Buch VI Abschnitt XXVIII

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Abschnitt XXVIII


(Bhagavad Gita Kapitel IV)


„Der Heilige sagte: ‚Dieses unvergängliche (System der) Hingabe erklärte ich Vivaswat: Vivaswat erklärte es Manu, und Manu teilte es Ikshaku mit. So von Generation zu Generation absteigend, lernten die Königlichen Weisen es kennen. Aber, O Züchtiger der Feinde, nach (einer) langen Zeit ist diese Hingabe für die Welt verloren gegangen. Sogar dasselbe (System der) Hingabe wurde heute von mir zu dir erklärt, denn du bist mein Verehrer und Freund, (und) dies ist ein großes Geheimnis.“


„Arjuna sagte: ‚Deine Geburt ist später; Vivaswats Geburt ist früher.


gereinigt durch Wissen und Askese, erreicht zu meiner Essenz. Auf welche Weise auch immer die Menschen zu mir kommen, auf die gleiche Weise nehme ich sie an. Es ist mein Weg, oh Partha, dem die Menschen von allen Seiten folgen.  Diejenigen in dieser Welt, die den Erfolg des Handelns begehren, beten die Götter an, denn in dieser Welt der Menschen wird der Erfolg, der aus dem Handeln resultiert, bald erreicht. Die vierfache Einteilung der Kasten wurde von mir nach der Unterscheidung von Eigenschaften und Pflichten geschaffen. Obwohl ich der Urheber davon bin, erkenne mich (noch) nicht als ihren Urheber und unvergänglich. Aktionen berühren mich nicht. Ich habe keine Sehnsucht nach den Früchten der Taten. Wer mich so kennt, wird nicht durch Taten behindert. In diesem Wissen verrichteten sogar emanzipationssüchtige Männer der alten Zeit Arbeit. Deshalb verrichte auch du Arbeit, wie es die Alten der fernen Vergangenheit taten. Was ist Handeln und was Untätigkeit – selbst die Gelehrten sind darüber verwirrt. Deshalb werde ich dir von Taten erzählen, damit du, wenn du sie kennst, vom Bösen befreit werden kannst. Man sollte Wissen über Handeln haben, und man sollte Wissen über verbotene Handlungen haben: Man sollte auch Wissen über Untätigkeit haben. Die Vorgehensweise ist nicht nachvollziehbar. Wer Untätigkeit in Taten und Taten in Untätigkeit sieht, ist weise unter den Menschen; er ist von Hingabe besessen; und er ist ein Handelnder aller Handlungen. Die Gelehrten nennen ihn weise, dessen Bemühungen alle frei von Verlangen (nach Frucht) und (folglichem) Willen sind,  Wer alle Anhänglichkeit an die Frucht der Tat aufgibt, immer zufrieden und von keiner abhängig ist, tut in der Tat nichts, obwohl er in Aktion verstrickt ist. Wer wunschlos, mit kontrolliertem Geist und Sinnen und alle Sorgen abwerfend, nur zur Erhaltung des Körpers handelt, begeht keine Sünde.  Wer mit dem ohne Anstrengung Erreichten zufrieden ist, wer sich über die Gegensatzpaare erhoben hat, wer ohne Eifersucht ist, wer in Erfolg und Misserfolg gleich ist, wird (durch Taten) nicht gefesselt, auch wenn er arbeitet. Alle seine Taten gehen zugrunde, wer um des Opfers willen handelt,  der ohne Neigungen ist, der frei (von Anhaftungen) ist und dessen Geist auf Wissen fixiert ist. Brahma ist das Gefäß (mit dem das Trankopfer gegossen wird); Brahma ist das Trankopfer (das angeboten wird); Brahma ist das Feuer, auf das von Brahma gegossen wird (das Trankopfer); Brahma ist das Ziel, zu dem er fortschreitet, indem er seinen Geist auf Brahma selbst richtet, das die Handlung ist.  Manche Verehrers opfern den Göttern. Andere opfern durch Opfer dem Feuer von Brahma .  