Buch VI Abschnitt XCVIII

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Abschnitt XCVIII


Sanjaya sagte: „Dann trafen König Duryodhana und Sakuni, der Sohn von Suvala, und dein Sohn Dussasana und der Sohn des unbesiegbaren Suta (Karna) zusammen und berieten sich auf folgende Weise. Wie könnten die Söhne des Pandu mit ihren Anhängern besiegt werden? in der Schlacht?Auch dies war das Thema ihrer Beratung.Dann sprach König Duryodhana zu den SutasSohn und der mächtige Sakuni, sagte zu all seinen Ratgebern: „Drona, Bhishma und Kripa und der Sohn von Shalya und Somadatta leisten keinen Widerstand gegen die Parthas. Ich weiß nicht, was die Ursache für ein solches Verhalten (von ihnen) ist. Von keinem von ihnen getötet, zerstören die Pandavas meine Streitkräfte. Deshalb, oh Karna, werde ich immer schwächer und auch meine Waffen erschöpfen sich.' Ich werde von den heldenhaften Pandavas getäuscht – sie sind unfähig, von den Göttern selbst besiegt zu werden. Zweifel erfüllen meinen Geist darüber, wie es mir in der Tat gelingen wird, ist, sie im Kampf zu schlagen.“ Dem König, der dies sagte, oh großer Monarch, antwortete der Sohn des Suta: „Sei nicht traurig, oh Anführer der Bharata. Sogar ich werde tun, was dir gefällt. Lass Santanus Sohn Bhishma sich bald aus der großen Schlacht zurückziehen. Nachdem sich Gangas Sohn aus dem Kampf zurückgezogen und seine Waffen abgelegt hat, werde ich den Partha zusammen mit allen Somakas vor den Augen von Bhishma töten. Ich verspreche meine Wahrheit, oh König. Tatsächlich erweist Bhishma den Pandavas jeden Tag Barmherzigkeit. Er ist außerdem unfähig, diese mächtigen Wagenkrieger zu besiegen. Bhishma ist stolz darauf, sein Können im Kampf zu zeigen. Er ist wieder sehr kämpferisch. Warum, oh Herr, wird er deshalb die versammelten Pandavas besiegen (denn dann ist der Kampf vorbei)? Begeben Sie sich daher unverzüglich zum Zelt von Bhishma, Bitten Sie diesen alten und ehrwürdigen Signior, seine Waffen beiseite zu legen. Nachdem er seine Waffen abgelegt hat, oh Bharata, denke, die Pandavas seien bereits erschlagen, mit all ihren Freunden und Verwandten, oh König, allein von mir.' So von Karna angesprochen, sagte dein Sohn Duryodhana dann zu seinem Bruder Dussasana: „Schau, oh Dussasana, dass sich alle, die in meinem Gefolge gehen, unverzüglich anziehen.“ Nachdem er diese Worte gesagt hatte, oh Monarch, wandte sich der König an Karna und sagte: „Nachdem ich Bhishma, den Ersten der Männer, dazu veranlasst habe, dem zuzustimmen, werde ich unverzüglich zu dir kommen, oh Bezwinger der Feinde. Nachdem sich Bhishma aus dem Kampf zurückgezogen hat, wirst du (den Feind) im Kampf schlagen. Dann machte sich dein Sohn, oh Monarch, unverzüglich auf den Weg, begleitet von seinen Brüdern, wie Er der hundert Opfer (begleitet) von den Göttern. Dann ließ sein Bruder Dussasana diesen Tiger unter den Königen, der außerdem mit der Tapferkeit eines Tigers ausgestattet war, auf sein Pferd steigen. Geschmückt mit Armbändern, mit einem Diadem auf dem Kopf und geschmückt mit anderen Ornamenten an seinen Armen. Oh König, dein Sohn strahlte hell, als er durch die Straßen ging. Beschmiert mit duftender Sandelholzpaste im Farbton derBhandiBlume und strahlend wie glänzendes Gold, in saubere Gewänder gekleidet und mit dem sportlichen Gang des Löwen fortschreitend, sah Duryodhana wunderschön aus wie