Buch VI Abschnitt LXXXVII

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Abschnitt LXXXVII


Sanjaya sagte: „Als er sich deinem Sohn Chitrasena mit großer Energie näherte, der so seines Wagens beraubt worden war, ließ ihn dein Sohn Vikarna auf sein Wagen steigen. der Sohn von Santanu, stürmte ungestüm auf Yudhishthira zu. Da zitterten die Srinjayas mit ihren Wagen, Elefanten und Pferden. Und sie betrachteten Yudhishthira als bereits im Rachen des Todes. Der Herr Yudhishthira jedoch von Kurus Rasse, begleitet von den Zwillinge, gingen auf diesen mächtigen Bogenschützen zu, diesen Tiger unter den Männern, nämlich., Bhishma. Dann schoss der Sohn des Pandu in diesem Kampf Tausende von Pfeilen ab und verhüllte Bhishma wie die Wolken die Sonne. Und diese zahllosen Pfeile, gut geschossen von Yudhishthira, wurden vom Sohn der Ganga in unterschiedlichen Sätzen von Hunderten und Tausenden empfangen. Und ebenso, oh Herr, waren die Pfeile, die Bhishma (als Gegenleistung) abschoss, unzählbar, die aussahen wie Schwärme von Insekten, die durch die Luft flogen. In der Hälfte der Zeit, die ein Augenzwinkern in Anspruch nahm, machte Bhishma, der Sohn von Santanu, in diesem Kampf Kuntis Sohn mit seinen zahllosen Pfeilen unsichtbar, die in Sätzen geschossen wurden. Dann schoss König Yudhishthira, aufgeregt vor Wut, auf den hochbeseelten Kaurava mit einem langen Pfeil, der einer Schlange aus virulentem Gift ähnelte. Dieser mächtige Wagenkrieger, Bhishma, jedoch, oh König, schnitt in diesem Kampf mit einem hufeisenförmigen (köpfigen) Pfeil diesen Pfeil ab, der von Yudhishthiras Bogen geschossen wurde, bevor er ihn erreichen konnte. Nachdem Bhishma diesen langen Pfeil abgeschnitten hatte, der dem Tod selbst ähnelte, tötete er in dieser Schlacht die mit Gold geschmückten Rosse aus der Linie dieses Prinzen der Kuru. Dann verließ Yudhishthira, der Sohn des Pandu, den Wagen, dessen Rosse getötet worden waren, stieg schnell auf das Wagen der hochbeseelten Nakula. Dann bedeckte Bhishma, der Bezwinger feindlicher Städte, voller Wut und in diesem Kampf die Zwillinge mit Pfeilen. Als Yudhishthira diese beiden (Brüder), oh König, sah, die so von den Pfeilen Bhishmas heimgesucht wurden, begann er ernsthaft darüber nachzudenken, oh Monarch, dass er Bhishmas Zerstörung (umgreifend) vernichten würde. Dann drängte Yudhishthira, oh König, seine Freunde und die Herrscher (auf seiner Seite) und sagte: „Töte Bhishma, den Sohn von Shantanu, und vereinige dich.“ Dann umringten all diese Herrscher, als sie diese Worte von Prithas Sohn hörten, den Großvater mit einer großen Anzahl von Wagen. Dein Erzeuger Devavrata, der so von allen Seiten umgeben war, begann mit seinem Bogen zu spielen, oh König, und schlug (währenddessen) viele mächtige Wagenkrieger. Ihn von Kurus Rasse, der so über das Schlachtfeld rast, Die Pandavas sahen aus wie ein junger Löwe im Wald inmitten einer Herde von Hirschen. Als er in diesem Kampf ein lautes Gebrüll ausstieß