Buch VI Abschnitt XLIX

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Abschnitt XLIX


Dhritarashtra sagte: „Als der Generalissimus Sweta, oh Sohn, im Kampf vom Feind getötet wurde, was taten diese mächtigen Bogenschützen, die Panchalas mit den Pandavas? Als sie hörten, wie ihr Kommandeur Sweta getötet wurde, was geschah zwischen denen, die um seinetwillen strebten ihre Feinde, die sich vor ihnen zurückzogen? Oh Sanjaya, wenn ich von unserem Sieg höre, erfreuen (deine) Worte mein Herz? Noch schämt sich mein Herz, wenn es sich an unsere Übertretung erinnert. Der alte Häuptling der Kuru-Rasse ist immer fröhlich und (uns) ergeben. (In Bezug auf Duryodhana), nachdem er mit diesem intelligenten Sohn seines Onkels Feindseligkeiten provoziert hatte, suchte er einst den Schutz der Söhne des Pandu als Folge seiner Angst und Furcht wegen Yudhishthira. Damals alles aufzugeben, lebte er im Elend. Als Folge der Tapferkeit der Pandu-Söhne und der Tatsache, dass er überall Schecks von seinen Feinden erhielt, nahm Duryodhana (für einige Zeit) Zuflucht zu ehrenhaftem Verhalten. Früher hatte sich dieser bösartige König unter ihren Schutz gestellt. Warum also, oh Sanjaya, ist Sweta, die Yudhishthira ergeben war, getötet worden? Tatsächlich wurde dieser engstirnige Prinz mit all seinen Aussichten von einer Anzahl von Elenden in die Unterwelt geschleudert. Bhishma mochte den Krieg nicht,  Weder Kripa noch Gandhari mochten es. Oh Sanjaya, ich mag es auch nicht, noch Vasudeva aus Vrishnis Rasse, noch diesen gerechten König, den Sohn des Pandu; noch Bhima, noch Arjuna, noch diese Bullen unter den Menschen, die Zwillinge (mochten es.) Immer verboten von mir, von Gandhari, von Vidura, von Rama, dem Sohn von Jamadagni, und auch von dem hochbeseelten Vyasa, den Bösewichten und der sündige Duryodhana mit Dussasana, oh Sanjaya, der immer den Ratschlägen von Karnas und Suvalas Sohn folgte, verhielt sich boshaft gegenüber den Pandavas. Ich denke, oh Sanjaya, dass er in große Not geraten ist. Was tat Partha nach dem Gemetzel von Sweta und dem Sieg von Bhishma, aufgeregt vor Wut, im Kampf, begleitet von Krishna? Tatsächlich kommen meine Ängste von Arjuna, und diese Ängste, oh Sanjaya, können nicht zerstreut werden. Er, Dhananjaya. der Sohn von Kunti, ist mutig und voller Aktivität. Ich denke, mit seinen Pfeilen wird er die Körper seiner Feinde in Stücke schneiden. Der Sohn von Indra und im Kampf Upendra ebenbürtig, der jüngere Bruder von Indra, ein Krieger, dessen Zorn und Absichten niemals vergeblich sind. Tapfer, mit den Veden vertraut , in seiner Pracht dem Feuer und der Sonne ähnelnd und ein Wissen über die Aindra besitzendWaffe, dieser Krieger der unermesslichen Seele ist immer siegreich, wenn er über den Feind fällt? Seine Waffen, die immer mit der Kraft des Donnerschlags auf den Feind fallen, und seine Arme, die wunderbar schnell die Bogensehne spannen, machen den Sohn von Kunti zu einem mächtigen Wagenkrieger. Auch der beeindruckende Sohn von Drupada, oh Sanjaya, ist mit großer Weisheit ausgestattet. Was tat Dhristadyumna tatsächlich, als Sweta im Kampf getötet wurde? Ich denke, dass die Herzen der hochbeseelten Pandavas in Folge des Unrechts, das sie in alter Zeit erlitten haben, und des Gemetzels ihres Kommandanten aufflammten. Wenn ich an ihren Zorn denke, fühle ich mich wegen Duryodhana weder tagsüber noch nachts wohl. Wie fand die große Schlacht statt? Erzähl mir alles darüber, o Sanjaya.


