Buch VI Abschnitt LXXXVI

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Abschnitt LXXXVI


Und zweiunddreißig andere unter diesen Wagenkriegern, die den Rücken der getöteten Kämpfer beschützt hatten, fielen ebenfalls über Partha her. Diese alle, die Partha umringten und ihre Bögen mit lautem Sirren spannten, ergossen einen dicken Schauer von Pfeilen auf ihn, wie die Wolken, die Wasserströme auf die Bergbrust ergießen. Dann wurde Dhananjaya von diesem Pfeilregen in dieser Schlacht heimgesucht, erregte sich vor Wut, und mit sechzig Pfeilen, die in Öl getränkt waren, entsandte er all diese Beschützer des Rückens. Nachdem er diese sechzig Wagenkrieger im Kampf besiegt hatte, wurde der berühmte Dhananjaya im Herzen fröhlich. Und nachdem er auch die Streitkräfte dieser Könige getötet hatte, eilte Jishnu zum Gemetzel von Bhishma. Als der Herrscher der Trigartas seine Freunde, diese mächtigen Wagenkrieger, erschlagen sah, rückte er schnell mit einer Anzahl (anderer) Könige in seinem Wagen auf Partha vor. für den Mord an ihm. Dann sah der Pandava-Krieger, angeführt von Sikhandin, wie die Kämpfer auf Dhananjaya, den besten Waffenkundigen, vorrückten, und fuhr mit gewetzten Waffen in der Hand weiter, in dem Wunsch, den Wagen von Arjuna zu schützen. Partha sah auch, wie diese tapferen Männer mit dem Herrscher der Trigartas auf ihn zukamen, und zerschmetterte sie im Kampf mit Pfeilen, die von ihm geschossen wurdenGandiva. Dann erblickte dieser angesehene Bogenschütze, der sich Bhishma nähern wollte, Duryodhana und andere Könige, angeführt vom Herrscher der Sindhus. Einen Moment lang mit großer Energie kämpfend und jene Krieger zurückhalten, die Bhishma beschützen wollten, den heldenhaften Arjuna mit großer Tapferkeit und unendlicher Tapferkeit, der Duryodhana und Jayadratha und anderen aus dem Weg ging – diesen Krieger von mächtiger Stärke und großer geistiger Kraft – endlich ging mit Pfeil und Bogen in der Hand auf den Sohn der Ganga im Kampf zu. Auch der hochbeseelte Yudhishthira, von grimmiger Tapferkeit und unendlichem Ruhm, wich im Kampf dem Herrscher der Madras aus, der ihm zugeteilt worden war, und ging schnell, mit aufgeregtem Zorn und begleitet von Bhima und den Söhnen von Madri, auf Bhishma, den Sohn, zu von Santanu, für den Kampf. Vertraut mit allen Arten der Kriegsführung, der hochbeseelte Sohn von Ganga und Santanu, Obwohl er im Kampf von allen vereinten Söhnen des Pandu angegriffen wurde, schwankte er überhaupt nicht. Von wilder Macht und großer Energie, König Jayadratha mit sicherem Ziel, vorrückend im Kampf mit seinem eigenen exzellenten Bogen gewaltsam die Bögen all dieser mächtigen Wagenkrieger zerschlagen. Und der erhabene Duryodhana, ebenfalls mit aufgeregtem Zorn und Zorn über seine Position, schlug Yudhishthira und Bhimasena und die Zwillinge und Partha mit Pfeilen, die Feuerflammen ähnelten. Von Kripa, Sala und Chitrasena mit Pfeilen durchbohrt, oh Herr, glichen die Pandavas, entbrannt vor Wut, den Göttern, die von den vereinten Daityas mit Pfeilen durchbohrt wurden(in alten Zeiten). Als König Yudhishthira sah, wie Sikhandin wegflog, nachdem ihm von Santanus Sohn die Waffe abgeschnitten worden war, wurde er von Wut erfüllt. Der hochbeseelte Ajatasatru, der sich in diesem Kampf wütend an Sikhandin wandte, sagte diese Worte: „Du sagtest damals in Gegenwart deines Herrn zu mir: Sogar ich werde Bhishma mit hohen Gelübden mit meinen Pfeilen von der Farbe von töten die strahlende Sonne. Wahrlich, ich sage dies. – Auch dies war dein Eid. Diesen Eid von dir erfüllst du nicht, da du Devavrata nicht im Kampf tötest. O Held, sei keine Person mit unerfüllten Gelübden. Kümmere dich um deine Tugend, deine Rasse und deinen Ruhm. Siehe Bhishma von schrecklicher Ungestümheit, der alle meine Truppen mit seinen unzähligen Pfeilen wilder Energie versengt und alles in einem Moment zerstört, wie der Tod selbst. Mit deinem abgeschnittenen Bogen, der den Kampf vermeidet, und besiegt vom königlichen Sohn von Shantanu, wohin gehst du, wenn du deine Verwandten und Brüder verlässt? Das steht dir nicht. Wenn du Bhishma mit unendlicher Tapferkeit erblickst und unsere Armee zerschmettert und davonfliegt, bist du gewiss erschrocken, oh Sohn von Drupada, da die Farbe deines Gesichts blass ist. Unbekannt für dich, oh Held, hat Dhananjaya in den schrecklichen Kampf verwickelt. Auf der ganzen Welt gefeiert, warum, oh Held, hast du heute Angst vor Bhishma?  ' – Als der hochbeseelte Sikhandin diese Worte des Königs, Yudhishthira, des Gerechten, hörte, die hart, aber voller gesunder Vernunft waren, betrachtete er sie als guten Rat und machte sich schnell daran, Bhishma zu töten.  Und während Sikhandin mit großem Ungestüm in den Kampf zog, um über Bhishma herzufallen, begann Shalya, ihm mit schrecklichen Waffen zu widerstehen, die schwer zu schlagen waren. Der Sohn von Drupada jedoch, oh König, mit einer Tapferkeit, die der von Indra selbst gleicht, war nicht im geringsten verwirrt, als er diese Waffen erblickte, die so strahlend waren wie das Feuer, das zur Stunde der universellen Auflösung (so) aufflammte. Diese Waffen mit seinen eigenen Pfeilen prüfend, dieser mächtige Bogenschütze, nämlich. , Sikhandin, blieb dort, ohne sich zu bewegen. Und dann nahm er eine andere Waffe, nämlich. , die wilde VarunaWaffe zum Verwirren (diese feurigen Waffen von Shalya). Dann sahen die am Firmament verweilenden Himmlischen und auch die Könige der Erde, dass Shalyas Waffen von dieser Varuna -Waffe von Sikhandin verblüfft wurden. Unterdessen zerschnitt der hochbeseelte und heldenhafte Bhishma, oh König, in diesem Kampf auch den Bogen und die bunte Standarte von Pandus Sohn, König Yudhishthira aus der Ajamida-Rasse. Daraufhin warf Bhimasena seinen Bogen und seine Pfeile beiseite, als er Yudhishthira sah, der von Angst überwältigt war, und nahm in diesem Kampf eine Keule und stürzte zu Fuß auf Jayadratha zu. Dann durchbohrte Jayadratha mit fünfhundert schrecklichen Pfeilen mit scharfen Spitzen, von denen jeder dem Stab des Todes ähnelte, Bhimasena von allen Seiten, der so mit der Keule in der Hand ungestüm auf ihn zustürzte. Ungeachtet dieser Pfeile erschlug der ungestüme Vrikodara, dessen Herz von Wut erfüllt war, in diesem Kampf alle in Aratta geborenen Rosse des Königs der Sindhus. Als er dann Bhimasena zu Fuß erblickte, stürmte dein Sohn (Chitrasena) mit unübertroffener Tapferkeit und Ähnlichkeit mit dem Oberhaupt der Himmlischen auf seinem Wagen schnell mit erhobenen Waffen auf ihn zu, weil er ihm sein Quietus gegeben hatte. Auch Bhima stürmte brüllend und laut schreiend mit der Keule in der Hand auf ihn zu. Daraufhin flohen die Kauravas ringsumher, als sie diesen erhobenen Streitkolben sahen, der dem Stab des Todes ähnelte, deinen tapferen Sohn im Stich ließen, in dem Wunsch, seinen Fall (unter ihnen) zu vermeiden. In diesem wilden und schrecklichen Gedränge (von Menschen), oh Bharata, verwirrte Chitrasena jedoch die Sinne, als er diese Keule sah, die auf ihn zuraste, und wurde nicht seiner Sinne beraubt. Er nahm einen hellen Krummsäbel und einen Schild, verließ sein Wagen und wurde ein Krieger zu Fuß auf dem Feld, weil er (von seinem Fahrzeug) wie ein Löwe von der Spitze einer Klippe heruntersprang und auf den ebenen Boden kam. Währenddessen fiel diese Keule, die an diesem schönen Wagen scheiterte und das Fahrzeug selbst mit seinen Rossen und Wagenlenkern in diesem Kampf zerstörte, wie ein lodernder Meteor auf den Boden, löste sich vom Firmament und versagte auf der Erde. Dann wurden deine Truppen, oh Bharata, beim Anblick dieser wunderbaren Leistung von Freude erfüllt, und alle zusammen ließen einen lauten Schrei über das Schlachtfeld erschallen. Und alle Krieger applaudierten deinem Sohn (für das, was sie gesehen haben)."



