste. Dann zog Chekitana, oh Bharata, seinen Säbel aus der Scheide und stürmte mit großer Geschwindigkeit auf Gautama zu. Daraufhin warf auch Gautama seinen Bogen weg und ergriff einen polierten Säbel und stürmte mit großer Geschwindigkeit auf Chekitana zu. Beide besaßen große Kraft und beide waren mit ausgezeichneten Säbeln bewaffnet und begannen, sich mit ihren scharfkantigen Waffen gegenseitig zu schlagen. Dann fielen diese Stiere unter den Menschen, von der Kraft der Säbel des anderen getroffen, auf die Erde, dieses (gemeinsame) Element aller Kreaturen. Erschöpft von den Anstrengungen, die sie unternommen hatten, waren die Glieder beider bewegungslos und in Ohnmacht gefallen. Dann eilte Karakarsha, von Freundschaft getrieben, schnell zu dieser Stelle. Und dieser unbesiegbare Krieger, der Chekitana in dieser Notlage sah, nahm ihn vor den Augen aller Truppen mit auf sein Wagen. Und so veranlasste auch der tapfere Sakuni, dein Schwager, oh Monarch, schnell Gautama, diesen Ersten der Wagenkrieger, auf seinen Wagen zu steigen.


„Der mächtige Dhrishtaketu, aufgeregt vor Wut, durchbohrte schnell den Sohn von Somadatta, oh König, mit neunzig Pfeilen in der Brust. Und den Sohn von Somadatta sah strahlend aus mit diesen Strahlen auf seiner Brust, wie die Sonne, oh König, mit ihren Strahlen am Mittag. Bhurisravas jedoch beraubte in dieser Schlacht mit seinen ausgezeichneten Pfeilen Dhrishtaketu, diesem mächtigen Wagenkrieger, seines Wagens und tötete seinen Wagenlenker und seine Rosse. Als Bhurisravas sah, wie er seines Wagens beraubt und seine Rosse und Wagenlenker getötet wurden, bedeckte er Dhrishtaketu in diesem Kampf mit einem dicken Schauer von Pfeilen. Der hochbeseelte Dhrishtaketu also. Oh Herr, verlasse sein Wagen, das auf Satanikas Fahrzeug gestiegen ist. Chitrasena und Vikarna, oh König, und auch Durmarshana, diese in goldene Rüstung gehüllten Wagenkrieger, stürmten alle gegen den Sohn von Subhadra. Dann fand ein erbitterter Kampf zwischen Abhimanyu und diesen Kriegern statt, wie der Kampf des Körpers, oh König, mit Wind, Galle und Schleim.  Dieser Tiger unter den Menschen ( nämlich Abhimanyu) jedoch, oh König, hat deine Söhne ihrer Wagen beraubt und sie nicht getötet, weil er sich an Bhimas Worte erinnerte.  Während des Fortschreitens des Kampfes erblickte Kuntis Sohn (Arjuna) von weißen Rossen Bhishma, der nicht in der Lage war, von Göttern besiegt zu werden, und fuhr fort, deine Söhne angesichts von Abhimanyu zu retten – ein Junge und allein, obwohl ein Mächtiger Wagenkrieger, wandte sich an Vasudeva und sagte diese Worte: „Zeige die Rosse, oh Hrishikesa, zu der Stelle, wo diese zahlreichen Wagenkrieger sind. Sie sind zahlreich, mutig, bewaffnet, unbesiegbar im Kampf. Führe die Pferde so, oh Madhava, dass der Feind unsere Truppen nicht töten kann.' Auf diese Weise von Kuntis Sohn mit der unermesslichen Energie gedrängt, fuhr er aus Vrishnis Rasse dann diesen Wagen, an dem weiße Rosse angespannt waren, in die Schlacht. Als Arjuna voller Wut auf deine Armee zuging, erhob sich unter deinen Truppen ein lauter Aufruhr, oh Herr.  Als der Sohn von Kunti zu den Königen kam, die Bhishma beschützten, wandte er sich (zuerst) an Susarman, oh König, und sagte diese Worte: „Ich kenne dich als den Ersten im Kampf und einen schrecklichen Feind (von uns). von alt. Seht heute die schreckliche Frucht dieses bösen Verhaltens (von euch).  Ich werde dich heute veranlassen, die Mähnen deiner Vorfahren zu besuchen.' Dieser Anführer der Wagenabteilungen, Susarman, hörte jedoch diese harten Worte, die von diesem Feindevernichter geäußert wurden, nämlich. , Vibhatsu, sagte ihm nichts (als Antwort), weder gut noch schlecht. (Aber) als er sich dem heldenhaften Arjuna mit einer großen Anzahl von Königen in seinem Gefolge näherte und ihn in dieser Schlacht umringte, bedeckte er ihn, unterstützt von deinen Söhnen, oh Sündenloser, mit Pfeilen von allen Seiten, nämlich. , vorne, hinten und an den Flanken, wie die Wolken, die den Schöpfer des Tages bedecken. Dann, oh Bharata, fand eine schreckliche Schlacht zwischen deiner Armee und den Pandavas statt, in der Blut wie Wasser floss.



