Buch VI Abschnitt XLV

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Abschnitt XLV


vermischten, erzeugten einen lauten Tumult, der einem die Haare zu Berge stellte. Und alle Kuru-Krieger, rücksichtslos auf ihr Leben und mit grausamen Absichten, stürmten mit erhobenen Maßstäben gegen die Pandavas. Und Santanus Sohn selbst nahm einen schrecklichen Bogen, der dem Stab des Todes ähnelte, und stürmte, oh König, auf das Schlachtfeld gegen Dhananjaya. Und auch Arjuna, begabt mit großer Energie, nahm den Bogen aufGandiva feierte auf der ganzen Welt, stürmte auf dem Schlachtfeld gegen Gangas Sohn. Und diese beiden Tiger unter den Kurus bekamen den Wunsch, sich gegenseitig zu töten. Der mächtige Sohn der Ganga jedoch, der den Sohn der Pritha im Kampf durchbohrte, konnte ihn nicht zum Wanken bringen. Und so, oh König, konnte auch der Sohn des Pandu Bhishma im Kampf nicht zum Wanken bringen. Und der mächtige Bogenschütze Satyaki stürmte gegen Kritavarman. Und der Kampf zwischen diesen beiden war äußerst erbittert und ließ (den Zuschauern) die Haare zu Berge stehen. Und Satyaki quälte Kritavarman, und Kritavarman quälte Satyaki mit lauten Schreien und jeder schwächte den anderen. Und überall von Pfeilen durchbohrt, leuchteten diese mächtigen Krieger wie zwei blühende Kinsukasim Frühling mit Blumen geschmückt. Und der mächtige Bogenschütze Abhimanyu kämpfte mit Vrihadvala. Bald jedoch schnitt der Herrscher von Kosala bei dieser Begegnung, oh König, die Standarte ab und stürzte den Wagenlenker von Subhadras Sohn. Als der Sohn von Subhadra dann seinen Wagenlenker stürzte, wurde er von Zorn erfüllt und durchbohrte Vrihadvala, oh König, mit neun Pfeilen und mit ein paar scharfen Pfeilen, die der Zermalmer der Feinde auch (Vrihadvalas) Standarte abschlug, und mit einem ( mehr) schnitt einen der Beschützer seiner Wagenräder und mit dem anderen seinen Wagenlenker ab.  Und diese Züchtiger der Feinde schwächten sich weiterhin gegenseitig mit scharfen Pfeilen. Und Bhimasena kämpfte im Kampf mit deinem Sohn Duryodhana, diesem mächtigen Wagenkrieger, stolz und aufgeblasen, der (die Söhne des Pandu) verletzt hatte. Diese beiden Ersten (Fürsten) unter den Kurus sind Tiger unter den Menschen und mächtige Wagenkrieger. Und sie bedeckten sich gegenseitig auf dem Schlachtfeld mit ihren Pfeilregen. Und beim Anblick dieser hochbeseelten und vollendeten Krieger, die mit allen Arten der Kriegsführung vertraut waren, waren alle Geschöpfe von Erstaunen über Bharata erfüllt. Und Dussasana stürmte auf diesen mächtigen Wagenkrieger Nakula zu und durchbohrte ihn mit vielen scharfen Pfeilen, die bis in die lebenswichtigen Organe vordringen konnten. Der Sohn von Madri schnitt dann, während er lachte, mit scharfen Pfeilen (von ihm) die Standarte und den Bogen des Gegners ab, und dann traf er ihn mit fünfundzwanzig Pfeilen mit kleiner Spitze. Dein Sohn, Doch dann, der schwer zu besiegen ist, erschlug er in dieser heftigen Begegnung die Rosse von Nakula und schnitt ihm seine Standarte ab. Und Durmukha stürmte gegen den mächtigen Sahadeva, der in dieser schrecklichen Begegnung kämpfte, und durchbohrte ihn mit einem Schauer von Pfeilen. Der heldenhafte Sahadeva