Buch VII Abschnitt C

  Vorheriger Abschnitt

Nächster Abschnitt

Abschnitt C


Sanjaya sagte: ‚O Monarch! Als ich sah, wie Vasudeva und Dhananjaya in ihr Heer eindrangen, flohen die Könige der Armee, nachdem sie bereits viele Divisionen durchbohrt hatten, voller Angst. Eine kleine Weile später jedoch füllten sich diese Hochbeseelten mit Wut und Scham und angetrieben von ihrer Macht, wurden sie kühl und gesammelt und zogen weiter nach Dhananjaya. Aber diejenigen, oh König, die voller Wut und Rachsucht gegen den Sohn des Pandu in die Schlacht zogen, kehrten nicht zurück, wie Flüsse niemals Viele unedle Kshatriyas, die dies sahen, erlitten Sünde und Hölle, indem sie aus der Schlacht fliehen, wie Atheisten, die sich von den Veden abwenden . 1 Nachdem sie diese Menge von Wagen durchquert hatten, kamen schließlich diese beiden Stiere unter den Menschen heraus und sahen aus wie die Sonne und der Mond, die aus den Kiefern von Rahu befreit wurden . In der Tat sahen die beiden Krishnas, ihre Erschöpfung zerstreut, nachdem sie diese riesige Schar durchbohrt hatten, aus wie zwei Fische, die durch ein starkes Netz gegangen waren. Nachdem sie diese undurchdringliche Teilung von Drona durchbrochen hatten, deren Weg durch dichte Waffenschauer versperrt war, sahen diese beiden hochbeseelten Helden aus wie aufgegangene Yuga - Sonnen (auf dem Wolken). Durchbohrend diese dichten Waffenschauer und befreit von dieser unmittelbaren Gefahr, diese hochbeseelten Helden, die selbst den Empfang mit dicken Waffenwolken behinderten, schienen wie Personen, die einem wütenden Feuer entkommen sind, oder wie zwei Fische aus dem Rachen eines Makara . Und sie bewegten den (Kuru) Heer wie ein paar Makarasden Ozean aufwühlen. Während Partha und Krishna sich inmitten von Dronas Division befanden, hatten deine Krieger und deine Söhne gedacht, dass diese beiden niemals in der Lage sein würden, daraus hervorzukommen. Als sie jedoch sahen, wie diese zwei Helden von großer Pracht aus Dronas Abteilung hervorgingen, hofften sie nicht länger, oh Monarch, auf Jayadrathas Leben. Bisher hatten sie große Hoffnungen auf Jayadrathas Leben, denn sie hatten gedacht, oh König, dass die beiden Krishnas Drona und Hridikas Sohn niemals entkommen könnten. Diese Hoffnung zunichte gemacht, oh Monarch, hatten diese beiden Feindesverbrenner die Abteilung von Drona durchquert, ebenso wie die fast unüberwindbare Abteilung der Bhojas. Als sie sahen, wie sie durch diese Abteilungen ritten und wie zwei lodernde Feuer aussahen, wurden deine Männer von Verzweiflung besessen und hofften nicht länger auf Jayadrathas Leben.nämlich., Krishna und Dhananjaya, diese Verstärker der Angst vor Feinden, begannen, sich über das Abschlachten von Jayadratha zu unterhalten. Und Arjuna sagte: „Dieser Jayadratha wurde von sechs der besten Wagenkrieger unter den Dhartarashtras in ihre Mitte gestellt. Der Herrscher der Sindhus jedoch wird mir nicht entkommen, wenn er einmal von mir gesehen wird. Wenn Sakra selbst mit all den Himmlischen sein Beschützer im Kampf wird, werden wir ihn dennoch töten. So sprachen die beiden Krishnas. Trotzdem, oh Starkarmiger, unterhielten sie sich, während sie sich um den Herrscher der Sindhus kümmerten. (Nachdem sie gehört hatten, was sie sagten) ließen deine Söhne ein lautes Wehklagen los. Diese beiden Feindevernichter sahen dann aus wie ein durstiges Elefantenpaar von großer Schnelligkeit, erfrischt durch Trinkwasser, nachdem sie eine Wüste durchquert hatten. Jenseits des Todes und der Hinfälligkeit sahen sie dann aus wie zwei Kaufleute, die über ein bergiges Land gezogen sind, das voller Tiger, Löwen und Elefanten ist. In der Tat betrachteten deine Krieger, als