und mit seinen Pfeilen die Herzen der tapferen Krieger mit Furcht erfüllte, wurden die Kshatriyas, die ihn sahen, oh König, alle von Furcht ergriffen, wie minderwertige Tiere beim Anblick eines Löwen. In der Tat sahen die Kshatriyas die Bewegungen dieses Löwen aus Bharatas Geschlecht im Kampf so, als ob sie denen eines Feuers ähneln, das vom Wind unterstützt wird, während er einen Haufen trockenes Gras verzehrt. Und Bhishma fällte in diesem Kampf die Köpfe von Wagenkriegern wie ein geschickter Mann, der (mit Steinen) reife (Palmyra) Früchte von Bäumen fällt, die sie tragen. Und die Köpfe der Krieger, oh König, die auf die Erdoberfläche fielen, erzeugten ein lautes Geräusch, das dem eines Steinschauers ähnelte. Während des Verlaufs dieser wilden und schrecklichen Schlacht entstand unter allen Truppen eine große Verwirrung. Und als Folge dieser Verwirrung wurden die Reihen (beider Armeen) gebrochen. Und die Kshatriyas, die einander einzeln aufriefen, näherten sich einander zum Kampf. Dann sah Sikhandin den Großvater der Bharatas, stürmte ungestüm auf ihn zu und sagte: „Warte, warteWeiblichkeit von Sikhandin, und ihn deswegen missachtend, ging Bhishma gegen die Srinjayas vor. Daraufhin waren die Srinjayas von Freude erfüllt, als sie Bhishma in diesem großen Kampf sahen. Und sie stießen verschiedene laute Rufe aus, vermischt mit dem Dröhnen ihrer Muschelhörner. Dann begann ein erbitterter Kampf, in dessen Verlauf sich Wagen und Elefanten ineinander verwickelten. Und es war diese Stunde des Tages, o Herr, als die Sonne auf der anderen Seite (des Meridians) stand. Dann Dhrishtadyumna, der Prinz der Panchalas, und dieser mächtige Wagenkrieger Satyaki, quälten die (Bharata) Heerscharen mit Schauern von Pfeilen und Lanzen. Und mit unzähligen Pfeilen, oh König, begannen diese beiden, deine Krieger in dieser Schlacht niederzuschlagen. Deine Kämpfer jedoch, oh Stier unter den Menschen, zogen sich nicht aus dem Kampf zurück, obwohl sie im Kampf geschlachtet wurden, da sie in diesem Kampf einen ehrenvollen Entschluss gefasst hatten. Tatsächlich fingen deine Truppen an, nach dem Maß ihres Mutes zu schlagen. Während jedoch, oh König, deine hochbeseelten Kämpfer von dem berühmten Sohn von Prishata abgeschlachtet wurden, waren laute Wehschreie unter ihnen zu hören. Diese lauten Schreie hörend, dieses Paar mächtiger Wagenkrieger deiner Armee, nämlich., Vinda und Anuvinda von Avanti, gingen schnell gegen Prishatas Sohn vor. Und diese mächtigen Wagenkrieger, die schnell seine Rosse töteten, bedeckten gemeinsam Prishatas Sohn mit einem Schauer von Pfeilen. Daraufhin dieser mächtige Wagenkrieger, nämlich. , der Prinz der Panchalas, sprang schnell von seinem Wagen herunter und bestieg ohne Zeitverlust den Wagen des hochbeseelten Satyaki. Dann ging König Yudhishthira, unterstützt von einer großen Streitmacht, gegen diese Feindevernichter vor, nämlich. , erregten sich die beiden Prinzen von Avanti vor Wut. In ähnlicher Weise stand