Sanjaya sagte: „Höre, oh König, leise von deinen Übertretungen. Es geziemt dir, Duryodhana die Frucht nicht zuzuschreiben. Wie der Bau einer Böschung, wenn das Wasser verschwunden ist, so ist dein Verständnis, oder es ist wie das Graben eines Brunnens, wenn das Haus brennt. Als nach dem Vormittag der Kommandant Sweta von Bhishma in diesem erbitterten Kampf getötet wurde, oh Bharata, erblickte Viratas Sohn Sankha, dieser Zerfleischer der feindlichen Reihen, der immer Freude am Kampf hatte, Salya, der mit Kritavarman (auf seinem Wagen) stationiert war, loderte plötzlich vor Zorn auf, wie Feuer mit Butterschmalz. Dieser mächtige Krieger spannte seinen großen Bogen, der dem Bogen von Indra selbst ähnelte, und stürmte mit dem Wunsch, den Herrscher der Madras im Kampf zu töten, selbst unterstützt von allen Seiten von einer großen Wagenabteilung. Und Sankha, der einen pfeilartigen Platzregen verursachte, eilte auf das Wagen zu, auf dem Shalya saß. Und als er sah, wie er wie ein wütender Elefant vorrückte, umringten ihn sieben mächtige Wagenkrieger deiner Seite – begierig darauf, den Herrscher der Madras zu retten, der sich bereits im Rachen des Todes befand. Dann der starkarmige Bhishma, brüllend wie die Wolken selbst und mit einem sechs Ellen langen Bogen stürmten sie im Kampf auf Sankha zu. Und als sie diesen mächtigen Wagenkrieger und großen Bogenschützen so heranstürmen sahen, begann die Pandava-Armee zu zittern wie ein Boot, das von der Gewalt des Sturms geworfen wird. Dann stellte sich Arjuna, schnell vorrückend, vor Sankha und dachte, dass Sankha dann vor Bhishma beschützt werden sollte. Und dann begann der Kampf zwischen Bhishma und Arjuna. Und laute Schreie von Und dann begann der Kampf zwischen Bhishma und Arjuna. Und laute Schreie von Und dann begann der Kampf zwischen Bhishma und Arjuna. Und laute Schreie vonoh und weh erhob sich unter den Kriegern, die in den Kampf verwickelt waren. Und eine Kraft schien zu verschmelzen zu einer anderen Kraft. Und so waren alle von Staunen erfüllt. Dann stieg Shalya mit der Keule in der Hand aus seinem großen Wagen und tötete, oh Stier der Bharatas, die vier Rosse von Sankha. Sankha sprang von seinem Wagen, dem die Pferde so entzogen waren, und nahm ein Schwert, rannte zu Vibhatsus Wagen und (bestieg ihn) fühlte sich wieder wohl. Und dann fielen von Bhishmas Wagen unzählige Pfeile, mit denen das gesamte Welkin und die Erde bedeckt waren. Und dieser Erste der Peiniger, Bhishma, schlachtete mit seinen Pfeilen die Heerscharen der Panchala, der Matsya, der Kekaya und der Prabhadraka. Und als Pandus Sohn (Arjuna), der in der Lage war, den Bogen sogar mit seiner linken Hand zu spannen, in diesem Kampf bald aufgab, eilte Bhishma auf Drupada, den König der Panchalas, zu, umgeben von seinem Heer. Und bald bedeckte er seinen lieben Verwandten mit unzähligen Pfeilen. Wie ein vom Feuer verzehrter Wald am Ende des Winters, Die Truppen von Drupada wurden verzehrt. Und Bhishma stand in diesem Kampf wie ein loderndes Feuer ohne Rauch oder wie die Sonne selbst am Mittag, die alles um sich herum mit ihrer Hitze versengt. Die Kämpfer der Pandavas konnten Bhishma nicht einmal ansehen. Und von Angst geplagt, warf der Pandava-Heer seine Augen umher, und da er keinen Beschützer erblickte, sah er aus wie eine Herde Kühe, die von Kälte geplagt wurden. Geschlachtet oder niedergeschlagen zurückweichend, erhob sich unter den Truppen der Pandavas laute Schreie, oh Bharata, von Oh und Ach. Dann schoss Bhishma, der Sohn von Shantanu, mit stets kreisförmig gespanntem Bogen, lodernde Pfeile ab, die an virulentes Gift erinnerten. Und indem er ununterbrochene Linien von Pfeilen in alle Richtungen erschuf, erschlug dieser Held der starren Gelübde Pandava-Wagenkrieger, wobei er jedem zuvor Namen gab, oh Bharata. Und dann, als die Truppen der Pandavas über das ganze Feld vertrieben und zermalmt wurden, ging die Sonne unter und nichts war zu sehen. Und dann sahen die Parthas Bhishma, oh Stier der Bharata-Rasse, stolz im Kampf stehen und zogen ihre Streitkräfte zurück (zur nächtlichen Ruhe).



