Buch VI Abschnitt XCV

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Abschnitt XCV


Ghatotkacha loderte vor Zorn auf wie ein alles verzehrender Brand. Dann stürmten viele mächtige Wagenkrieger der Pandava-Armee, angeführt von Abhimanyu und mit Zorn (in ihren Brüsten), laut schreiend auf den König zu. Als Bharadwajas Sohn sah, wie sie voller Zorn und großer Wut (zum Kampf) vorrückten, sprach er zu den mächtigen Wagenkriegern (an deiner Seite) und sagte diese Worte: „Geh schnell, gesegnet seist du, und beschütze die König. Er versinkt in einem Ozean der Not und gerät in eine Situation großer Gefahr. Diese mächtigen Wagenkrieger der Pandava-Armee, diese großen Bogenschützen, die Bhimasena an ihre Spitze stellen, eilen auf Duryodhana zu, schießen und schleudern verschiedene Arten von Waffen, entschlossen, den Sieg zu erringen, stoßen schreckliche Schreie aus und erschrecken die Könige (auf Ihrer Seite )'. Diese Worte des Lehrers hörend, in den Reihen der Pandava. Kripa und Bhurisravas und Shalya und Dronas Sohn und Vivingsati und Chitrasena und Vikarna und der Herrscher der Sindhus und Vrihadvala und diese beiden mächtigen Bogenschützen, nämlich., die beiden Prinzen von Avanti, umringten den Kuru-König. Nur zwanzig Schritte vorrückend, begannen die Pandavas und die Dhartarashtras zuzuschlagen, begierig darauf, sich gegenseitig abzuschlachten. Auch der starkarmige Sohn von Bharadwaja, nachdem er diese Worte (zu den Dhartarashtra-Kriegern) gesagt hatte, spannte seinen eigenen großen Bogen und durchbohrte Bhima mit sechsundzwanzig Pfeilen. Und wieder einmal bedeckte dieser mächtige Wagenkrieger Bhimasena schnell mit einem Schauer von Pfeilen wie eine Wolkenmasse, die in der Regenzeit Ströme von Regen auf die Bergrücken fallen lässt. Dieser mächtige Bogenschütze Bhimasena jedoch, von großer Stärke, durchbohrte ihn im Gegenzug schnell mit zehn Pfeilen auf der linken Seite. Tief von diesen Pfeilen durchbohrt und außerordentlich gequält, oh Bharata, setzte sich der Lehrer, geschwächt wie er ist, plötzlich bewusstlos auf die Terrasse seines Wagens. König Duryodhana selbst und auch Aswatthaman, die ihn so gequält sahen, eilten beide, aufgeregt vor Wut, auf Bhimasena zu. Zu sehen, wie diese beiden Krieger vorrücken, jeder wie Yama, wie er sich am Ende zeigtYuga, der starkarmige Bhimasena, der schnell eine Keule aufnahm und ohne Zeitverlust von seinem Wagen heruntersprang, stand unbeweglich wie ein Hügel da, mit dieser schweren Keule, die der Keule von Yama ähnelte, im Kampf erhoben. Sowohl der Kuru-König als auch Dronas Sohn stürmten auf ihn zu, als sie ihn mit erhobener Keule sahen und (aus diesem Grund) wie der Kailasa mit dem Kamm aussahen. Dann stürmte der mächtige Bhimasena selbst ungestüm auf die beiden Besten der Männer zu und stürmten so gemeinsam mit großer Geschwindigkeit auf ihn zu. Viele mächtige Wagenkrieger der Kaurava-Armee, die ihn so wütend und mit schrecklichem Gesichtsausdruck herbeistürmen sahen, eilten schnell auf ihn zu. Diese von Bharadwajas Sohn angeführten Wagenkrieger, getrieben von dem Wunsch, Bhimasena zu schlachten, schleuderten verschiedene Arten von Waffen gegen seine Brust, und so bedrängten sie alle zusammen Bhima von allen Seiten. Viele mächtige Wagenkrieger der Pandava-Armee, angeführt von Abhimanyu, und bereit, selbst ihr Leben zu lassen, sahen diesen mächtigen Wagenkrieger, der so gequält und in eine Situation großer Gefahr gebracht wurde, und eilten zu der Stelle, um ihn zu retten. Der heldenhafte Herrscher des Tieflandes, der