stürzte dann in diesem furchtbaren Kampf Durmukhas Wagenlenker mit einem Pfeil von großer Schärfe. Beide, unbezähmbar im Kampf, näherten sich im Kampf, und jeder griff den anderen an und begierig, den Angriff des anderen abzuwehren, begannen, einander mit schrecklichen Pfeilen in Angst und Schrecken zu versetzen. Und König Yudhishthira selbst begegnete dem Herrscher der Madras. Der Anführer der Madras schnitt dann vor seinen Augen Yudhishthiras Bogen in zwei Teile. Daraufhin warf der Sohn von Kunti den zerbrochenen Bogen beiseite, nahm einen anderen auf, der stärker und in der Lage war, eine größere Geschwindigkeit zu verleihen. Dann bedeckte der König mit geraden Pfeilen den Herrscher der Madras und sagte in großem Zorn: „warte, warte '. Und Dhrishtadyumna, oh Bharata, stürmte gegen Drona. Und Drona schnitt dann in großem Zorn in dieser Begegnung den harten Bogen des hochbeseelten Prinzen von Panchala ab, der immer imstande war, Feinden das Leben zu nehmen. Und gleichzeitig schoss er in diesem Kampf einen schrecklichen Pfeil, der wie ein zweiter Todesstab war. Und der Pfeilschuss durchdrang den Körper des Prinzen. Dann nahm der Sohn von Drupada einen weiteren Bogen und vierzehn Pfeile auf und durchbohrte Drona bei dieser Begegnung. Und wütend aufeinander kämpften sie erbittert weiter. Und der ungestüme Sankha begegnete Somadattas Sohn, der im Kampf ebenso ungestüm war, und sprach ihn an, oh König, und sagte: „ Warte, warte'. Und dieser Held durchbohrte dann seinen (Gegner) rechten Arm in diesem Kampf. Und daraufhin schlug der Sohn von Somadatta Sankha auf die Schultern. Und der Kampf, der zwischen diesen beiden stolzen Helden folgte, oh König, wurde bald so schrecklich wie ein Kampf zwischen den Göttern und den Danavas . Und dieser mächtige Wagenkrieger Dhrishtaketu mit der unermesslichen Seele stürmte voller Zorn in den Kampf, oh König, gegen Valhika, die wahre Verkörperung des Zorns. Dann, oh König, ließ Valhika ein Löwengebrüll ertönen und schwächte den zornigen Dhrishtaketu mit unzähligen Pfeilen. Der König der Chedis jedoch, außerordentlich provoziert, durchbohrte Valhika in dieser Begegnung schnell mit neun Pfeilen. Wie ein wütender Elefant gegen einen wütenden Elefanten brüllten sie in diesem Kampf wiederholt gegeneinander, beide außerordentlich wütend aufeinander mit großem Zorn und sahen aus wie die Planeten Angaraka und Sukra .  Und Ghatotkacha der grausamen Taten begegnete dem Rakshasa Alamvusha der grausamen Taten wie Sakra (der Begegnung) mit Vala im Kampf. Und Ghatotkacha, oh Bharata, durchbohrte diesen wütenden und mächtigen Rakshasa mit neunzig scharfkantigen Pfeilen. Und Alamvusha durchbohrte auch in diesem Kampf den mächtigen Sohn von Bhimasena an vielen Stellen mit geraden Pfeilen (von ihm). Und mit Pfeilen zerfetzt glänzten sie bei dieser Begegnung wie die mächtige Sakra und die mächtige Vala im (alten) Kampf zwischen den Himmlischen und den Asuras. Der mächtige Sikhandin, oh König, stürmte gegen Aswatthaman, den Sohn von Drona, doch als er den wütenden Sikhandin, der (vor ihm) stand, mit einem scharfkantigen Pfeil tief durchbohrte, brachte ihn das zum Zittern. Auch Sikhandin, oh König, schlug Dronas Sohn mit