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 Das Mahabharata („die große Geschichte der Bharatas“) ist das bekannteste indische Epos. Man nimmt an, dass es erstmals zwischen 400 v. Chr. und 400 n. Chr. niedergeschrieben wurde, aber auf älteren Traditionen beruht. Es umfasst etwa 100.000 Doppelverse.


Große indische Dichter, wie z. B. Kalidasa, haben immer wieder auf das Mahabharata sowie auf das Ramayana, das zweite große Volksepos Indiens, zurückgegriffen. Die Epen bilden zusammen mit den Puranas und anderen Werken als Bestandteile der Smritis den Kern der hinduistischen Überlieferung. Den bedeutendsten philosophischen Text des Mahabharata, die Bhagavadgita, zählt man oft zu den Shrutis, den Offenbarungsschriften. Zusammen mit dem tibetischen Epos des Königs Gesar gehört das Mahabharata zu den umfangreichsten literarischen Werken der Welt.


Das Werk ist eines der wichtigsten Dharma-Bücher und darum für Hindus ein wichtiger Leitfaden. Es schneidet alle Aspekte hinduistischer Ethik an, weist einerseits orthodoxe Äußerungen auf, etwa über die Aufgaben der Kasten und Frauenpflichten, dann wiederum erhebt es an vielen Stellen heftigen Protest dagegen.


Mit seiner großen Anzahl an Geschichten und Motiven sowie seinen unzähligen religiösen und philosophischen Parabeln wird die Bedeutung des Epos am besten mit dem Satz aus dem ersten Buch zusammengefasst: „Was hier gefunden wird, kann woanders auch gefunden werden. Was hier nicht gefunden werden kann, kann nirgends gefunden werden.“


Das Mahabharata ist sowohl Heldenepos als auch ein bedeutendes religiöses und philosophisches Werk, dessen Ursprung möglicherweise in vedischer Zeit liegt. Traditionell wird der mythische Weise Vyasa als Autor angenommen, der in der Geschichte selbst eine Rolle spielt. Der Legende nach soll er es komponiert und dem elefantenköpfigen Gott Ganesha diktiert haben. Im Laufe der Jahrhunderte kam es immer wieder zu Veränderungen und Weiterentwicklungen des Werks, denn vieles wurde lange Zeit nur mündlich überliefert. Es besteht aus vielen Schichten, die sich im Laufe der Zeit anlagerten.


Das Mahabharata ist in achtzehn Kapitel und einen Appendix unterteilt und enthält neben der Hauptgeschichte hunderte von Nebengeschichten und kleinere Episoden. Grundsätzlich beschäftigt sich das umfangreiche Epos mit allen Themen, die im Hinduismus wichtig sind: mit dem Leben der Geschöpfe, mit Tod und Wiedergeburt, mit Karma und Dharma (Rechtschaffenheit), beschreibt Glück und Leid, die Ergebnisse der guten und der schlechten Taten, das Opfer, sowie die verschiedenen Zeitalter, es beschäftigt sich mit den Göttern und überliefert uralte Hymnen.


Die Handlung beschreibt den Kampf der Kauravas mit den Pandavas, zweier verwandter Königsfamilien, auf dem Schlachtfeld in Kurukshetra (nördlich von Delhi). Es ist sehr wahrscheinlich, dass es sich im Kern um ein historisches Geschehen handelt, für viele Inder sind die Begebenheiten Tatsache. Der Kampf wird als schrecklicher Bruderkrieg dargestellt, bei dem viele Menschen starben. Er bildet auch den dramaturgischen Hintergrund der Bhagavad-Gita (Gesang des Erhabenen).