die strahlend leuchtende Sonne am Firmament. Und als dieser Tiger unter den Menschen auf das Zelt von Bhishma zuging, folgten ihm viele mächtige Bogenschützen, die auf der ganzen Welt gefeiert wurden. Und seine Brüder gingen auch in seinem Gefolge, wie die Himmlischen, die hinter Vasava hergingen. Und andere, die Besten der Menschen, die auf Rossen saßen, und wieder andere auf Elefanten, oh Bharata, und wieder andere auf Wagen, umringten ihn von allen Seiten. Und viele von denen, die ihm alles Gute wünschten, griffen zum Schutz seines königlichen Selbst zu den Waffen und erschienen dort in großen Körpern, wie die Himmlischen, die Sakra im Himmel umgeben. Der mächtige Anführer der Kurus, verehrt von allen Kauravas, ging so vor, oh König, in Richtung der Quartiere des berühmten Sohnes von Ganga. Immer verfolgt und umgeben von seinen uterinen Brüdern, ging er weiter, oft den rechten Arm hebend, massiv und dem Rüssel eines Elefanten ähnelnd und fähig, allen Feinden zu widerstehen. Und mit diesem Arm nahm er die Grüße entgegen, die ihm von allen Seiten von den Umstehenden entgegengebracht wurden, die dastanden und ihre gefalteten Hände zu ihm erhoben. Und er hörte auf seiner Reise die süßen Stimmen der verschiedenen Eingeborenen. Er war von großem Ruhm und wurde von Barden und Lobrednern gepriesen. Und im Gegenzug richtete dieser große König seinen Gruß an sie alle. Und viele hochbeseelte Personen standen um ihn herum mit brennenden goldenen Lampen, die mit duftendem Öl gespeist wurden. Und umgeben von goldenen Lampen sah der König strahlend aus wie der Mond, begleitet von den leuchtenden Planeten um ihn herum. Und (Begleiter) mit Kopfbedeckungen, die mit Gold geschmückt sind, mit Stöcken und Jhariharasin der Hand, veranlasste die Menge ringsum leise, Platz zu machen. Der König stieg dann von seinem Pferd, nachdem er die ausgezeichneten Quartiere von Bhishma erreicht hatte. Und als er bei Bhishma ankam, grüßte dieser Herrscher der Menschen Bhishma und setzte sich dann auf einen ausgezeichneten Sitz, der aus Gold gemacht war, durch und durch schön und mit einer reichen Decke bedeckt. Mit gefalteten Händen, tränenüberströmten Augen und vor Kummer erstickter Stimme wandte er sich dann an Bhishma und sagte: „In diesem Kampf, oh Feindevernichter, nahmen wir deinen Schutz und wagten es, die Götter und die Asuras mit Indra an ihrer Spitze zu besiegen . Was soll ich also über die Söhne des Pandu sagen, so heldenhaft sie auch sein mögen, mit ihren Verwandten und Freunden? Deshalb, oh Sohn der Ganga, gebührt es dir, oh Herr, mir Barmherzigkeit zu erweisen. Töte die tapferen Söhne des Pandu, wie Mahendra die tötetDanavas : Oh König, ich werde alle Somakas, Panchalas und Karushas zusammen mit den Kekayas töten, oh Bharata, das waren deine Worte zu mir. Lass diese Worte wahr werden. Tötet die versammelten Parthas und diese mächtigen Bogenschützen, nämlich. , die Somakas. Mach deine Worte wahr, oh Bharata. Wenn du aus Freundlichkeit (für die Pandavas), oh König, oder aus Hass auf mein unglückliches Selbst die Pandavas verschonst, dann erlaube Karna, dieser Zierde des Kampfes, zu kämpfen. Er wird die Parthas mit all ihren Freunden und Verwandten im Kampf besiegen. Der König, nachdem dein Sohn Duryodhana dies gesagt hatte, schloss seine Lippen, ohne etwas mehr zu Bhishma von schrecklicher Tapferkeit zu sagen.