einem scharfen Schlag. gewetzter Schaft von ausgezeichnetem Temperament. Und sie fuhren fort, sich in dieser Begegnung mit verschiedenen Arten von Pfeilen zu treffen. Und gegen den heldenhaften Bhagadatta im Kampf stürmte Virata, der Kommandant einer großen Division, ungestüm, oh König, und begann dann (ihren) Kampf. Virata, überaus provoziert, goss einen Pfeilregen über Bhagadatta, oh Bharata, wie die Wolken Regen auf die Bergbrust regnen lassen. Aber Bhagadatta, dieser Herr der Erde, hüllte Virata bei dieser Begegnung (mit Pfeilen) schnell ein, wie die Wolken die aufgegangene Sonne umhüllen. Kripa, der Sohn von Saradwat, stürmte gegen Vrihadkshatra, der Herrscher der Kaikeyas. Und Kripa, oh Bharata, umhüllte ihn mit einem Schauer von Pfeilen. Vrihadkshatra hüllte auch den wütenden Sohn von Gautama in einen Regenguss aus Pfeilen. Und diese Krieger, nachdem sie einander die Rosse erlegt und die Bögen des anderen abgeschnitten hatten, wurden beide ihrer Wagen beraubt. Und äußerst wütend näherten sie sich dann einander, um mit ihren Schwertern zu kämpfen. Und der Kampf, der dann zwischen ihnen stattfand, war von schrecklichem Aussehen und beispiellos. Dieser Feindevernichter, König Drupada, stürmte dann in großem Zorn gegen Jayadratha, den Herrscher der Sindhus, und wartete fröhlich (auf den Kampf). Der Herrscher der Sindhus durchbohrte Drupada in diesem Kampf mit drei Pfeilen, und Drupada durchbohrte ihn im Gegenzug. Und der Kampf, der zwischen ihnen stattfand, war schrecklich und heftig,Sukra und Angaraka . Und Vikarna, dein Sohn, stürmte mit flinken Rossen gegen die mächtigen Sutasoma und der Kampf zwischen ihnen begann. Vikarna jedoch, obwohl er Sutasoma mit vielen Pfeilen durchbohrte, brachte ihn nicht zum Wanken. Auch Sutasoma konnte Vikarna nicht zum Wanken bringen. Und das erschien (für alle) wunderbar. Und gegen Susarman, diesen mächtigen Wagenkrieger und Tiger unter den Menschen, nämlich. , Chekitana mit großem Heldenmut, stürmte in überwältigendem Zorn um der Pandavas willen. Und auch Susarman, oh großer König, hielt bei dieser Begegnung den Vormarsch des mächtigen Wagenkriegers Chekitana mit einem reichlichen Schauer von Pfeilen auf. Und auch Chekitana, sehr provoziert, überschüttete Susarman in diesem schrecklichen Konflikt mit einem Schauer von Pfeilen, wie eine mächtige Wolkenmasse Regen auf den Berg schüttet. Und Sakuni, begabt mit großer Tapferkeit, stürmte gegen Prativindhya, oh König  von großer Tapferkeit, wie ein Löwe gegen einen wütenden Elefanten. Daraufhin verstümmelte der Sohn von Yudhishthira in diesem Kampf Suvalas Sohn mit scharfen Pfeilen, wie Maghavat  (Mangel) ein Danava . Und auch Sakuni durchbohrte in diesem erbitterten Konflikt Prativindhya im Gegenzug und verstümmelte diesen Krieger von großer Intelligenz mit geraden Pfeilen. Und Srutakarman stürmte in die Schlacht, oh großer König, gegen diesen mächtigen Wagenkrieger Sudakshina mit großer Tapferkeit, den Herrscher der Kamvojas. Sudakshina jedoch, oh großer König, durchbohrte diesen mächtigen Wagenkrieger, nämlich., der Sohn von Sahadeva, konnte ihn nicht zum Schwanken bringen (denn er stand) wie der Mainaka-Berg (gegen die Angriffe von