dein Sohn, oh Herr, mit allen Vorbereitungen da und umgab Vinda und Anuvinda in diesem Kampf (um sie zu unterstützen). Auch Arjuna kämpfte in diesem Kampf, aufgeregt vor Wut, gegen viele Stiere der Kshatriya-Rasse, wie der Träger des Donnerkeils gegen dieAsuras . Auch Drona, die immer das tut, was deinem Sohn gefällt, fing an, die Panchalas zu verzehren, wie Feuer, das einen Haufen Baumwolle verzehrt. Deine anderen Söhne, oh König, die Duryodhana als ihren Anführer besaßen, umringten Bhishma in diesem Kampf und kämpften gegen die Pandavas. Als dann die Sonne einen roten Farbton annahm,  König Duryodhana, oh Bharata, wandte sich an deine Truppen und sagte: „Verliere keine Zeit.“ Und während sie so kämpften und schwierige Taten vollbrachten, da die Sonne bald unsichtbar wurde, weil er sich hinter den westlichen Hügel zurückgezogen hatte Gegen Abend floss ein schrecklicher Fluss, dessen Strom und Wogen aus Blut bestanden und der von unzähligen Schakalen verseucht war. Und das Schlachtfeld wurde furchtbar, voll von Geistern und von diesen Schakalen, die scheußlich heulten und Böses verhießen. Rakshasas und Pisachasund andere Kannibalen wurden überall gesehen, zu Hunderten und Tausenden. Dann ging Arjuna, nachdem er die von Susarman angeführten Könige zusammen mit all ihren Anhängern inmitten ihrer Division besiegt hatte, zu seinem Zelt. Und der Herr Yudhishthira, ebenfalls aus dem Geschlecht der Kuru, ging, begleitet von seinen Brüdern und gefolgt von seinen Truppen, als die Nacht hereinbrach, zu seinem Zelt, oh König. Und auch Bhimasena, nachdem er diese Könige besiegt hatte, nämlich. , gingen diese von Duryodhana angeführten Krieger zu seinem Zelt. Und König Duryodhana (mit seinen Truppen) umringte Bhishma, den Sohn von Shantanu, in dieser großen Schlacht und ging zu seinem Zelt. Und Drona und Dronas Sohn und Kripa und Shalya und Kritavarman von der Satwata-Rasse, die die ganze (Dhartarashtra) Armee umringten, gingen zu ihren Zelten. In ähnlicher Weise gingen auch Satyaki, oh König, und Dhrishtadyumna, der Sohn von Prishata, um ihre Armee herum zu ihren Zelten. So, oh König, wurden diese Feindevernichter, d.h., deine Truppen und die Pandavas, hörten auf zu kämpfen, als es dunkel wurde. Dann betraten die Pandavas und die Kauravas, die sich in ihre Zelte zurückzogen, dasselbe und applaudierten einander. Und indem sie Vorkehrungen zum Schutz ihrer tapferen Krieger trafen und Vorposten gemäß der Regel entsorgten, rissen sie die Pfeile (aus ihren Körpern) und badeten in verschiedenen Arten von Wasser. Und Brahmanen führten Versöhnungsriten für sie durch, und Barden sangen ihr Lob. Und diese berühmten Männer spielten eine Zeit lang mit vokaler und instrumentaler Musik. Und für eine Weile glich die ganze Szene dem Himmel. Und diese Stiere unter den Menschen sprachen eine Weile nicht von Kampf. Und als beide Armeen voller müder Männer und Elefanten und Rosse dort schliefen, wurden sie schön anzusehen, oh Monarch.