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 Das Mahabharata („die große Geschichte der Bharatas“) ist das bekannteste indische Epos. Man nimmt an, dass es erstmals zwischen 400 v. Chr. und 400 n. Chr. niedergeschrieben wurde, aber auf älteren Traditionen beruht. Es umfasst etwa 100.000 Doppelverse.


Große indische Dichter, wie z. B. Kalidasa, haben immer wieder auf das Mahabharata sowie auf das Ramayana, das zweite große Volksepos Indiens, zurückgegriffen. Die Epen bilden zusammen mit den Puranas und anderen Werken als Bestandteile der Smritis den Kern der hinduistischen Überlieferung. Den bedeutendsten philosophischen Text des Mahabharata, die Bhagavadgita, zählt man oft zu den Shrutis, den Offenbarungsschriften. Zusammen mit dem tibetischen Epos des Königs Gesar gehört das Mahabharata zu den umfangreichsten literarischen Werken der Welt.


Das Werk ist eines der wichtigsten Dharma-Bücher und darum für Hindus ein wichtiger Leitfaden. Es schneidet alle Aspekte hinduistischer Ethik an, weist einerseits orthodoxe Äußerungen auf, etwa über die Aufgaben der Kasten und Frauenpflichten, dann wiederum erhebt es an vielen Stellen heftigen Protest dagegen.


Mit seiner großen Anzahl an Geschichten und Motiven sowie seinen unzähligen religiösen und philosophischen Parabeln wird die Bedeutung des Epos am besten mit dem Satz aus dem ersten Buch zusammengefasst: „Was hier gefunden wird, kann woanders auch gefunden werden. Was hier nicht gefunden werden kann, kann nirgends gefunden werden.“


Das Mahabharata ist sowohl Heldenepos als auch ein bedeutendes religiöses und philosophisches Werk, dessen Ursprung möglicherweise in vedischer Zeit liegt. Traditionell wird der mythische Weise Vyasa als Autor angenommen, der in der Geschichte selbst eine Rolle spielt. Der Legende nach soll er es komponiert und dem elefantenköpfigen Gott Ganesha diktiert haben. Im Laufe der Jahrhunderte kam es immer wieder zu Veränderungen und Weiterentwicklungen des Werks, denn vieles wurde lange Zeit nur mündlich überliefert. Es besteht aus vielen Schichten, die sich im Laufe der Zeit anlagerten.


Das Mahabharata ist in achtzehn Kapitel und einen Appendix unterteilt und enthält neben der Hauptgeschichte hunderte von Nebengeschichten und kleinere Episoden. Grundsätzlich beschäftigt sich das umfangreiche Epos mit allen Themen, die im Hinduismus wichtig sind: mit dem Leben der Geschöpfe, mit Tod und Wiedergeburt, mit Karma und Dharma (Rechtschaffenheit), beschreibt Glück und Leid, die Ergebnisse der guten und der schlechten Taten, das Opfer, sowie die verschiedenen Zeitalter, es beschäftigt sich mit den Göttern und überliefert uralte Hymnen.


Die Handlung beschreibt den Kampf der Kauravas mit den Pandavas, zweier verwandter Königsfamilien, auf dem Schlachtfeld in Kurukshetra (nördlich von Delhi). Es ist sehr wahrscheinlich, dass es sich im Kern um ein historisches Geschehen handelt, für viele Inder sind die Begebenheiten Tatsache. Der Kampf wird als schrecklicher Bruderkrieg dargestellt, bei dem viele Menschen starben. Er bildet auch den dramaturgischen Hintergrund der Bhagavad-Gita (Gesang des Erhabenen).