Indra). Daraufhin schwächte Srutakarman, außerordentlich provoziert, diesen mächtigen Wagenkrieger der Kamvojas mit unzähligen Pfeilen und zerfleischte ihn an jedem Teil seines Körpers. Und Iravan, dieser Feindevernichter, stürmte in großem Zorn und mit sorgfältiger Anstrengung in den Kampf gegen den zornigen Srutayush. Der mächtige Sohn von Arjuna, dieser mächtige Wagenkrieger, tötete dann die Rosse seines Gegners und ließ ein lautes Gebrüll los, und daraufhin, oh König, lobten ihn alle Krieger (die das Kunststück sahen). Und auch Srutasena erschlug, außerordentlich provoziert, in diesem Kampf die Rosse von Falgunis Sohn mit einem mächtigen Streitkolben, und der Kampf zwischen ihnen ging weiter. Und Vinda und Anuvinda, diese beiden Prinzen von Avanti, näherte sich im Kampf dieser mächtige Wagenkrieger dem heldenhaften Kuntibhoja an der Spitze seiner Truppen, begleitet von seinem Sohn. Und wunderbar war die Tapferkeit, die wir bei dieser Gelegenheit von diesen beiden Prinzen erblickten, denn sie kämpften sehr kühl, obwohl sie mit einer großen Truppe kämpften. Und Anuvinda schleuderte eine Keule auf Kuntibhoja, aber Kuntibhoja bedeckte ihn schnell mit einem Hagel von Pfeilen. Und der Sohn von Kuntibhoja durchbohrte Vinda mit vielen Pfeilen, und dieser durchbohrte ihn auch im Gegenzug. Und der Kampf (zwischen ihnen) sah sehr wundervoll aus. Und die Kekaya-Brüder, oh Herr, trafen an der Spitze ihrer Truppen im Kampf auf die fünf Gandhara-Prinzen mit ihren Truppen. Und dein Sohn Viravahu kämpfte mit Uttara, dem besten Wagenkrieger, dem Sohn von Virata, und durchbohrte ihn mit neun Pfeilen. Und Uttara durchbohrte auch diesen Helden mit scharfkantigen Pfeilen. Und der Herrscher der Chedis, oh König, stürmte in den Kampf gegen Uluka. Und er durchbohrte Uluka mit einem Hagel von Pfeilen, und Uluka durchbohrte ihn auch mit scharfen Pfeilen, die mit ausgezeichneten Flügeln ausgestattet waren. Und der Kampf, der zwischen ihnen stattfand, oh König, war extrem erbittert, denn unfähig, sich gegenseitig zu besiegen, verstümmelten sie sich schrecklich. Und so fanden in diesem allgemeinen Gefecht Tausende von Einzelkämpfen zwischen Männern auf Wagen, Kriegern auf Elefanten und Reitern und Fußsoldaten ihrer und deiner Seite statt. Für kurze Zeit bot nur diese Verlobung einen schönen Anblick. Bald jedoch, oh König, wurde es wütend und nichts konnte entdeckt werden. In der folgenden Schlacht stürmten Elefanten gegen Elefanten, Wagenkrieger gegen Wagenkrieger, Ross gegen Ross und Fußsoldat Und er durchbohrte Uluka mit einem Hagel von Pfeilen, und Uluka durchbohrte ihn auch mit scharfen Pfeilen, die mit ausgezeichneten Flügeln ausgestattet waren. Und der Kampf, der zwischen ihnen stattfand, oh König, war extrem erbittert, denn unfähig, sich gegenseitig zu besiegen, verstümmelten sie sich schrecklich. Und so fanden in diesem allgemeinen Gefecht Tausende von Einzelkämpfen zwischen Männern auf Wagen, Kriegern auf Elefanten und Reitern und Fußsoldaten ihrer und deiner Seite statt. Für kurze Zeit bot nur diese Verlobung einen schönen Anblick. Bald jedoch, oh König, wurde es wütend und nichts konnte entdeckt werden. In der folgenden Schlacht stürmten Elefanten