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 Das Mahabharata („die große Geschichte der Bharatas“) ist das bekannteste indische Epos. Man nimmt an, dass es erstmals zwischen 400 v. Chr. und 400 n. Chr. niedergeschrieben wurde, aber auf älteren Traditionen beruht. Es umfasst etwa 100.000 Doppelverse.


Große indische Dichter, wie z. B. Kalidasa, haben immer wieder auf das Mahabharata sowie auf das Ramayana, das zweite große Volksepos Indiens, zurückgegriffen. Die Epen bilden zusammen mit den Puranas und anderen Werken als Bestandteile der Smritis den Kern der hinduistischen Überlieferung. Den bedeutendsten philosophischen Text des Mahabharata, die Bhagavadgita, zählt man oft zu den Shrutis, den Offenbarungsschriften. Zusammen mit dem tibetischen Epos des Königs Gesar gehört das Mahabharata zu den umfangreichsten literarischen Werken der Welt.


Das Werk ist eines der wichtigsten Dharma-Bücher und darum für Hindus ein wichtiger Leitfaden. Es schneidet alle Aspekte hinduistischer Ethik an, weist einerseits orthodoxe Äußerungen auf, etwa über die Aufgaben der Kasten und Frauenpflichten, dann wiederum erhebt es an vielen Stellen heftigen Protest dagegen.


Mit seiner großen Anzahl an Geschichten und Motiven sowie seinen unzähligen religiösen und philosophischen Parabeln wird die Bedeutung des Epos am besten mit dem Satz aus dem ersten Buch zusammengefasst: „Was hier gefunden wird, kann woanders auch gefunden werden. Was hier nicht gefunden werden kann, kann nirgends gefunden werden.“


Das Mahabharata ist sowohl Heldenepos als auch ein bedeutendes religiöses und philosophisches Werk, dessen Ursprung möglicherweise in vedischer Zeit liegt. Traditionell wird der mythische Weise Vyasa als Autor angenommen, der in der Geschichte selbst eine Rolle spielt. Der Legende nach soll er es komponiert und dem elefantenköpfigen Gott Ganesha diktiert haben. Im Laufe der Jahrhunderte kam es immer wieder zu Veränderungen und Weiterentwicklungen des Werks, denn vieles wurde lange Zeit nur mündlich überliefert. Es besteht aus vielen Schichten, die sich im Laufe der Zeit anlagerten.


Das Mahabharata ist in achtzehn Kapitel und einen Appendix unterteilt und enthält neben der Hauptgeschichte hunderte von Nebengeschichten und kleinere Episoden. Grundsätzlich beschäftigt sich das umfangreiche Epos mit allen Themen, die im Hinduismus wichtig sind: mit dem Leben der Geschöpfe, mit Tod und Wiedergeburt, mit Karma und Dharma (Rechtschaffenheit), beschreibt Glück und Leid, die Ergebnisse der guten und der schlechten Taten, das Opfer, sowie die verschiedenen Zeitalter, es beschäftigt sich mit den Göttern und überliefert uralte Hymnen.


Die Handlung beschreibt den Kampf der Kauravas mit den Pandavas, zweier verwandter Königsfamilien, auf dem Schlachtfeld in Kurukshetra (nördlich von Delhi). Es ist sehr wahrscheinlich, dass es sich im Kern um ein historisches Geschehen handelt, für viele Inder sind die Begebenheiten Tatsache. Der Kampf wird als schrecklicher Bruderkrieg dargestellt, bei dem viele Menschen starben. Er bildet auch den dramaturgischen Hintergrund der Bhagavad-Gita (Gesang des Erhabenen).


Ein Fürst aus dem alt-indischen Herrschergeschlecht der Bharatas hatte drei Söhne: Dhritarashtra, Pandu und Vidura. Der älteste, der blinde Dhritarashtra, konnte wegen seiner Blindheit den Thron nicht besteigen. Trotzdem übertrug der regierende Pandu nach einiger Zeit den Thron seinem blinden Bruder und zog sich mit seinen beiden Frauen Kunti und Madri in die Wälder zurück. Dort wurden ihm, bevor er starb, fünf Söhne geboren, die allesamt von Göttern gezeugten Pandavas (Söhne von Pandu): Yudhishthira, Bhima, Arjuna, sowie die Zwillinge Nakula und Sahadava. Der regierende blinde König Dhritarashtra hatte einhundert Söhne, die Kauravas (benannt nach dem Urahn Kuru) von denen der älteste, Duryodhana, zum Hauptgegenspieler der Pandavas wurde.