Ein Fürst aus dem alt-indischen Herrschergeschlecht der Bharatas hatte drei Söhne: Dhritarashtra, Pandu und Vidura. Der älteste, der blinde Dhritarashtra, konnte wegen seiner Blindheit den Thron nicht besteigen. Trotzdem übertrug der regierende Pandu nach einiger Zeit den Thron seinem blinden Bruder und zog sich mit seinen beiden Frauen Kunti und Madri in die Wälder zurück. Dort wurden ihm, bevor er starb, fünf Söhne geboren, die allesamt von Göttern gezeugten Pandavas (Söhne von Pandu): Yudhishthira, Bhima, Arjuna, sowie die Zwillinge Nakula und Sahadava. Der regierende blinde König Dhritarashtra hatte einhundert Söhne, die Kauravas (benannt nach dem Urahn Kuru) von denen der älteste, Duryodhana, zum Hauptgegenspieler der Pandavas wurde.


Der Haupterzählstrang des Mahabharata beschäftigt sich mit dem Konflikt zwischen diesen beiden verwandten Familien und ihren Verbündeten. Die Söhne Pandus und Dhritarashtras werden zusammen am Hofe in Hastinapur erzogen. Ihre Lehrer sind Kripa und Drona. Schon bald zeigt sich, dass die Söhne Pandus ihren Vettern an Kraft, Geschicklichkeit und Geisteshaltung überlegen sind. Die Kauravas unter Führung von Duryodhana versuchen mehrmals ihre Vettern – die Pandava-Brüder – zu schädigen, um ihre eigenen Ansprüche durchzusetzen. Aber die Pandavas können entkommen und streifen einige Jahre zusammen mit ihrer Mutter Kunti als Asketen verkleidet umher. Am Ende dieser Zeit gewinnt Arjuna die Hand der Prinzessin Draupadi auf ihrer Gattenwahl. Doch aufgrund ihres vorbestimmten Schicksals und durch ein Missverständnis von Kunti wird sie zur Ehefrau aller fünf Pandavas. Denn als die fünf Brüder zu ihrer Mutter Kunti nach Hause kommen, meint diese, ohne aufzuschauen und ohne die neue Schwiegertochter bemerkt zu haben, sie sollten untereinander alles teilen, was sie mitgebracht hätten. Da einem Befehl der Mutter nicht widersprochen werden darf, heiratet Draupadi alle fünf Söhne, obwohl dies nicht Sitte ist und trotz der Bedenken des regierenden Königs Dhritarashtra.


Im weiteren Verlauf der Geschichte besitzen die Pandavas und die Kauravas je ein Königreich, damit der Frieden gesichert werden kann. Aber die Kauravas organisieren ein Würfelspiel, in dem die Pandavas ihr gesamtes Königreich verlieren. Schließlich müssen die Pandavas zwölf Jahre lang im Exil leben und sich dann im dreizehnten Jahr unerkannt in der Gesellschaft aufhalten. In dieser Zeit erleben die Pandavas zahlreiche Abenteuer. Sie erhalten viele Waffen von den Göttern und verbringen ihr letztes Jahr am Hof des Königs Virata. Doch selbst nach diesen dreizehn Jahren verweigern die Kauravas unter der Führung von Duryodhana die Rechte der Pandavas, wobei sich auch der regierende blinde König Dhritarashtra mit seinem Beraterstab auf die Seite seiner Söhne stellt.


So kommt es zum großen Krieg, bei dem elf Stämme auf der Seite der Kauravas gegen sieben auf der Seite der Pandavas kämpfen. Auch der mit beiden Familien verwandte König Krishna, von dem es heißt, dass er ein Avatar des Gottes Vishnu sei, beteiligt sich als Wagenlenker des Pandava Arjuna an der Auseinandersetzung. Vor Beginn der großen Schlacht vermittelt Krishna ihm die Lehren der Bhagavad-Gita. Die Bhagavad Gita ist eine alte hinduistische Schrift, die aus 700 Versen besteht. Sie ist ein wichtiger Teil des indischen Epos Mahabharata und ein grundlegender Text der indischen Philosophie und Spiritualität. Sie ist in Form eines Dialogs zwischen dem Prinzen Arjuna und der Gottheit Krishna verfasst und behandelt grundlegende philosophische und ethische Themen, darunter das Konzept der Pflicht (dharma), die Wege zur spirituellen Verwirklichung (moksha) und die Natur des Selbst (atman). Dieses zentrale Werk hat das hinduistische Denken entscheidend geprägt und nicht nur die religiöse Praxis, sondern auch die breiteren kulturellen und ethischen Diskurse beeinflusst. Schließlich, nach unsäglichem Leid auf beiden Seiten, gewinnen die Pandavas die Schlacht. Alle Söhne des blinden Königs Dhritarashtra sind tot.