gegen Elefanten, Wagenkrieger gegen Wagenkrieger, Ross gegen Ross und Fußsoldat Und er durchbohrte Uluka mit einem Hagel von Pfeilen, und Uluka durchbohrte ihn auch mit scharfen Pfeilen, die mit ausgezeichneten Flügeln ausgestattet waren. Und der Kampf, der zwischen ihnen stattfand, oh König, war extrem erbittert, denn unfähig, sich gegenseitig zu besiegen, verstümmelten sie sich schrecklich. Und so fanden in diesem allgemeinen Gefecht Tausende von Einzelkämpfen zwischen Männern auf Wagen, Kriegern auf Elefanten und Reitern und Fußsoldaten ihrer und deiner Seite statt. Für kurze Zeit bot nur diese Verlobung einen schönen Anblick. Bald jedoch, oh König, wurde es wütend und nichts konnte entdeckt werden. In der folgenden Schlacht stürmten Elefanten gegen Elefanten, Wagenkrieger gegen Wagenkrieger, Ross gegen Ross und Fußsoldat Und der Kampf, der zwischen ihnen stattfand, oh König, war extrem erbittert, denn unfähig, sich gegenseitig zu besiegen, verstümmelten sie sich schrecklich. Und so fanden in diesem allgemeinen Gefecht Tausende von Einzelkämpfen zwischen Männern auf Wagen, Kriegern auf Elefanten und Reitern und Fußsoldaten ihrer und deiner Seite statt. Für kurze Zeit bot nur diese Verlobung einen schönen Anblick. Bald jedoch, oh König, wurde es wütend und nichts konnte entdeckt werden. In der folgenden Schlacht stürmten Elefanten gegen Elefanten, Wagenkrieger gegen Wagenkrieger, Ross gegen Ross und Fußsoldat Und der Kampf, der zwischen ihnen stattfand, oh König, war extrem erbittert, denn unfähig, sich gegenseitig zu besiegen, verstümmelten sie sich schrecklich. Und so fanden in diesem allgemeinen Gefecht Tausende von Einzelkämpfen zwischen Männern auf Wagen, Kriegern auf Elefanten und Reitern und Fußsoldaten ihrer und deiner Seite statt. Für kurze Zeit bot nur diese Verlobung einen schönen Anblick. Bald jedoch, oh König, wurde es wütend und nichts konnte entdeckt werden. In der folgenden Schlacht stürmten Elefanten gegen Elefanten, Wagenkrieger gegen Wagenkrieger, Ross gegen Ross und Fußsoldat von ihrer und deiner Seite. Für kurze Zeit bot nur diese Verlobung einen schönen Anblick. Bald jedoch, oh König, wurde es wütend und nichts konnte entdeckt werden. In der folgenden Schlacht stürmten Elefanten gegen Elefanten, Wagenkrieger gegen Wagenkrieger, Ross gegen Ross und Fußsoldat von ihrer und deiner Seite. Für kurze Zeit bot nur diese Verlobung einen schönen Anblick. Bald jedoch, oh König, wurde es wütend und nichts konnte entdeckt werden. In der folgenden Schlacht stürmten Elefanten gegen Elefanten, Wagenkrieger gegen Wagenkrieger, Ross gegen Ross und Fußsoldat gegen Fußsoldat. Der Konflikt wurde dann extrem verwirrend und heftig, als Helden im Nahkampf gegeneinander hetzten. Und die himmlischen Rishi und Siddhas und Charanas , die dort anwesend waren, sahen diesen schrecklichen Kampf, der dem Kampf der Götter und der Asuras glich . Und Elefanten zu Tausenden und Wagen zu Tausenden und riesige Infanterieeinheiten, oh Herr, schienen ihren Charakter zu verändern.  Und, oh Tiger unter den Menschen, es wurde gesehen, dass Wagen und Elefanten und Rosse und Infanterie immer wieder an denselben Orten gegeneinander kämpften. 