liebe Freund von Bhima,nämlich. , Nila, die wie eine Masse blauer Wolken aussah, stürzte sich voller Zorn auf Dronas Sohn. Nila war ein großartiger Bogenschütze und wünschte sich immer eine Begegnung mit Dronas Sohn. Er zog seinen großen Bogen und durchbohrte den Sohn von Drona mit vielen geflügelten Pfeilen, wie Sakra in alten Tagen, oh König, der den unbesiegbaren Danava durchbohrteViprachitti, dieser Schrecken der Himmlischen, der, bewegt von Wut, die drei Welten mit seiner Energie erschreckte. Auf die gleiche Weise von Nila mit seinen gut geschossenen, mit Federn beflügelten Pfeilen durchbohrt, wurde Dronas Sohn, mit Blut bedeckt und äußerst gequält, von Zorn erfüllt. Dann spannte dieser Erste der intelligenten Personen seinen großen Bogen, der so laut wie das Donnergebrüll von Indra war, und richtete sein Herz auf die Zerstörung von Nila. Dann zielte er auf ein paar helle Pfeile mit breiten Köpfen, die von den Händen ihres Schmieds geschärft wurden, erschlug er die vier Rosse seines Gegners und stürzte auch seinen Stab. Und mit dem siebten Pfeil durchbohrte er Nila selbst in die Brust. Tief durchbohrt und überaus gequält setzte er sich auf die Terrasse seines Wagen. Ghatotkacha erblickte König Nila, der wie eine Masse blauer Wolken aussah, in Ohnmacht, voller Zorn und umgeben von seinen Verwandten, und stürmte ungestüm auf Dronas Sohn zu, diese Zierde der Schlacht. In ähnlicher Weise stürmten viele andere Rakshasas , die im Kampf nicht leicht besiegt werden konnten, auf Aswatthaman zu. Als er sah, dass Rakshasa mit der schrecklichen Miene auf ihn zukam, eilte der tapfere Sohn von Bharadwaja ungestüm auf ihn zu. Voller Zorn tötete er viele Rakshasasvon beeindruckendem Gesicht, das heißt, jene zornigen unter ihnen, die in Ghatotkachas Van waren. Als Bhimasenas Sohn Ghatotkacha von gigantischer Größe sah, wie sie von der Begegnung durch die Pfeile abgewehrt wurden, die aus dem Bogen von Dronas Sohn geschossen wurden, wurde er von Wut erfüllt. Dann zeigte er eine heftige und schreckliche Illusion. Damit dieser Prinz der Rakshasas, ausgestattet mit außergewöhnlichen Kräften der Illusion, verwirrte den Sohn von Drona in dieser Schlacht. Dann kehrten alle deine Truppen infolge dieser Illusion dem Feld den Rücken. Sie sahen einander niedergehauen und ausgestreckt auf der Erdoberfläche liegen, sich krampfhaft windend, völlig hilflos und blutüberströmt. Drona und Duryodhana und Shalya und Aswatthaman und andere große Bogenschützen, die als die Besten unter den Kauravas galten, schienen ebenfalls wegzufliegen. Alle Wagenkrieger schienen zermalmt und alle Könige erschlagen zu sein. Und Pferde und Reiter schienen zu Tausenden abgeholzt zu sein. Als deine Truppen das alles sahen, flohen sie zu ihren Zelten. Und obwohl, oh König, sowohl ich als auch Devavrata aus vollem Halse schrien und sagten: „Kämpfe, flieg nicht davon, all dies ist RakshasaIllusion im Kampf, angewandt von Ghatotkacha.' Doch sie hörten nicht auf, ihre Sinne waren verwirrt. Obwohl wir beide es sagten, immer noch von Panik ergriffen, schenkten sie unseren Worten keinen Glauben. Als die Pandavas sie davonfliegen sahen, betrachteten sie den Sieg als ihren. Mit Ghatotkacha (unter ihnen) stießen sie viele Löwenrufe aus. Und ringsum erfüllten sie die Luft mit ihren Rufen, vermischt mit dem Dröhnen ihrer Muschelhörner und dem Schlag ihrer Trommeln. So floh deine ganze Armee, die von dem bösen Ghatotkacha in die Flucht geschlagen wurde, gegen die Stunde des Sonnenuntergangs in alle Richtungen.'"