Der Haupterzählstrang des Mahabharata beschäftigt sich mit dem Konflikt zwischen diesen beiden verwandten Familien und ihren Verbündeten. Die Söhne Pandus und Dhritarashtras werden zusammen am Hofe in Hastinapur erzogen. Ihre Lehrer sind Kripa und Drona. Schon bald zeigt sich, dass die Söhne Pandus ihren Vettern an Kraft, Geschicklichkeit und Geisteshaltung überlegen sind. Die Kauravas unter Führung von Duryodhana versuchen mehrmals ihre Vettern – die Pandava-Brüder – zu schädigen, um ihre eigenen Ansprüche durchzusetzen. Aber die Pandavas können entkommen und streifen einige Jahre zusammen mit ihrer Mutter Kunti als Asketen verkleidet umher. Am Ende dieser Zeit gewinnt Arjuna die Hand der Prinzessin Draupadi auf ihrer Gattenwahl. Doch aufgrund ihres vorbestimmten Schicksals und durch ein Missverständnis von Kunti wird sie zur Ehefrau aller fünf Pandavas. Denn als die fünf Brüder zu ihrer Mutter Kunti nach Hause kommen, meint diese, ohne aufzuschauen und ohne die neue Schwiegertochter bemerkt zu haben, sie sollten untereinander alles teilen, was sie mitgebracht hätten. Da einem Befehl der Mutter nicht widersprochen werden darf, heiratet Draupadi alle fünf Söhne, obwohl dies nicht Sitte ist und trotz der Bedenken des regierenden Königs Dhritarashtra.


Im weiteren Verlauf der Geschichte besitzen die Pandavas und die Kauravas je ein Königreich, damit der Frieden gesichert werden kann. Aber die Kauravas organisieren ein Würfelspiel, in dem die Pandavas ihr gesamtes Königreich verlieren. Schließlich müssen die Pandavas zwölf Jahre lang im Exil leben und sich dann im dreizehnten Jahr unerkannt in der Gesellschaft aufhalten. In dieser Zeit erleben die Pandavas zahlreiche Abenteuer. Sie erhalten viele Waffen von den Göttern und verbringen ihr letztes Jahr am Hof des Königs Virata. Doch selbst nach diesen dreizehn Jahren verweigern die Kauravas unter der Führung von Duryodhana die Rechte der Pandavas, wobei sich auch der regierende blinde König Dhritarashtra mit seinem Beraterstab auf die Seite seiner Söhne stellt.


So kommt es zum großen Krieg, bei dem elf Stämme auf der Seite der Kauravas gegen sieben auf der Seite der Pandavas kämpfen. Auch der mit beiden Familien verwandte König Krishna, von dem es heißt, dass er ein Avatar des Gottes Vishnu sei, beteiligt sich als Wagenlenker des Pandava Arjuna an der Auseinandersetzung. Vor Beginn der großen Schlacht vermittelt Krishna ihm die Lehren der Bhagavad-Gita. Die Bhagavad Gita ist eine alte hinduistische Schrift, die aus 700 Versen besteht. Sie ist ein wichtiger Teil des indischen Epos Mahabharata und ein grundlegender Text der indischen Philosophie und Spiritualität. Sie ist in Form eines Dialogs zwischen dem Prinzen Arjuna und der Gottheit Krishna verfasst und behandelt grundlegende philosophische und ethische Themen, darunter das Konzept der Pflicht (dharma), die Wege zur spirituellen Verwirklichung (moksha) und die Natur des Selbst (atman). Dieses zentrale Werk hat das hinduistische Denken entscheidend geprägt und nicht nur die religiöse Praxis, sondern auch die breiteren kulturellen und ethischen Diskurse beeinflusst. Schließlich, nach unsäglichem Leid auf beiden Seiten, gewinnen die Pandavas die Schlacht. Alle Söhne des blinden Königs Dhritarashtra sind tot.