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 Das Mahabharata („die große Geschichte der Bharatas“) ist das bekannteste indische Epos. Man nimmt an, dass es erstmals zwischen 400 v. Chr. und 400 n. Chr. niedergeschrieben wurde, aber auf älteren Traditionen beruht. Es umfasst etwa 100.000 Doppelverse.


Große indische Dichter, wie z. B. Kalidasa, haben immer wieder auf das Mahabharata sowie auf das Ramayana, das zweite große Volksepos Indiens, zurückgegriffen. Die Epen bilden zusammen mit den Puranas und anderen Werken als Bestandteile der Smritis den Kern der hinduistischen Überlieferung. Den bedeutendsten philosophischen Text des Mahabharata, die Bhagavadgita, zählt man oft zu den Shrutis, den Offenbarungsschriften. Zusammen mit dem tibetischen Epos des Königs Gesar gehört das Mahabharata zu den umfangreichsten literarischen Werken der Welt.


Das Werk ist eines der wichtigsten Dharma-Bücher und darum für Hindus ein wichtiger Leitfaden. Es schneidet alle Aspekte hinduistischer Ethik an, weist einerseits orthodoxe Äußerungen auf, etwa über die Aufgaben der Kasten und Frauenpflichten, dann wiederum erhebt es an vielen Stellen heftigen Protest dagegen.


Mit seiner großen Anzahl an Geschichten und Motiven sowie seinen unzähligen religiösen und philosophischen Parabeln wird die Bedeutung des Epos am besten mit dem Satz aus dem ersten Buch zusammengefasst: „Was hier gefunden wird, kann woanders auch gefunden werden. Was hier nicht gefunden werden kann, kann nirgends gefunden werden.“


Das Mahabharata ist sowohl Heldenepos als auch ein bedeutendes religiöses und philosophisches Werk, dessen Ursprung möglicherweise in vedischer Zeit liegt. Traditionell wird der mythische Weise Vyasa als Autor angenommen, der in der Geschichte selbst eine Rolle spielt. Der Legende nach soll er es komponiert und dem elefantenköpfigen Gott Ganesha diktiert haben. Im Laufe der Jahrhunderte kam es immer wieder zu Veränderungen und Weiterentwicklungen des Werks, denn vieles wurde lange Zeit nur mündlich überliefert. Es besteht aus vielen Schichten, die sich im Laufe der Zeit anlagerten.


Das Mahabharata ist in achtzehn Kapitel und einen Appendix unterteilt und enthält neben der Hauptgeschichte hunderte von Nebengeschichten und kleinere Episoden. Grundsätzlich beschäftigt sich das umfangreiche Epos mit allen Themen, die im Hinduismus wichtig sind: mit dem Leben der Geschöpfe, mit Tod und Wiedergeburt, mit Karma und Dharma (Rechtschaffenheit), beschreibt Glück und Leid, die Ergebnisse der guten und der schlechten Taten, das Opfer, sowie die verschiedenen Zeitalter, es beschäftigt sich mit den Göttern und überliefert uralte Hymnen.


Die Handlung beschreibt den Kampf der Kauravas mit den Pandavas, zweier verwandter Königsfamilien, auf dem Schlachtfeld in Kurukshetra (nördlich von Delhi). Es ist sehr wahrscheinlich, dass es sich im Kern um ein historisches Geschehen handelt, für viele Inder sind die Begebenheiten Tatsache. Der Kampf wird als schrecklicher Bruderkrieg dargestellt, bei dem viele Menschen starben. Er bildet auch den dramaturgischen Hintergrund der Bhagavad-Gita (Gesang des Erhabenen).