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 Das Mahabharata („die große Geschichte der Bharatas“) ist das bekannteste indische Epos. Man nimmt an, dass es erstmals zwischen 400 v. Chr. und 400 n. Chr. niedergeschrieben wurde, aber auf älteren Traditionen beruht. Es umfasst etwa 100.000 Doppelverse.


Große indische Dichter, wie z. B. Kalidasa, haben immer wieder auf das Mahabharata sowie auf das Ramayana, das zweite große Volksepos Indiens, zurückgegriffen. Die Epen bilden zusammen mit den Puranas und anderen Werken als Bestandteile der Smritis den Kern der hinduistischen Überlieferung. Den bedeutendsten philosophischen Text des Mahabharata, die Bhagavadgita, zählt man oft zu den Shrutis, den Offenbarungsschriften. Zusammen mit dem tibetischen Epos des Königs Gesar gehört das Mahabharata zu den umfangreichsten literarischen Werken der Welt.


Das Werk ist eines der wichtigsten Dharma-Bücher und darum für Hindus ein wichtiger Leitfaden. Es schneidet alle Aspekte hinduistischer Ethik an, weist einerseits orthodoxe Äußerungen auf, etwa über die Aufgaben der Kasten und Frauenpflichten, dann wiederum erhebt es an vielen Stellen heftigen Protest dagegen.


Mit seiner großen Anzahl an Geschichten und Motiven sowie seinen unzähligen religiösen und philosophischen Parabeln wird die Bedeutung des Epos am besten mit dem Satz aus dem ersten Buch zusammengefasst: „Was hier gefunden wird, kann woanders auch gefunden werden. Was hier nicht gefunden werden kann, kann nirgends gefunden werden.“


Das Mahabharata ist sowohl Heldenepos als auch ein bedeutendes religiöses und philosophisches Werk, dessen Ursprung möglicherweise in vedischer Zeit liegt. Traditionell wird der mythische Weise Vyasa als Autor angenommen, der in der Geschichte selbst eine Rolle spielt. Der Legende nach soll er es komponiert und dem elefantenköpfigen Gott Ganesha diktiert haben. Im Laufe der Jahrhunderte kam es immer wieder zu Veränderungen und Weiterentwicklungen des Werks, denn vieles wurde lange Zeit nur mündlich überliefert. Es besteht aus vielen Schichten, die sich im Laufe der Zeit anlagerten.


Das Mahabharata ist in achtzehn Kapitel und einen Appendix unterteilt und enthält neben der Hauptgeschichte hunderte von Nebengeschichten und kleinere Episoden. Grundsätzlich beschäftigt sich das umfangreiche Epos mit allen Themen, die im Hinduismus wichtig sind: mit dem Leben der Geschöpfe, mit Tod und Wiedergeburt, mit Karma und Dharma (Rechtschaffenheit), beschreibt Glück und Leid, die Ergebnisse der guten und der schlechten Taten, das Opfer, sowie die verschiedenen Zeitalter, es beschäftigt sich mit den Göttern und überliefert uralte Hymnen.


Die Handlung beschreibt den Kampf der Kauravas mit den Pandavas, zweier verwandter Königsfamilien, auf dem Schlachtfeld in Kurukshetra (nördlich von Delhi). Es ist sehr wahrscheinlich, dass es sich im Kern um ein historisches Geschehen handelt, für viele Inder sind die Begebenheiten Tatsache. Der Kampf wird als schrecklicher Bruderkrieg dargestellt, bei dem viele Menschen starben. Er bildet auch den dramaturgischen Hintergrund der Bhagavad-Gita (Gesang des Erhabenen).


Ein Fürst aus dem alt-indischen Herrschergeschlecht der Bharatas hatte drei Söhne: Dhritarashtra, Pandu und Vidura. Der älteste, der blinde Dhritarashtra, konnte wegen seiner Blindheit den Thron nicht besteigen. Trotzdem übertrug der regierende Pandu nach einiger Zeit den Thron seinem blinden Bruder und zog sich mit seinen beiden Frauen Kunti und Madri in die Wälder zurück. Dort wurden ihm, bevor er starb, fünf Söhne geboren, die allesamt von Göttern gezeugten Pandavas (Söhne von Pandu): Yudhishthira, Bhima, Arjuna, sowie die Zwillinge Nakula und Sahadava. Der regierende blinde König Dhritarashtra hatte einhundert Söhne, die Kauravas (benannt nach dem Urahn Kuru) von denen der älteste, Duryodhana, zum Hauptgegenspieler der Pandavas wurde.