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 Das Mahabharata („die große Geschichte der Bharatas“) ist das bekannteste indische Epos. Man nimmt an, dass es erstmals zwischen 400 v. Chr. und 400 n. Chr. niedergeschrieben wurde, aber auf älteren Traditionen beruht. Es umfasst etwa 100.000 Doppelverse.


Große indische Dichter, wie z. B. Kalidasa, haben immer wieder auf das Mahabharata sowie auf das Ramayana, das zweite große Volksepos Indiens, zurückgegriffen. Die Epen bilden zusammen mit den Puranas und anderen Werken als Bestandteile der Smritis den Kern der hinduistischen Überlieferung. Den bedeutendsten philosophischen Text des Mahabharata, die Bhagavadgita, zählt man oft zu den Shrutis, den Offenbarungsschriften. Zusammen mit dem tibetischen Epos des Königs Gesar gehört das Mahabharata zu den umfangreichsten literarischen Werken der Welt.


Das Werk ist eines der wichtigsten Dharma-Bücher und darum für Hindus ein wichtiger Leitfaden. Es schneidet alle Aspekte hinduistischer Ethik an, weist einerseits orthodoxe Äußerungen auf, etwa über die Aufgaben der Kasten und Frauenpflichten, dann wiederum erhebt es an vielen Stellen heftigen Protest dagegen.


Mit seiner großen Anzahl an Geschichten und Motiven sowie seinen unzähligen religiösen und philosophischen Parabeln wird die Bedeutung des Epos am besten mit dem Satz aus dem ersten Buch zusammengefasst: „Was hier gefunden wird, kann woanders auch gefunden werden. Was hier nicht gefunden werden kann, kann nirgends gefunden werden.“


Das Mahabharata ist sowohl Heldenepos als auch ein bedeutendes religiöses und philosophisches Werk, dessen Ursprung möglicherweise in vedischer Zeit liegt. Traditionell wird der mythische Weise Vyasa als Autor angenommen, der in der Geschichte selbst eine Rolle spielt. Der Legende nach soll er es komponiert und dem elefantenköpfigen Gott Ganesha diktiert haben. Im Laufe der Jahrhunderte kam es immer wieder zu Veränderungen und Weiterentwicklungen des Werks, denn vieles wurde lange Zeit nur mündlich überliefert. Es besteht aus vielen Schichten, die sich im Laufe der Zeit anlagerten.


Das Mahabharata ist in achtzehn Kapitel und einen Appendix unterteilt und enthält neben der Hauptgeschichte hunderte von Nebengeschichten und kleinere Episoden. Grundsätzlich beschäftigt sich das umfangreiche Epos mit allen Themen, die im Hinduismus wichtig sind: mit dem Leben der Geschöpfe, mit Tod und Wiedergeburt, mit Karma und Dharma (Rechtschaffenheit), beschreibt Glück und Leid, die Ergebnisse der guten und der schlechten Taten, das Opfer, sowie die verschiedenen Zeitalter, es beschäftigt sich mit den Göttern und überliefert uralte Hymnen.


Die Handlung beschreibt den Kampf der Kauravas mit den Pandavas, zweier verwandter Königsfamilien, auf dem Schlachtfeld in Kurukshetra (nördlich von Delhi). Es ist sehr wahrscheinlich, dass es sich im Kern um ein historisches Geschehen handelt, für viele Inder sind die Begebenheiten Tatsache. Der Kampf wird als schrecklicher Bruderkrieg dargestellt, bei dem viele Menschen starben. Er bildet auch den dramaturgischen Hintergrund der Bhagavad-Gita (Gesang des Erhabenen).


Ein Fürst aus dem alt-indischen Herrschergeschlecht der Bharatas hatte drei Söhne: Dhritarashtra, Pandu und Vidura. Der älteste, der blinde Dhritarashtra, konnte wegen seiner Blindheit den Thron nicht besteigen. Trotzdem übertrug der regierende Pandu nach einiger Zeit den Thron seinem blinden Bruder und zog sich mit seinen beiden Frauen Kunti und Madri in die Wälder zurück. Dort wurden ihm, bevor er starb, fünf Söhne geboren, die allesamt von Göttern gezeugten Pandavas (Söhne von Pandu): Yudhishthira, Bhima, Arjuna, sowie die Zwillinge Nakula und Sahadava. Der regierende blinde König Dhritarashtra hatte einhundert Söhne, die Kauravas (benannt nach dem Urahn Kuru) von denen der älteste, Duryodhana, zum Hauptgegenspieler der Pandavas wurde.