Andere opfern (als Trankopfer) die Sinne, deren Gehör das erste ist, dem Feuer der Zurückhaltung. Andere opfern (wieder) (als Trankopfer) die Sinnesobjekte, deren erster Ton das Feuer der Sinne ist.  Andere opfern (wieder) alle Funktionen der Sinne und die Funktionen der Lebenswinde dem Feuer der Hingabe durch durch Wissen entzündete Selbstbeherrschung.  Wieder andere vollbringen das Opfer des Reichtums, das Opfer asketischer Strenge, das Opfer der Meditation, das Opfer des ( vedischen ) Studiums, das Opfer des Wissens, und wieder andere sind Asketen mit starren Gelübden.  Manche bieten den aufwärts gerichteten Lebenswind (Prana) dem abwärts gerichteten Lebenswind (Apana) an; und andere, der abwärts gerichtete Lebenswind zum aufwärts gerichteten Lebenswind; einige, die den Lauf (sowohl) der aufwärts als auch der abwärts gerichteten Lebenswinde anhalten, widmen sich der Zurückhaltung der Lebenswinde. Andere mit eingeschränkten Rationen bieten den vitalen Winden die vitalen Winde an.  Sogar all jene, die mit Opfern vertraut sind, deren Sünden durch Opfer verzehrt wurden und die die Überreste des Opfers essen, die Amrita sind , erreichen das ewige Brahma. (Auch) diese Welt ist nicht für den, der kein Opfer bringt. Woher kommt dann der andere, oh Bester von Kurus Rasse? So vielfältig sind die Opfer, die in den Veden vorkommen . Wisse, dass sie alle aus Handlung resultieren, und wenn du das weißt, wirst du befreit sein. Das Opfer des Wissens, oh Bezwinger der Feinde, ist jedem Opfer überlegen, das die Früchte der Handlung beinhaltet, denn alle Handlung, oh Partha, ist vollständig im Wissen enthalten. Lerne das (Wissen) durch Niederwerfung, Erforschung und Dienst. Diejenigen, die Wissen besitzen und die Wahrheit sehen können, werden dich dieses Wissen lehren, da du weißt, oh Sohn des Pandu, dass du nicht wieder durch solche Täuschung kommen wirst und durch die du die endlosen Geschöpfe (des Universums) darin sehen wirst dich selbst (zuerst) und dann in mir. Selbst wenn du der größte Sünder unter allen Sündern bist, wirst du doch alle Übertretungen durch das Floß der Erkenntnis überwinden. Wie ein loderndes Feuer, o Arjuna, Brennstoff zu Asche reduziert, so reduziert das Feuer des Wissens alle Handlungen zu Asche. Denn nichts ist hier so reinigend wie Wissen. Jemand, der durch Hingabe zum Erfolg gelangt ist, findet ihn mit der Zeit mühelos in sich selbst. Wissen erlangt, wer Glauben hat und darauf bedacht ist und wer seine Sinne beherrscht; Wissen erlangend, findet man in kürzester Zeit die höchste Ruhe. Jemand, der kein Wissen und keinen Glauben hat und dessen Geist voller Zweifel ist, ist verloren. Weder diese Welt noch die nächste noch Glück sind für den, dessen Geist voller Zweifel ist. Taten fesseln ihn nicht, oh Dhananjaya, der Tat durch Hingabe abgelegt hat, dessen Zweifel durch Wissen zerstreut wurden und der selbstbeherrscht ist. Zerstöre daher durch das Schwert der Erkenntnis, dieser deiner Zweifel, der aus Unwissenheit geboren ist und in deinem Geist wohnt, begib dich zur Hingabe, (und) erhebe dich, oh Sohn von Bharata.'



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 Das Mahabharata („die große Geschichte der Bharatas“) ist das bekannteste indische Epos. Man nimmt an, dass es erstmals zwischen 400 v. Chr. und 400 n. Chr. niedergeschrieben wurde, aber auf älteren Traditionen beruht. Es umfasst etwa 100.000 Doppelverse.