Der Haupterzählstrang des Mahabharata beschäftigt sich mit dem Konflikt zwischen diesen beiden verwandten Familien und ihren Verbündeten. Die Söhne Pandus und Dhritarashtras werden zusammen am Hofe in Hastinapur erzogen. Ihre Lehrer sind Kripa und Drona. Schon bald zeigt sich, dass die Söhne Pandus ihren Vettern an Kraft, Geschicklichkeit und Geisteshaltung überlegen sind. Die Kauravas unter Führung von Duryodhana versuchen mehrmals ihre Vettern – die Pandava-Brüder – zu schädigen, um ihre eigenen Ansprüche durchzusetzen. Aber die Pandavas können entkommen und streifen einige Jahre zusammen mit ihrer Mutter Kunti als Asketen verkleidet umher. Am Ende dieser Zeit gewinnt Arjuna die Hand der Prinzessin Draupadi auf ihrer Gattenwahl. Doch aufgrund ihres vorbestimmten Schicksals und durch ein Missverständnis von Kunti wird sie zur Ehefrau aller fünf Pandavas. Denn als die fünf Brüder zu ihrer Mutter Kunti nach Hause kommen, meint diese, ohne aufzuschauen und ohne die neue Schwiegertochter bemerkt zu haben, sie sollten untereinander alles teilen, was sie mitgebracht hätten. Da einem Befehl der Mutter nicht widersprochen werden darf, heiratet Draupadi alle fünf Söhne, obwohl dies nicht Sitte ist und trotz der Bedenken des regierenden Königs Dhritarashtra.


Im weiteren Verlauf der Geschichte besitzen die Pandavas und die Kauravas je ein Königreich, damit der Frieden gesichert werden kann. Aber die Kauravas organisieren ein Würfelspiel, in dem die Pandavas ihr gesamtes Königreich verlieren. Schließlich müssen die Pandavas zwölf Jahre lang im Exil leben und sich dann im dreizehnten Jahr unerkannt in der Gesellschaft aufhalten. In dieser Zeit erleben die Pandavas zahlreiche Abenteuer. Sie erhalten viele Waffen von den Göttern und verbringen ihr letztes Jahr am Hof des Königs Virata. Doch selbst nach diesen dreizehn Jahren verweigern die Kauravas unter der Führung von Duryodhana die Rechte der Pandavas, wobei sich auch der regierende blinde König Dhritarashtra mit seinem Beraterstab auf die Seite seiner Söhne stellt.


So kommt es zum großen Krieg, bei dem elf Stämme auf der Seite der Kauravas gegen sieben auf der Seite der Pandavas kämpfen. Auch der mit beiden Familien verwandte König Krishna, von dem es heißt, dass er ein Avatar des Gottes Vishnu sei, beteiligt sich als Wagenlenker des Pandava Arjuna an der Auseinandersetzung. Vor Beginn der großen Schlacht vermittelt Krishna ihm die Lehren der Bhagavad-Gita. Die Bhagavad Gita ist eine alte hinduistische Schrift, die aus 700 Versen besteht. Sie ist ein wichtiger Teil des indischen Epos Mahabharata und ein grundlegender Text der indischen Philosophie und Spiritualität. Sie ist in Form eines Dialogs zwischen dem Prinzen Arjuna und der Gottheit Krishna verfasst und behandelt grundlegende philosophische und ethische Themen, darunter das Konzept der Pflicht (dharma), die Wege zur spirituellen Verwirklichung (moksha) und die Natur des Selbst (atman). Dieses zentrale Werk hat das hinduistische Denken entscheidend geprägt und nicht nur die religiöse Praxis, sondern auch die breiteren kulturellen und ethischen Diskurse beeinflusst. Schließlich, nach unsäglichem Leid auf beiden Seiten, gewinnen die Pandavas die Schlacht. Alle Söhne des blinden Königs Dhritarashtra sind tot.