Der Haupterzählstrang des Mahabharata beschäftigt sich mit dem Konflikt zwischen diesen beiden verwandten Familien und ihren Verbündeten. Die Söhne Pandus und Dhritarashtras werden zusammen am Hofe in Hastinapur erzogen. Ihre Lehrer sind Kripa und Drona. Schon bald zeigt sich, dass die Söhne Pandus ihren Vettern an Kraft, Geschicklichkeit und Geisteshaltung überlegen sind. Die Kauravas unter Führung von Duryodhana versuchen mehrmals ihre Vettern – die Pandava-Brüder – zu schädigen, um ihre eigenen Ansprüche durchzusetzen. Aber die Pandavas können entkommen und streifen einige Jahre zusammen mit ihrer Mutter Kunti als Asketen verkleidet umher. Am Ende dieser Zeit gewinnt Arjuna die Hand der Prinzessin Draupadi auf ihrer Gattenwahl. Doch aufgrund ihres vorbestimmten Schicksals und durch ein Missverständnis von Kunti wird sie zur Ehefrau aller fünf Pandavas. Denn als die fünf Brüder zu ihrer Mutter Kunti nach Hause kommen, meint diese, ohne aufzuschauen und ohne die neue Schwiegertochter bemerkt zu haben, sie sollten untereinander alles teilen, was sie mitgebracht hätten. Da einem Befehl der Mutter nicht widersprochen werden darf, heiratet Draupadi alle fünf Söhne, obwohl dies nicht Sitte ist und trotz der Bedenken des regierenden Königs Dhritarashtra.


Im weiteren Verlauf der Geschichte besitzen die Pandavas und die Kauravas je ein Königreich, damit der Frieden gesichert werden kann. Aber die Kauravas organisieren ein Würfelspiel, in dem die Pandavas ihr gesamtes Königreich verlieren. Schließlich müssen die Pandavas zwölf Jahre lang im Exil leben und sich dann im dreizehnten Jahr unerkannt in der Gesellschaft aufhalten. In dieser Zeit erleben die Pandavas zahlreiche Abenteuer. Sie erhalten viele Waffen von den Göttern und verbringen ihr letztes Jahr am Hof des Königs Virata. Doch selbst nach diesen dreizehn Jahren verweigern die Kauravas unter der Führung von Duryodhana die Rechte der Pandavas, wobei sich auch der regierende blinde König Dhritarashtra mit seinem Beraterstab auf die Seite seiner Söhne stellt.


So kommt es zum großen Krieg, bei dem elf Stämme auf der Seite der Kauravas gegen sieben auf der Seite der Pandavas kämpfen. Auch der mit beiden Familien verwandte König Krishna, von dem es heißt, dass er ein Avatar des Gottes Vishnu sei, beteiligt sich als Wagenlenker des Pandava Arjuna an der Auseinandersetzung. Vor Beginn der großen Schlacht vermittelt Krishna ihm die Lehren der Bhagavad-Gita. Die Bhagavad Gita ist eine alte hinduistische Schrift, die aus 700 Versen besteht. Sie ist ein wichtiger Teil des indischen Epos Mahabharata und ein grundlegender Text der indischen Philosophie und Spiritualität. Sie ist in Form eines Dialogs zwischen dem Prinzen Arjuna und der Gottheit Krishna verfasst und behandelt grundlegende philosophische und ethische Themen, darunter das Konzept der Pflicht (dharma), die Wege zur spirituellen Verwirklichung (moksha) und die Natur des Selbst (atman). Dieses zentrale Werk hat das hinduistische Denken entscheidend geprägt und nicht nur die religiöse Praxis, sondern auch die breiteren kulturellen und ethischen Diskurse beeinflusst. Schließlich, nach unsäglichem Leid auf beiden Seiten, gewinnen die Pandavas die Schlacht. Alle Söhne des blinden Königs Dhritarashtra sind tot.