Ein Fürst aus dem alt-indischen Herrschergeschlecht der Bharatas hatte drei Söhne: Dhritarashtra, Pandu und Vidura. Der älteste, der blinde Dhritarashtra, konnte wegen seiner Blindheit den Thron nicht besteigen. Trotzdem übertrug der regierende Pandu nach einiger Zeit den Thron seinem blinden Bruder und zog sich mit seinen beiden Frauen Kunti und Madri in die Wälder zurück. Dort wurden ihm, bevor er starb, fünf Söhne geboren, die allesamt von Göttern gezeugten Pandavas (Söhne von Pandu): Yudhishthira, Bhima, Arjuna, sowie die Zwillinge Nakula und Sahadava. Der regierende blinde König Dhritarashtra hatte einhundert Söhne, die Kauravas (benannt nach dem Urahn Kuru) von denen der älteste, Duryodhana, zum Hauptgegenspieler der Pandavas wurde.


Der Haupterzählstrang des Mahabharata beschäftigt sich mit dem Konflikt zwischen diesen beiden verwandten Familien und ihren Verbündeten. Die Söhne Pandus und Dhritarashtras werden zusammen am Hofe in Hastinapur erzogen. Ihre Lehrer sind Kripa und Drona. Schon bald zeigt sich, dass die Söhne Pandus ihren Vettern an Kraft, Geschicklichkeit und Geisteshaltung überlegen sind. Die Kauravas unter Führung von Duryodhana versuchen mehrmals ihre Vettern – die Pandava-Brüder – zu schädigen, um ihre eigenen Ansprüche durchzusetzen. Aber die Pandavas können entkommen und streifen einige Jahre zusammen mit ihrer Mutter Kunti als Asketen verkleidet umher. Am Ende dieser Zeit gewinnt Arjuna die Hand der Prinzessin Draupadi auf ihrer Gattenwahl. Doch aufgrund ihres vorbestimmten Schicksals und durch ein Missverständnis von Kunti wird sie zur Ehefrau aller fünf Pandavas. Denn als die fünf Brüder zu ihrer Mutter Kunti nach Hause kommen, meint diese, ohne aufzuschauen und ohne die neue Schwiegertochter bemerkt zu haben, sie sollten untereinander alles teilen, was sie mitgebracht hätten. Da einem Befehl der Mutter nicht widersprochen werden darf, heiratet Draupadi alle fünf Söhne, obwohl dies nicht Sitte ist und trotz der Bedenken des regierenden Königs Dhritarashtra.


Im weiteren Verlauf der Geschichte besitzen die Pandavas und die Kauravas je ein Königreich, damit der Frieden gesichert werden kann. Aber die Kauravas organisieren ein Würfelspiel, in dem die Pandavas ihr gesamtes Königreich verlieren. Schließlich müssen die Pandavas zwölf Jahre lang im Exil leben und sich dann im dreizehnten Jahr unerkannt in der Gesellschaft aufhalten. In dieser Zeit erleben die Pandavas zahlreiche Abenteuer. Sie erhalten viele Waffen von den Göttern und verbringen ihr letztes Jahr am Hof des Königs Virata. Doch selbst nach diesen dreizehn Jahren verweigern die Kauravas unter der Führung von Duryodhana die Rechte der Pandavas, wobei sich auch der regierende blinde König Dhritarashtra mit seinem Beraterstab auf die Seite seiner Söhne stellt.


So kommt es zum großen Krieg, bei dem elf Stämme auf der Seite der Kauravas gegen sieben auf der Seite der Pandavas kämpfen. Auch der mit beiden Familien verwandte König Krishna, von dem es heißt, dass er ein Avatar des Gottes Vishnu sei, beteiligt sich als Wagenlenker des Pandava Arjuna an der Auseinandersetzung. Vor Beginn der großen Schlacht vermittelt Krishna ihm die Lehren der Bhagavad-Gita. Die Bhagavad Gita ist eine alte hinduistische Schrift, die aus 700 Versen besteht. Sie ist ein wichtiger Teil des indischen Epos Mahabharata und ein grundlegender Text der indischen Philosophie und Spiritualität. Sie ist in Form eines Dialogs zwischen dem Prinzen Arjuna und der Gottheit Krishna verfasst und behandelt grundlegende philosophische und ethische Themen, darunter das Konzept der Pflicht (dharma), die Wege zur spirituellen Verwirklichung (moksha) und die Natur des Selbst (atman). Dieses zentrale Werk hat das hinduistische Denken entscheidend geprägt und nicht nur die religiöse Praxis, sondern auch die breiteren kulturellen und ethischen Diskurse beeinflusst. Schließlich, nach unsäglichem Leid auf beiden Seiten, gewinnen die Pandavas die Schlacht. Alle Söhne des blinden Königs Dhritarashtra sind tot.