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 Das Mahabharata („die große Geschichte der Bharatas“) ist das bekannteste indische Epos. Man nimmt an, dass es erstmals zwischen 400 v. Chr. und 400 n. Chr. niedergeschrieben wurde, aber auf älteren Traditionen beruht. Es umfasst etwa 100.000 Doppelverse.


Große indische Dichter, wie z. B. Kalidasa, haben immer wieder auf das Mahabharata sowie auf das Ramayana, das zweite große Volksepos Indiens, zurückgegriffen. Die Epen bilden zusammen mit den Puranas und anderen Werken als Bestandteile der Smritis den Kern der hinduistischen Überlieferung. Den bedeutendsten philosophischen Text des Mahabharata, die Bhagavadgita, zählt man oft zu den Shrutis, den Offenbarungsschriften. Zusammen mit dem tibetischen Epos des Königs Gesar gehört das Mahabharata zu den umfangreichsten literarischen Werken der Welt.


Das Werk ist eines der wichtigsten Dharma-Bücher und darum für Hindus ein wichtiger Leitfaden. Es schneidet alle Aspekte hinduistischer Ethik an, weist einerseits orthodoxe Äußerungen auf, etwa über die Aufgaben der Kasten und Frauenpflichten, dann wiederum erhebt es an vielen Stellen heftigen Protest dagegen.


Mit seiner großen Anzahl an Geschichten und Motiven sowie seinen unzähligen religiösen und philosophischen Parabeln wird die Bedeutung des Epos am besten mit dem Satz aus dem ersten Buch zusammengefasst: „Was hier gefunden wird, kann woanders auch gefunden werden. Was hier nicht gefunden werden kann, kann nirgends gefunden werden.“


Das Mahabharata ist sowohl Heldenepos als auch ein bedeutendes religiöses und philosophisches Werk, dessen Ursprung möglicherweise in vedischer Zeit liegt. Traditionell wird der mythische Weise Vyasa als Autor angenommen, der in der Geschichte selbst eine Rolle spielt. Der Legende nach soll er es komponiert und dem elefantenköpfigen Gott Ganesha diktiert haben. Im Laufe der Jahrhunderte kam es immer wieder zu Veränderungen und Weiterentwicklungen des Werks, denn vieles wurde lange Zeit nur mündlich überliefert. Es besteht aus vielen Schichten, die sich im Laufe der Zeit anlagerten.


Das Mahabharata ist in achtzehn Kapitel und einen Appendix unterteilt und enthält neben der Hauptgeschichte hunderte von Nebengeschichten und kleinere Episoden. Grundsätzlich beschäftigt sich das umfangreiche Epos mit allen Themen, die im Hinduismus wichtig sind: mit dem Leben der Geschöpfe, mit Tod und Wiedergeburt, mit Karma und Dharma (Rechtschaffenheit), beschreibt Glück und Leid, die Ergebnisse der guten und der schlechten Taten, das Opfer, sowie die verschiedenen Zeitalter, es beschäftigt sich mit den Göttern und überliefert uralte Hymnen.


Die Handlung beschreibt den Kampf der Kauravas mit den Pandavas, zweier verwandter Königsfamilien, auf dem Schlachtfeld in Kurukshetra (nördlich von Delhi). Es ist sehr wahrscheinlich, dass es sich im Kern um ein historisches Geschehen handelt, für viele Inder sind die Begebenheiten Tatsache. Der Kampf wird als schrecklicher Bruderkrieg dargestellt, bei dem viele Menschen starben. Er bildet auch den dramaturgischen Hintergrund der Bhagavad-Gita (Gesang des Erhabenen).


Ein Fürst aus dem alt-indischen Herrschergeschlecht der Bharatas hatte drei Söhne: Dhritarashtra, Pandu und Vidura. Der älteste, der blinde Dhritarashtra, konnte wegen seiner Blindheit den Thron nicht besteigen. Trotzdem übertrug der regierende Pandu nach einiger Zeit den Thron seinem blinden Bruder und zog sich mit seinen beiden Frauen Kunti und Madri in die Wälder zurück. Dort wurden ihm, bevor er starb, fünf Söhne geboren, die allesamt von Göttern gezeugten Pandavas (Söhne von Pandu): Yudhishthira, Bhima, Arjuna, sowie die Zwillinge Nakula und Sahadava. Der regierende blinde König Dhritarashtra hatte einhundert Söhne, die Kauravas (benannt nach dem Urahn Kuru) von denen der älteste, Duryodhana, zum Hauptgegenspieler der Pandavas wurde.