Nach einigen Jahren gehen die Pandava-Brüder mit ihrer Frau Draupadi auf eine Pilgerreise in den Himalaya. Bis auf Yudhishthira sterben unterwegs nacheinander alle. Ihm schließt sich ein Hund an, der ihm bis zum Himmelstor folgt. Nun wird der Pandava geprüft und er muss seine Lieben unter Qualen in der Hölle finden. Doch als sich herausstellt, dass Yudhishthira eher bei seiner Frau, seinen Brüdern und dem Hund bleiben will, als ohne diese die himmlische Herrlichkeit zu genießen, fällt sein menschlicher Körper endgültig von ihm ab und er erkennt, dass alles ein Trugbild zu seiner Prüfung war.


Wie in allen hinduistischen Epen sind auch im Mahabharata Gut und Böse nicht polarisiert: Die „Bösen“ zeigen immer auch gute, liebenswerte Eigenschaften, wogegen die „Guten“ auch Schwächen haben und notfalls zu List und Lüge greifen: So gilt etwa Yudhishthira, der Älteste der fünf Pandava-Brüder, als Verkörperung von Dharma, der Rechtschaffenheit. Im verzweifelten Kampf in Kurukshetra spricht er trotzdem eine bewusste Lüge, damit der unbesiegbare Drona seine Waffen endlich niederlegt und geschlagen werden kann. Daraufhin senkt sich sein Kampfwagen, welcher bis dahin immer darüber geschwebt ist, auf die Erde hinab. Diese Lüge trägt schließlich auch dazu bei, dass die große Schlacht, weit jenseits jeglicher Kriegerehre, in einem Blutbad endet.


Das Mahabharata ist in achtzehn Parvas (Bücher) unterteilt:


1. Adiparva – Einführung, Geburt und frühe Jahre der Prinzen

2. Sabhaparva – Leben im Königshof, das Würfelspiel, und das Exil der Pandavas.

3. Aranyakaparva (auch Vanaparva, Aranyaparva) – Die 12 Jahre im Exil.

4. Virataparva – Das letzte Jahr im Exil

5. Udyogaparva – Vorbereitungen für den Krieg

6. Bhishmaparva – Der erste Teil des großen Kriegs, mit Bhisma als Kommandant der Kauravas.

7. Dronaparva – Der Krieg geht weiter, mit Drona als Kommandant.

8. Karnaparva – Wieder der Krieg, mit Karna als Kommandant.

9. Salyaparva – Der letzte Teil der Schlacht, mit Salya als Kommandant.

10. Sauptikaparva – Ashvattama und die letzten Kauravas töten die Pandava Armee im Schlaf.

11. Striparva – Gandhari und andere Frauen trauern um die Toten.

12. Shantiparva – Die Krönung von Yudhishthira, und seine Instruktionen von Bhishma

13. Anushasanaparva – Die letzten Instruktionen von Bhisma.

14. Ashvamedhikaparva – Die königliche Zeremonie oder Ashvameda, ausgeführt von Yudhisthira.

15. Ashramavasikaparva – Dhritarashtra, Gandhari, Kunti gehen in ein Ashram, und sterben später

16. Mausalaparva – Der Kampf unter den Yadavas.

17. Mahaprasthanikaparva – Der erste Teil des Pfads zum Tod der Pandavas

18. Svargarohanaparva – Die Pandavas erreichen die spirituelle Welt.


Die Bhagavad Gita – Die Lehren von Krishna an Arjuna - im Bhishmaparva.


Die Geschichte von Nala und Damayanti – eine Liebesgeschichte - im Aranyakaparva.


Die Geschichte von Savitri und Satyavan – eine Geschichte todesmutiger ehelicher Treue - im Aranyakaparva


Rama – eine Zusammenfassung des Ramayana - im Aranyakaparva.


Die Vishnu sahasranama – berühmte Hymne an Vishnu - im Anushasanaparva.


Die Anugita – ein weiterer Dialog von Krishna mit Arjuna.


Das Quirlen des Milchozeans – Erscheinen der Göttin Lakshmi aus dem Urmeer und Vishnus Avatar als Schildkröte (Kurma) - im Adiparva



Übersetzt aus dem Englischen von Torsten Schwanke.