Nach einigen Jahren gehen die Pandava-Brüder mit ihrer Frau Draupadi auf eine Pilgerreise in den Himalaya. Bis auf Yudhishthira sterben unterwegs nacheinander alle. Ihm schließt sich ein Hund an, der ihm bis zum Himmelstor folgt. Nun wird der Pandava geprüft und er muss seine Lieben unter Qualen in der Hölle finden. Doch als sich herausstellt, dass Yudhishthira eher bei seiner Frau, seinen Brüdern und dem Hund bleiben will, als ohne diese die himmlische Herrlichkeit zu genießen, fällt sein menschlicher Körper endgültig von ihm ab und er erkennt, dass alles ein Trugbild zu seiner Prüfung war.


Wie in allen hinduistischen Epen sind auch im Mahabharata Gut und Böse nicht polarisiert: Die „Bösen“ zeigen immer auch gute, liebenswerte Eigenschaften, wogegen die „Guten“ auch Schwächen haben und notfalls zu List und Lüge greifen: So gilt etwa Yudhishthira, der Älteste der fünf Pandava-Brüder, als Verkörperung von Dharma, der Rechtschaffenheit. Im verzweifelten Kampf in Kurukshetra spricht er trotzdem eine bewusste Lüge, damit der unbesiegbare Drona seine Waffen endlich niederlegt und geschlagen werden kann. Daraufhin senkt sich sein Kampfwagen, welcher bis dahin immer darüber geschwebt ist, auf die Erde hinab. Diese Lüge trägt schließlich auch dazu bei, dass die große Schlacht, weit jenseits jeglicher Kriegerehre, in einem Blutbad endet.


Das Mahabharata ist in achtzehn Parvas (Bücher) unterteilt:


1. Adiparva – Einführung, Geburt und frühe Jahre der Prinzen

2. Sabhaparva – Leben im Königshof, das Würfelspiel, und das Exil der Pandavas.

3. Aranyakaparva (auch Vanaparva, Aranyaparva) – Die 12 Jahre im Exil.

4. Virataparva – Das letzte Jahr im Exil

5. Udyogaparva – Vorbereitungen für den Krieg

6. Bhishmaparva – Der erste Teil des großen Kriegs, mit Bhisma als Kommandant der Kauravas.

7. Dronaparva – Der Krieg geht weiter, mit Drona als Kommandant.

8. Karnaparva – Wieder der Krieg, mit Karna als Kommandant.

9. Salyaparva – Der letzte Teil der Schlacht, mit Salya als Kommandant.

10. Sauptikaparva – Ashvattama und die letzten Kauravas töten die Pandava Armee im Schlaf.

11. Striparva – Gandhari und andere Frauen trauern um die Toten.

12. Shantiparva – Die Krönung von Yudhishthira, und seine Instruktionen von Bhishma

13. Anushasanaparva – Die letzten Instruktionen von Bhisma.

14. Ashvamedhikaparva – Die königliche Zeremonie oder Ashvameda, ausgeführt von Yudhisthira.

15. Ashramavasikaparva – Dhritarashtra, Gandhari, Kunti gehen in ein Ashram, und sterben später

16. Mausalaparva – Der Kampf unter den Yadavas.

17. Mahaprasthanikaparva – Der erste Teil des Pfads zum Tod der Pandavas

18. Svargarohanaparva – Die Pandavas erreichen die spirituelle Welt.


Die Bhagavad Gita – Die Lehren von Krishna an Arjuna - im Bhishmaparva.


Die Geschichte von Nala und Damayanti – eine Liebesgeschichte - im Aranyakaparva.


Die Geschichte von Savitri und Satyavan – eine Geschichte todesmutiger ehelicher Treue - im Aranyakaparva


Rama – eine Zusammenfassung des Ramayana - im Aranyakaparva.


Die Vishnu sahasranama – berühmte Hymne an Vishnu - im Anushasanaparva.


Die Anugita – ein weiterer Dialog von Krishna mit Arjuna.


Das Quirlen des Milchozeans – Erscheinen der Göttin Lakshmi aus dem Urmeer und Vishnus Avatar als Schildkröte (Kurma) - im Adiparva



Übersetzt aus dem Englischen von Torsten Schwanke.