Ein Fürst aus dem alt-indischen Herrschergeschlecht der Bharatas hatte drei Söhne: Dhritarashtra, Pandu und Vidura. Der älteste, der blinde Dhritarashtra, konnte wegen seiner Blindheit den Thron nicht besteigen. Trotzdem übertrug der regierende Pandu nach einiger Zeit den Thron seinem blinden Bruder und zog sich mit seinen beiden Frauen Kunti und Madri in die Wälder zurück. Dort wurden ihm, bevor er starb, fünf Söhne geboren, die allesamt von Göttern gezeugten Pandavas (Söhne von Pandu): Yudhishthira, Bhima, Arjuna, sowie die Zwillinge Nakula und Sahadava. Der regierende blinde König Dhritarashtra hatte einhundert Söhne, die Kauravas (benannt nach dem Urahn Kuru) von denen der älteste, Duryodhana, zum Hauptgegenspieler der Pandavas wurde.


Der Haupterzählstrang des Mahabharata beschäftigt sich mit dem Konflikt zwischen diesen beiden verwandten Familien und ihren Verbündeten. Die Söhne Pandus und Dhritarashtras werden zusammen am Hofe in Hastinapur erzogen. Ihre Lehrer sind Kripa und Drona. Schon bald zeigt sich, dass die Söhne Pandus ihren Vettern an Kraft, Geschicklichkeit und Geisteshaltung überlegen sind. Die Kauravas unter Führung von Duryodhana versuchen mehrmals ihre Vettern – die Pandava-Brüder – zu schädigen, um ihre eigenen Ansprüche durchzusetzen. Aber die Pandavas können entkommen und streifen einige Jahre zusammen mit ihrer Mutter Kunti als Asketen verkleidet umher. Am Ende dieser Zeit gewinnt Arjuna die Hand der Prinzessin Draupadi auf ihrer Gattenwahl. Doch aufgrund ihres vorbestimmten Schicksals und durch ein Missverständnis von Kunti wird sie zur Ehefrau aller fünf Pandavas. Denn als die fünf Brüder zu ihrer Mutter Kunti nach Hause kommen, meint diese, ohne aufzuschauen und ohne die neue Schwiegertochter bemerkt zu haben, sie sollten untereinander alles teilen, was sie mitgebracht hätten. Da einem Befehl der Mutter nicht widersprochen werden darf, heiratet Draupadi alle fünf Söhne, obwohl dies nicht Sitte ist und trotz der Bedenken des regierenden Königs Dhritarashtra.


Im weiteren Verlauf der Geschichte besitzen die Pandavas und die Kauravas je ein Königreich, damit der Frieden gesichert werden kann. Aber die Kauravas organisieren ein Würfelspiel, in dem die Pandavas ihr gesamtes Königreich verlieren. Schließlich müssen die Pandavas zwölf Jahre lang im Exil leben und sich dann im dreizehnten Jahr unerkannt in der Gesellschaft aufhalten. In dieser Zeit erleben die Pandavas zahlreiche Abenteuer. Sie erhalten viele Waffen von den Göttern und verbringen ihr letztes Jahr am Hof des Königs Virata. Doch selbst nach diesen dreizehn Jahren verweigern die Kauravas unter der Führung von Duryodhana die Rechte der Pandavas, wobei sich auch der regierende blinde König Dhritarashtra mit seinem Beraterstab auf die Seite seiner Söhne stellt.


So kommt es zum großen Krieg, bei dem elf Stämme auf der Seite der Kauravas gegen sieben auf der Seite der Pandavas kämpfen. Auch der mit beiden Familien verwandte König Krishna, von dem es heißt, dass er ein Avatar des Gottes Vishnu sei, beteiligt sich als Wagenlenker des Pandava Arjuna an der Auseinandersetzung. Vor Beginn der großen Schlacht vermittelt Krishna ihm die Lehren der Bhagavad-Gita. Die Bhagavad Gita ist eine alte hinduistische Schrift, die aus 700 Versen besteht. Sie ist ein wichtiger Teil des indischen Epos Mahabharata und ein grundlegender Text der indischen Philosophie und Spiritualität. Sie ist in Form eines Dialogs zwischen dem Prinzen Arjuna und der Gottheit Krishna verfasst und behandelt grundlegende philosophische und ethische Themen, darunter das Konzept der Pflicht (dharma), die Wege zur spirituellen Verwirklichung (moksha) und die Natur des Selbst (atman). Dieses zentrale Werk hat das hinduistische Denken entscheidend geprägt und nicht nur die religiöse Praxis, sondern auch die breiteren kulturellen und ethischen Diskurse beeinflusst. Schließlich, nach unsäglichem Leid auf beiden Seiten, gewinnen die Pandavas die Schlacht. Alle Söhne des blinden Königs Dhritarashtra sind tot.