Nach einigen Jahren gehen die Pandava-Brüder mit ihrer Frau Draupadi auf eine Pilgerreise in den Himalaya. Bis auf Yudhishthira sterben unterwegs nacheinander alle. Ihm schließt sich ein Hund an, der ihm bis zum Himmelstor folgt. Nun wird der Pandava geprüft und er muss seine Lieben unter Qualen in der Hölle finden. Doch als sich herausstellt, dass Yudhishthira eher bei seiner Frau, seinen Brüdern und dem Hund bleiben will, als ohne diese die himmlische Herrlichkeit zu genießen, fällt sein menschlicher Körper endgültig von ihm ab und er erkennt, dass alles ein Trugbild zu seiner Prüfung war.


Wie in allen hinduistischen Epen sind auch im Mahabharata Gut und Böse nicht polarisiert: Die „Bösen“ zeigen immer auch gute, liebenswerte Eigenschaften, wogegen die „Guten“ auch Schwächen haben und notfalls zu List und Lüge greifen: So gilt etwa Yudhishthira, der Älteste der fünf Pandava-Brüder, als Verkörperung von Dharma, der Rechtschaffenheit. Im verzweifelten Kampf in Kurukshetra spricht er trotzdem eine bewusste Lüge, damit der unbesiegbare Drona seine Waffen endlich niederlegt und geschlagen werden kann. Daraufhin senkt sich sein Kampfwagen, welcher bis dahin immer darüber geschwebt ist, auf die Erde hinab. Diese Lüge trägt schließlich auch dazu bei, dass die große Schlacht, weit jenseits jeglicher Kriegerehre, in einem Blutbad endet.


Das Mahabharata ist in achtzehn Parvas (Bücher) unterteilt:


1. Adiparva – Einführung, Geburt und frühe Jahre der Prinzen

2. Sabhaparva – Leben im Königshof, das Würfelspiel, und das Exil der Pandavas.

3. Aranyakaparva (auch Vanaparva, Aranyaparva) – Die 12 Jahre im Exil.

4. Virataparva – Das letzte Jahr im Exil

5. Udyogaparva – Vorbereitungen für den Krieg

6. Bhishmaparva – Der erste Teil des großen Kriegs, mit Bhisma als Kommandant der Kauravas.

7. Dronaparva – Der Krieg geht weiter, mit Drona als Kommandant.

8. Karnaparva – Wieder der Krieg, mit Karna als Kommandant.

9. Salyaparva – Der letzte Teil der Schlacht, mit Salya als Kommandant.

10. Sauptikaparva – Ashvattama und die letzten Kauravas töten die Pandava Armee im Schlaf.

11. Striparva – Gandhari und andere Frauen trauern um die Toten.

12. Shantiparva – Die Krönung von Yudhishthira, und seine Instruktionen von Bhishma

13. Anushasanaparva – Die letzten Instruktionen von Bhisma.

14. Ashvamedhikaparva – Die königliche Zeremonie oder Ashvameda, ausgeführt von Yudhisthira.

15. Ashramavasikaparva – Dhritarashtra, Gandhari, Kunti gehen in ein Ashram, und sterben später

16. Mausalaparva – Der Kampf unter den Yadavas.

17. Mahaprasthanikaparva – Der erste Teil des Pfads zum Tod der Pandavas

18. Svargarohanaparva – Die Pandavas erreichen die spirituelle Welt.


Die Bhagavad Gita – Die Lehren von Krishna an Arjuna - im Bhishmaparva.


Die Geschichte von Nala und Damayanti – eine Liebesgeschichte - im Aranyakaparva.


Die Geschichte von Savitri und Satyavan – eine Geschichte todesmutiger ehelicher Treue - im Aranyakaparva


Rama – eine Zusammenfassung des Ramayana - im Aranyakaparva.


Die Vishnu sahasranama – berühmte Hymne an Vishnu - im Anushasanaparva.


Die Anugita – ein weiterer Dialog von Krishna mit Arjuna.


Das Quirlen des Milchozeans – Erscheinen der Göttin Lakshmi aus dem Urmeer und Vishnus Avatar als Schildkröte (Kurma) - im Adiparva



Übersetzt aus dem Englischen von Torsten Schwanke.