Große indische Dichter, wie z. B. Kalidasa, haben immer wieder auf das Mahabharata sowie auf das Ramayana, das zweite große Volksepos Indiens, zurückgegriffen. Die Epen bilden zusammen mit den Puranas und anderen Werken als Bestandteile der Smritis den Kern der hinduistischen Überlieferung. Den bedeutendsten philosophischen Text des Mahabharata, die Bhagavadgita, zählt man oft zu den Shrutis, den Offenbarungsschriften. Zusammen mit dem tibetischen Epos des Königs Gesar gehört das Mahabharata zu den umfangreichsten literarischen Werken der Welt.


Das Werk ist eines der wichtigsten Dharma-Bücher und darum für Hindus ein wichtiger Leitfaden. Es schneidet alle Aspekte hinduistischer Ethik an, weist einerseits orthodoxe Äußerungen auf, etwa über die Aufgaben der Kasten und Frauenpflichten, dann wiederum erhebt es an vielen Stellen heftigen Protest dagegen.


Mit seiner großen Anzahl an Geschichten und Motiven sowie seinen unzähligen religiösen und philosophischen Parabeln wird die Bedeutung des Epos am besten mit dem Satz aus dem ersten Buch zusammengefasst: „Was hier gefunden wird, kann woanders auch gefunden werden. Was hier nicht gefunden werden kann, kann nirgends gefunden werden.“


Das Mahabharata ist sowohl Heldenepos als auch ein bedeutendes religiöses und philosophisches Werk, dessen Ursprung möglicherweise in vedischer Zeit liegt. Traditionell wird der mythische Weise Vyasa als Autor angenommen, der in der Geschichte selbst eine Rolle spielt. Der Legende nach soll er es komponiert und dem elefantenköpfigen Gott Ganesha diktiert haben. Im Laufe der Jahrhunderte kam es immer wieder zu Veränderungen und Weiterentwicklungen des Werks, denn vieles wurde lange Zeit nur mündlich überliefert. Es besteht aus vielen Schichten, die sich im Laufe der Zeit anlagerten.


Das Mahabharata ist in achtzehn Kapitel und einen Appendix unterteilt und enthält neben der Hauptgeschichte hunderte von Nebengeschichten und kleinere Episoden. Grundsätzlich beschäftigt sich das umfangreiche Epos mit allen Themen, die im Hinduismus wichtig sind: mit dem Leben der Geschöpfe, mit Tod und Wiedergeburt, mit Karma und Dharma (Rechtschaffenheit), beschreibt Glück und Leid, die Ergebnisse der guten und der schlechten Taten, das Opfer, sowie die verschiedenen Zeitalter, es beschäftigt sich mit den Göttern und überliefert uralte Hymnen.


Die Handlung beschreibt den Kampf der Kauravas mit den Pandavas, zweier verwandter Königsfamilien, auf dem Schlachtfeld in Kurukshetra (nördlich von Delhi). Es ist sehr wahrscheinlich, dass es sich im Kern um ein historisches Geschehen handelt, für viele Inder sind die Begebenheiten Tatsache. Der Kampf wird als schrecklicher Bruderkrieg dargestellt, bei dem viele Menschen starben. Er bildet auch den dramaturgischen Hintergrund der Bhagavad-Gita (Gesang des Erhabenen).


Ein Fürst aus dem alt-indischen Herrschergeschlecht der Bharatas hatte drei Söhne: Dhritarashtra, Pandu und Vidura. Der älteste, der blinde Dhritarashtra, konnte wegen seiner Blindheit den Thron nicht besteigen. Trotzdem übertrug der regierende Pandu nach einiger Zeit den Thron seinem blinden Bruder und zog sich mit seinen beiden Frauen Kunti und Madri in die Wälder zurück. Dort wurden ihm, bevor er starb, fünf Söhne geboren, die allesamt von Göttern gezeugten Pandavas (Söhne von Pandu): Yudhishthira, Bhima, Arjuna, sowie die Zwillinge Nakula und Sahadava. Der regierende blinde König Dhritarashtra hatte einhundert Söhne, die Kauravas (benannt nach dem Urahn Kuru) von denen der älteste, Duryodhana, zum Hauptgegenspieler der Pandavas wurde.