Nach einigen Jahren gehen die Pandava-Brüder mit ihrer Frau Draupadi auf eine Pilgerreise in den Himalaya. Bis auf Yudhishthira sterben unterwegs nacheinander alle. Ihm schließt sich ein Hund an, der ihm bis zum Himmelstor folgt. Nun wird der Pandava geprüft und er muss seine Lieben unter Qualen in der Hölle finden. Doch als sich herausstellt, dass Yudhishthira eher bei seiner Frau, seinen Brüdern und dem Hund bleiben will, als ohne diese die himmlische Herrlichkeit zu genießen, fällt sein menschlicher Körper endgültig von ihm ab und er erkennt, dass alles ein Trugbild zu seiner Prüfung war.


Wie in allen hinduistischen Epen sind auch im Mahabharata Gut und Böse nicht polarisiert: Die „Bösen“ zeigen immer auch gute, liebenswerte Eigenschaften, wogegen die „Guten“ auch Schwächen haben und notfalls zu List und Lüge greifen: So gilt etwa Yudhishthira, der Älteste der fünf Pandava-Brüder, als Verkörperung von Dharma, der Rechtschaffenheit. Im verzweifelten Kampf in Kurukshetra spricht er trotzdem eine bewusste Lüge, damit der unbesiegbare Drona seine Waffen endlich niederlegt und geschlagen werden kann. Daraufhin senkt sich sein Kampfwagen, welcher bis dahin immer darüber geschwebt ist, auf die Erde hinab. Diese Lüge trägt schließlich auch dazu bei, dass die große Schlacht, weit jenseits jeglicher Kriegerehre, in einem Blutbad endet.


Das Mahabharata ist in achtzehn Parvas (Bücher) unterteilt:


1. Adiparva – Einführung, Geburt und frühe Jahre der Prinzen

2. Sabhaparva – Leben im Königshof, das Würfelspiel, und das Exil der Pandavas.

3. Aranyakaparva (auch Vanaparva, Aranyaparva) – Die 12 Jahre im Exil.

4. Virataparva – Das letzte Jahr im Exil

5. Udyogaparva – Vorbereitungen für den Krieg

6. Bhishmaparva – Der erste Teil des großen Kriegs, mit Bhisma als Kommandant der Kauravas.

7. Dronaparva – Der Krieg geht weiter, mit Drona als Kommandant.

8. Karnaparva – Wieder der Krieg, mit Karna als Kommandant.

9. Salyaparva – Der letzte Teil der Schlacht, mit Salya als Kommandant.

10. Sauptikaparva – Ashvattama und die letzten Kauravas töten die Pandava Armee im Schlaf.

11. Striparva – Gandhari und andere Frauen trauern um die Toten.

12. Shantiparva – Die Krönung von Yudhishthira, und seine Instruktionen von Bhishma

13. Anushasanaparva – Die letzten Instruktionen von Bhisma.

14. Ashvamedhikaparva – Die königliche Zeremonie oder Ashvameda, ausgeführt von Yudhisthira.

15. Ashramavasikaparva – Dhritarashtra, Gandhari, Kunti gehen in ein Ashram, und sterben später

16. Mausalaparva – Der Kampf unter den Yadavas.

17. Mahaprasthanikaparva – Der erste Teil des Pfads zum Tod der Pandavas

18. Svargarohanaparva – Die Pandavas erreichen die spirituelle Welt.


Die Bhagavad Gita – Die Lehren von Krishna an Arjuna - im Bhishmaparva.


Die Geschichte von Nala und Damayanti – eine Liebesgeschichte - im Aranyakaparva.


Die Geschichte von Savitri und Satyavan – eine Geschichte todesmutiger ehelicher Treue - im Aranyakaparva


Rama – eine Zusammenfassung des Ramayana - im Aranyakaparva.


Die Vishnu sahasranama – berühmte Hymne an Vishnu - im Anushasanaparva.


Die Anugita – ein weiterer Dialog von Krishna mit Arjuna.


Das Quirlen des Milchozeans – Erscheinen der Göttin Lakshmi aus dem Urmeer und Vishnus Avatar als Schildkröte (Kurma) - im Adiparva



Übersetzt aus dem Englischen von Torsten Schwanke.