Nach einigen Jahren gehen die Pandava-Brüder mit ihrer Frau Draupadi auf eine Pilgerreise in den Himalaya. Bis auf Yudhishthira sterben unterwegs nacheinander alle. Ihm schließt sich ein Hund an, der ihm bis zum Himmelstor folgt. Nun wird der Pandava geprüft und er muss seine Lieben unter Qualen in der Hölle finden. Doch als sich herausstellt, dass Yudhishthira eher bei seiner Frau, seinen Brüdern und dem Hund bleiben will, als ohne diese die himmlische Herrlichkeit zu genießen, fällt sein menschlicher Körper endgültig von ihm ab und er erkennt, dass alles ein Trugbild zu seiner Prüfung war.


Wie in allen hinduistischen Epen sind auch im Mahabharata Gut und Böse nicht polarisiert: Die „Bösen“ zeigen immer auch gute, liebenswerte Eigenschaften, wogegen die „Guten“ auch Schwächen haben und notfalls zu List und Lüge greifen: So gilt etwa Yudhishthira, der Älteste der fünf Pandava-Brüder, als Verkörperung von Dharma, der Rechtschaffenheit. Im verzweifelten Kampf in Kurukshetra spricht er trotzdem eine bewusste Lüge, damit der unbesiegbare Drona seine Waffen endlich niederlegt und geschlagen werden kann. Daraufhin senkt sich sein Kampfwagen, welcher bis dahin immer darüber geschwebt ist, auf die Erde hinab. Diese Lüge trägt schließlich auch dazu bei, dass die große Schlacht, weit jenseits jeglicher Kriegerehre, in einem Blutbad endet.


Das Mahabharata ist in achtzehn Parvas (Bücher) unterteilt:


1. Adiparva – Einführung, Geburt und frühe Jahre der Prinzen

2. Sabhaparva – Leben im Königshof, das Würfelspiel, und das Exil der Pandavas.

3. Aranyakaparva (auch Vanaparva, Aranyaparva) – Die 12 Jahre im Exil.

4. Virataparva – Das letzte Jahr im Exil

5. Udyogaparva – Vorbereitungen für den Krieg

6. Bhishmaparva – Der erste Teil des großen Kriegs, mit Bhisma als Kommandant der Kauravas.

7. Dronaparva – Der Krieg geht weiter, mit Drona als Kommandant.

8. Karnaparva – Wieder der Krieg, mit Karna als Kommandant.

9. Salyaparva – Der letzte Teil der Schlacht, mit Salya als Kommandant.

10. Sauptikaparva – Ashvattama und die letzten Kauravas töten die Pandava Armee im Schlaf.

11. Striparva – Gandhari und andere Frauen trauern um die Toten.

12. Shantiparva – Die Krönung von Yudhishthira, und seine Instruktionen von Bhishma

13. Anushasanaparva – Die letzten Instruktionen von Bhisma.

14. Ashvamedhikaparva – Die königliche Zeremonie oder Ashvameda, ausgeführt von Yudhisthira.

15. Ashramavasikaparva – Dhritarashtra, Gandhari, Kunti gehen in ein Ashram, und sterben später

16. Mausalaparva – Der Kampf unter den Yadavas.

17. Mahaprasthanikaparva – Der erste Teil des Pfads zum Tod der Pandavas

18. Svargarohanaparva – Die Pandavas erreichen die spirituelle Welt.


Die Bhagavad Gita – Die Lehren von Krishna an Arjuna - im Bhishmaparva.


Die Geschichte von Nala und Damayanti – eine Liebesgeschichte - im Aranyakaparva.


Die Geschichte von Savitri und Satyavan – eine Geschichte todesmutiger ehelicher Treue - im Aranyakaparva


Rama – eine Zusammenfassung des Ramayana - im Aranyakaparva.


Die Vishnu sahasranama – berühmte Hymne an Vishnu - im Anushasanaparva.


Die Anugita – ein weiterer Dialog von Krishna mit Arjuna.


Das Quirlen des Milchozeans – Erscheinen der Göttin Lakshmi aus dem Urmeer und Vishnus Avatar als Schildkröte (Kurma) - im Adiparva



Übersetzt aus dem Englischen von Torsten Schwanke.