Der Haupterzählstrang des Mahabharata beschäftigt sich mit dem Konflikt zwischen diesen beiden verwandten Familien und ihren Verbündeten. Die Söhne Pandus und Dhritarashtras werden zusammen am Hofe in Hastinapur erzogen. Ihre Lehrer sind Kripa und Drona. Schon bald zeigt sich, dass die Söhne Pandus ihren Vettern an Kraft, Geschicklichkeit und Geisteshaltung überlegen sind. Die Kauravas unter Führung von Duryodhana versuchen mehrmals ihre Vettern – die Pandava-Brüder – zu schädigen, um ihre eigenen Ansprüche durchzusetzen. Aber die Pandavas können entkommen und streifen einige Jahre zusammen mit ihrer Mutter Kunti als Asketen verkleidet umher. Am Ende dieser Zeit gewinnt Arjuna die Hand der Prinzessin Draupadi auf ihrer Gattenwahl. Doch aufgrund ihres vorbestimmten Schicksals und durch ein Missverständnis von Kunti wird sie zur Ehefrau aller fünf Pandavas. Denn als die fünf Brüder zu ihrer Mutter Kunti nach Hause kommen, meint diese, ohne aufzuschauen und ohne die neue Schwiegertochter bemerkt zu haben, sie sollten untereinander alles teilen, was sie mitgebracht hätten. Da einem Befehl der Mutter nicht widersprochen werden darf, heiratet Draupadi alle fünf Söhne, obwohl dies nicht Sitte ist und trotz der Bedenken des regierenden Königs Dhritarashtra.


Im weiteren Verlauf der Geschichte besitzen die Pandavas und die Kauravas je ein Königreich, damit der Frieden gesichert werden kann. Aber die Kauravas organisieren ein Würfelspiel, in dem die Pandavas ihr gesamtes Königreich verlieren. Schließlich müssen die Pandavas zwölf Jahre lang im Exil leben und sich dann im dreizehnten Jahr unerkannt in der Gesellschaft aufhalten. In dieser Zeit erleben die Pandavas zahlreiche Abenteuer. Sie erhalten viele Waffen von den Göttern und verbringen ihr letztes Jahr am Hof des Königs Virata. Doch selbst nach diesen dreizehn Jahren verweigern die Kauravas unter der Führung von Duryodhana die Rechte der Pandavas, wobei sich auch der regierende blinde König Dhritarashtra mit seinem Beraterstab auf die Seite seiner Söhne stellt.


So kommt es zum großen Krieg, bei dem elf Stämme auf der Seite der Kauravas gegen sieben auf der Seite der Pandavas kämpfen. Auch der mit beiden Familien verwandte König Krishna, von dem es heißt, dass er ein Avatar des Gottes Vishnu sei, beteiligt sich als Wagenlenker des Pandava Arjuna an der Auseinandersetzung. Vor Beginn der großen Schlacht vermittelt Krishna ihm die Lehren der Bhagavad-Gita. Die Bhagavad Gita ist eine alte hinduistische Schrift, die aus 700 Versen besteht. Sie ist ein wichtiger Teil des indischen Epos Mahabharata und ein grundlegender Text der indischen Philosophie und Spiritualität. Sie ist in Form eines Dialogs zwischen dem Prinzen Arjuna und der Gottheit Krishna verfasst und behandelt grundlegende philosophische und ethische Themen, darunter das Konzept der Pflicht (dharma), die Wege zur spirituellen Verwirklichung (moksha) und die Natur des Selbst (atman). Dieses zentrale Werk hat das hinduistische Denken entscheidend geprägt und nicht nur die religiöse Praxis, sondern auch die breiteren kulturellen und ethischen Diskurse beeinflusst. Schließlich, nach unsäglichem Leid auf beiden Seiten, gewinnen die Pandavas die Schlacht. Alle Söhne des blinden Königs Dhritarashtra sind tot.