Der Haupterzählstrang des Mahabharata beschäftigt sich mit dem Konflikt zwischen diesen beiden verwandten Familien und ihren Verbündeten. Die Söhne Pandus und Dhritarashtras werden zusammen am Hofe in Hastinapur erzogen. Ihre Lehrer sind Kripa und Drona. Schon bald zeigt sich, dass die Söhne Pandus ihren Vettern an Kraft, Geschicklichkeit und Geisteshaltung überlegen sind. Die Kauravas unter Führung von Duryodhana versuchen mehrmals ihre Vettern – die Pandava-Brüder – zu schädigen, um ihre eigenen Ansprüche durchzusetzen. Aber die Pandavas können entkommen und streifen einige Jahre zusammen mit ihrer Mutter Kunti als Asketen verkleidet umher. Am Ende dieser Zeit gewinnt Arjuna die Hand der Prinzessin Draupadi auf ihrer Gattenwahl. Doch aufgrund ihres vorbestimmten Schicksals und durch ein Missverständnis von Kunti wird sie zur Ehefrau aller fünf Pandavas. Denn als die fünf Brüder zu ihrer Mutter Kunti nach Hause kommen, meint diese, ohne aufzuschauen und ohne die neue Schwiegertochter bemerkt zu haben, sie sollten untereinander alles teilen, was sie mitgebracht hätten. Da einem Befehl der Mutter nicht widersprochen werden darf, heiratet Draupadi alle fünf Söhne, obwohl dies nicht Sitte ist und trotz der Bedenken des regierenden Königs Dhritarashtra.


Im weiteren Verlauf der Geschichte besitzen die Pandavas und die Kauravas je ein Königreich, damit der Frieden gesichert werden kann. Aber die Kauravas organisieren ein Würfelspiel, in dem die Pandavas ihr gesamtes Königreich verlieren. Schließlich müssen die Pandavas zwölf Jahre lang im Exil leben und sich dann im dreizehnten Jahr unerkannt in der Gesellschaft aufhalten. In dieser Zeit erleben die Pandavas zahlreiche Abenteuer. Sie erhalten viele Waffen von den Göttern und verbringen ihr letztes Jahr am Hof des Königs Virata. Doch selbst nach diesen dreizehn Jahren verweigern die Kauravas unter der Führung von Duryodhana die Rechte der Pandavas, wobei sich auch der regierende blinde König Dhritarashtra mit seinem Beraterstab auf die Seite seiner Söhne stellt.


So kommt es zum großen Krieg, bei dem elf Stämme auf der Seite der Kauravas gegen sieben auf der Seite der Pandavas kämpfen. Auch der mit beiden Familien verwandte König Krishna, von dem es heißt, dass er ein Avatar des Gottes Vishnu sei, beteiligt sich als Wagenlenker des Pandava Arjuna an der Auseinandersetzung. Vor Beginn der großen Schlacht vermittelt Krishna ihm die Lehren der Bhagavad-Gita. Die Bhagavad Gita ist eine alte hinduistische Schrift, die aus 700 Versen besteht. Sie ist ein wichtiger Teil des indischen Epos Mahabharata und ein grundlegender Text der indischen Philosophie und Spiritualität. Sie ist in Form eines Dialogs zwischen dem Prinzen Arjuna und der Gottheit Krishna verfasst und behandelt grundlegende philosophische und ethische Themen, darunter das Konzept der Pflicht (dharma), die Wege zur spirituellen Verwirklichung (moksha) und die Natur des Selbst (atman). Dieses zentrale Werk hat das hinduistische Denken entscheidend geprägt und nicht nur die religiöse Praxis, sondern auch die breiteren kulturellen und ethischen Diskurse beeinflusst. Schließlich, nach unsäglichem Leid auf beiden Seiten, gewinnen die Pandavas die Schlacht. Alle Söhne des blinden Königs Dhritarashtra sind tot.