Nach einigen Jahren gehen die Pandava-Brüder mit ihrer Frau Draupadi auf eine Pilgerreise in den Himalaya. Bis auf Yudhishthira sterben unterwegs nacheinander alle. Ihm schließt sich ein Hund an, der ihm bis zum Himmelstor folgt. Nun wird der Pandava geprüft und er muss seine Lieben unter Qualen in der Hölle finden. Doch als sich herausstellt, dass Yudhishthira eher bei seiner Frau, seinen Brüdern und dem Hund bleiben will, als ohne diese die himmlische Herrlichkeit zu genießen, fällt sein menschlicher Körper endgültig von ihm ab und er erkennt, dass alles ein Trugbild zu seiner Prüfung war.


Wie in allen hinduistischen Epen sind auch im Mahabharata Gut und Böse nicht polarisiert: Die „Bösen“ zeigen immer auch gute, liebenswerte Eigenschaften, wogegen die „Guten“ auch Schwächen haben und notfalls zu List und Lüge greifen: So gilt etwa Yudhishthira, der Älteste der fünf Pandava-Brüder, als Verkörperung von Dharma, der Rechtschaffenheit. Im verzweifelten Kampf in Kurukshetra spricht er trotzdem eine bewusste Lüge, damit der unbesiegbare Drona seine Waffen endlich niederlegt und geschlagen werden kann. Daraufhin senkt sich sein Kampfwagen, welcher bis dahin immer darüber geschwebt ist, auf die Erde hinab. Diese Lüge trägt schließlich auch dazu bei, dass die große Schlacht, weit jenseits jeglicher Kriegerehre, in einem Blutbad endet.


Das Mahabharata ist in achtzehn Parvas (Bücher) unterteilt:


1. Adiparva – Einführung, Geburt und frühe Jahre der Prinzen

2. Sabhaparva – Leben im Königshof, das Würfelspiel, und das Exil der Pandavas.

3. Aranyakaparva (auch Vanaparva, Aranyaparva) – Die 12 Jahre im Exil.

4. Virataparva – Das letzte Jahr im Exil

5. Udyogaparva – Vorbereitungen für den Krieg

6. Bhishmaparva – Der erste Teil des großen Kriegs, mit Bhisma als Kommandant der Kauravas.

7. Dronaparva – Der Krieg geht weiter, mit Drona als Kommandant.

8. Karnaparva – Wieder der Krieg, mit Karna als Kommandant.

9. Salyaparva – Der letzte Teil der Schlacht, mit Salya als Kommandant.

10. Sauptikaparva – Ashvattama und die letzten Kauravas töten die Pandava Armee im Schlaf.

11. Striparva – Gandhari und andere Frauen trauern um die Toten.

12. Shantiparva – Die Krönung von Yudhishthira, und seine Instruktionen von Bhishma

13. Anushasanaparva – Die letzten Instruktionen von Bhisma.

14. Ashvamedhikaparva – Die königliche Zeremonie oder Ashvameda, ausgeführt von Yudhisthira.

15. Ashramavasikaparva – Dhritarashtra, Gandhari, Kunti gehen in ein Ashram, und sterben später

16. Mausalaparva – Der Kampf unter den Yadavas.

17. Mahaprasthanikaparva – Der erste Teil des Pfads zum Tod der Pandavas

18. Svargarohanaparva – Die Pandavas erreichen die spirituelle Welt.


Die Bhagavad Gita – Die Lehren von Krishna an Arjuna - im Bhishmaparva.


Die Geschichte von Nala und Damayanti – eine Liebesgeschichte - im Aranyakaparva.


Die Geschichte von Savitri und Satyavan – eine Geschichte todesmutiger ehelicher Treue - im Aranyakaparva


Rama – eine Zusammenfassung des Ramayana - im Aranyakaparva.


Die Vishnu sahasranama – berühmte Hymne an Vishnu - im Anushasanaparva.


Die Anugita – ein weiterer Dialog von Krishna mit Arjuna.


Das Quirlen des Milchozeans – Erscheinen der Göttin Lakshmi aus dem Urmeer und Vishnus Avatar als Schildkröte (Kurma) - im Adiparva



Übersetzt aus dem Englischen von Torsten Schwanke.