Nach einigen Jahren gehen die Pandava-Brüder mit ihrer Frau Draupadi auf eine Pilgerreise in den Himalaya. Bis auf Yudhishthira sterben unterwegs nacheinander alle. Ihm schließt sich ein Hund an, der ihm bis zum Himmelstor folgt. Nun wird der Pandava geprüft und er muss seine Lieben unter Qualen in der Hölle finden. Doch als sich herausstellt, dass Yudhishthira eher bei seiner Frau, seinen Brüdern und dem Hund bleiben will, als ohne diese die himmlische Herrlichkeit zu genießen, fällt sein menschlicher Körper endgültig von ihm ab und er erkennt, dass alles ein Trugbild zu seiner Prüfung war.


Wie in allen hinduistischen Epen sind auch im Mahabharata Gut und Böse nicht polarisiert: Die „Bösen“ zeigen immer auch gute, liebenswerte Eigenschaften, wogegen die „Guten“ auch Schwächen haben und notfalls zu List und Lüge greifen: So gilt etwa Yudhishthira, der Älteste der fünf Pandava-Brüder, als Verkörperung von Dharma, der Rechtschaffenheit. Im verzweifelten Kampf in Kurukshetra spricht er trotzdem eine bewusste Lüge, damit der unbesiegbare Drona seine Waffen endlich niederlegt und geschlagen werden kann. Daraufhin senkt sich sein Kampfwagen, welcher bis dahin immer darüber geschwebt ist, auf die Erde hinab. Diese Lüge trägt schließlich auch dazu bei, dass die große Schlacht, weit jenseits jeglicher Kriegerehre, in einem Blutbad endet.


Das Mahabharata ist in achtzehn Parvas (Bücher) unterteilt:


1. Adiparva – Einführung, Geburt und frühe Jahre der Prinzen

2. Sabhaparva – Leben im Königshof, das Würfelspiel, und das Exil der Pandavas.

3. Aranyakaparva (auch Vanaparva, Aranyaparva) – Die 12 Jahre im Exil.

4. Virataparva – Das letzte Jahr im Exil

5. Udyogaparva – Vorbereitungen für den Krieg

6. Bhishmaparva – Der erste Teil des großen Kriegs, mit Bhisma als Kommandant der Kauravas.

7. Dronaparva – Der Krieg geht weiter, mit Drona als Kommandant.

8. Karnaparva – Wieder der Krieg, mit Karna als Kommandant.

9. Salyaparva – Der letzte Teil der Schlacht, mit Salya als Kommandant.

10. Sauptikaparva – Ashvattama und die letzten Kauravas töten die Pandava Armee im Schlaf.

11. Striparva – Gandhari und andere Frauen trauern um die Toten.

12. Shantiparva – Die Krönung von Yudhishthira, und seine Instruktionen von Bhishma

13. Anushasanaparva – Die letzten Instruktionen von Bhisma.

14. Ashvamedhikaparva – Die königliche Zeremonie oder Ashvameda, ausgeführt von Yudhisthira.

15. Ashramavasikaparva – Dhritarashtra, Gandhari, Kunti gehen in ein Ashram, und sterben später

16. Mausalaparva – Der Kampf unter den Yadavas.

17. Mahaprasthanikaparva – Der erste Teil des Pfads zum Tod der Pandavas

18. Svargarohanaparva – Die Pandavas erreichen die spirituelle Welt.


Die Bhagavad Gita – Die Lehren von Krishna an Arjuna - im Bhishmaparva.


Die Geschichte von Nala und Damayanti – eine Liebesgeschichte - im Aranyakaparva.


Die Geschichte von Savitri und Satyavan – eine Geschichte todesmutiger ehelicher Treue - im Aranyakaparva


Rama – eine Zusammenfassung des Ramayana - im Aranyakaparva.


Die Vishnu sahasranama – berühmte Hymne an Vishnu - im Anushasanaparva.


Die Anugita – ein weiterer Dialog von Krishna mit Arjuna.


Das Quirlen des Milchozeans – Erscheinen der Göttin Lakshmi aus dem Urmeer und Vishnus Avatar als Schildkröte (Kurma) - im Adiparva



Übersetzt aus dem Englischen von Torsten Schwanke.