Nach einigen Jahren gehen die Pandava-Brüder mit ihrer Frau Draupadi auf eine Pilgerreise in den Himalaya. Bis auf Yudhishthira sterben unterwegs nacheinander alle. Ihm schließt sich ein Hund an, der ihm bis zum Himmelstor folgt. Nun wird der Pandava geprüft und er muss seine Lieben unter Qualen in der Hölle finden. Doch als sich herausstellt, dass Yudhishthira eher bei seiner Frau, seinen Brüdern und dem Hund bleiben will, als ohne diese die himmlische Herrlichkeit zu genießen, fällt sein menschlicher Körper endgültig von ihm ab und er erkennt, dass alles ein Trugbild zu seiner Prüfung war.


Wie in allen hinduistischen Epen sind auch im Mahabharata Gut und Böse nicht polarisiert: Die „Bösen“ zeigen immer auch gute, liebenswerte Eigenschaften, wogegen die „Guten“ auch Schwächen haben und notfalls zu List und Lüge greifen: So gilt etwa Yudhishthira, der Älteste der fünf Pandava-Brüder, als Verkörperung von Dharma, der Rechtschaffenheit. Im verzweifelten Kampf in Kurukshetra spricht er trotzdem eine bewusste Lüge, damit der unbesiegbare Drona seine Waffen endlich niederlegt und geschlagen werden kann. Daraufhin senkt sich sein Kampfwagen, welcher bis dahin immer darüber geschwebt ist, auf die Erde hinab. Diese Lüge trägt schließlich auch dazu bei, dass die große Schlacht, weit jenseits jeglicher Kriegerehre, in einem Blutbad endet.


Das Mahabharata ist in achtzehn Parvas (Bücher) unterteilt:


1. Adiparva – Einführung, Geburt und frühe Jahre der Prinzen

2. Sabhaparva – Leben im Königshof, das Würfelspiel, und das Exil der Pandavas.

3. Aranyakaparva (auch Vanaparva, Aranyaparva) – Die 12 Jahre im Exil.

4. Virataparva – Das letzte Jahr im Exil

5. Udyogaparva – Vorbereitungen für den Krieg

6. Bhishmaparva – Der erste Teil des großen Kriegs, mit Bhisma als Kommandant der Kauravas.

7. Dronaparva – Der Krieg geht weiter, mit Drona als Kommandant.

8. Karnaparva – Wieder der Krieg, mit Karna als Kommandant.

9. Salyaparva – Der letzte Teil der Schlacht, mit Salya als Kommandant.

10. Sauptikaparva – Ashvattama und die letzten Kauravas töten die Pandava Armee im Schlaf.

11. Striparva – Gandhari und andere Frauen trauern um die Toten.

12. Shantiparva – Die Krönung von Yudhishthira, und seine Instruktionen von Bhishma

13. Anushasanaparva – Die letzten Instruktionen von Bhisma.

14. Ashvamedhikaparva – Die königliche Zeremonie oder Ashvameda, ausgeführt von Yudhisthira.

15. Ashramavasikaparva – Dhritarashtra, Gandhari, Kunti gehen in ein Ashram, und sterben später

16. Mausalaparva – Der Kampf unter den Yadavas.

17. Mahaprasthanikaparva – Der erste Teil des Pfads zum Tod der Pandavas

18. Svargarohanaparva – Die Pandavas erreichen die spirituelle Welt.


Die Bhagavad Gita – Die Lehren von Krishna an Arjuna - im Bhishmaparva.


Die Geschichte von Nala und Damayanti – eine Liebesgeschichte - im Aranyakaparva.


Die Geschichte von Savitri und Satyavan – eine Geschichte todesmutiger ehelicher Treue - im Aranyakaparva


Rama – eine Zusammenfassung des Ramayana - im Aranyakaparva.


Die Vishnu sahasranama – berühmte Hymne an Vishnu - im Anushasanaparva.


Die Anugita – ein weiterer Dialog von Krishna mit Arjuna.


Das Quirlen des Milchozeans – Erscheinen der Göttin Lakshmi aus dem Urmeer und Vishnus Avatar als Schildkröte (Kurma) - im Adiparva



Übersetzt aus dem Englischen von Torsten Schwanke.