sie sie (von Drona und Kritavarman) befreit sahen, die Farbe von Parthas und Krishnas Gesicht als schrecklich; und deine Männer ließen dann von allen Seiten ein lautes Geheul ertönen. Befreit von Drona, die einer giftigen Schlange oder einem lodernden Feuer glich, wie auch von den anderen Herren der Erde, sahen Partha und Krishna aus wie zwei lodernde Sonnen. In der Tat, diese beiden Feindevernichter, befreit von Dronas Abteilung, die dem Ozean glich, schienen von Freude erfüllt zu sein, wie Personen, die die weite Tiefe sicher überquert haben. Befreit von diesen dichten Waffenschauern, von diesen Divisionen, die von Drona und Hridikas Sohn beschützt wurden, Kesava und Arjuna sahen aus wie Indra und Agni oder strahlende Ausstrahlung. Die beiden Krishnas, durchbohrt von scharfen Pfeilen von Bharadwajas Sohn, und mit bluttriefenden Körpern, sahen strahlend aus wie zwei blühende BergeKarnikaras . Nachdem sie diesen weiten See durchquert hatten, dessen Alligator Drona bildete, bildeten Pfeile die wilden Schlangen, Schäfte, die Makaras und Kshatriyas, die tiefen Wasser, und nachdem sie aus dieser Wolke herausgekommen waren, die von Dronas gebildet wurden, Waffen, deren Donner das Schnarren von Bögen und das Geräusch von Palmen waren und deren Blitze aus Keulen und Schwertern bestanden, sahen Partha und Krishna aus wie Sonne und Mond, befreit von der Dunkelheit. Nachdem sie die von Dronas Waffen blockierte Region durchquert hatten, betrachteten alle Geschöpfe diese mächtigen und berühmten Bogenschützen , nämlich die beiden Krishnas, als Personen, die mit Hilfe ihrer Waffen die fünf Flüsse durchquert hatten ( nämlich den Satadru, die Vipasa, die Ravi, die Chandrabhaga und die Vitasta), die den Ozean zu ihrem sechsten haben, wenn sie während der Regenzeit voll Wasser sind, und voller Alligatoren. Als sie ihre Augen aus Verlangen nach Schlachtung auf Jayadratha richteten, der nicht weit von ihnen entfernt war, sahen die beiden Helden aus wie zwei Tiger, die darauf warten, über einen Ruru herzufallenHirsch. Die Farbe ihrer Gesichter war dann so groß, dass deine Krieger, oh Monarch, Jayadratha als einen bereits Erschlagenen betrachteten. Besessen von roten Augen, oh Starkarmiger, und zusammenbleibend, wurden Krishna und der Sohn des Pandu beim Anblick von Jayadratha von Freude erfüllt und brüllten wiederholt. In der Tat, oh Monarch, der Glanz von Sauri, der mit den Zügeln in der Hand dasteht, und von Partha, der mit einem Bogen bewaffnet ist, war wie der der Sonne oder des Feuers. Befreit von der Teilung Dronas, war ihre Freude beim Anblick des Herrschers der Sindhus wie die eines Falkenpaares beim Anblick eines Stücks Fleisch. Als sie den Herrscher der Sindhus nicht weit entfernt erblickten, stürmten sie wütend auf ihn zu wie ein paar Falken, die auf ein Stück Fleisch herabstürzen. Als dein tapferer Sohn, König Duryodhana, sah, wie Hrishikesa und Dhananjaya die Grenzen von Drona übertraten, dessen Rüstung ihm von Drona umgebunden worden war und der sich im Pflegen und Führen von Pferden gut auskannte, eilte in einem einzigen Wagen, oh Herr, zum Schutz der Sindhus. Verlassen diese mächtigen Bogenschützen,nämlich Krishna und Partha, hinter dir, dein Sohn, oh König, drehte sich um und wandte sich Kesava mit lotusähnlichen Augen zu. Als dein Sohn so Dhananjaya davonlief, wurden verschiedene Musikinstrumente freudig geblasen und unter all deinen Truppen geschlagen. Und löwenartiges Gebrüll wurde mit dem Dröhnen der Muscheln vermischt, als Duryodhana im Angesicht der beiden Krishnas verharrte. Auch sie, oh König, ähneln lodernden Feuern, die als Beschützer von Jayadratha dastanden, waren von Freude erfüllt, als sie deinen Sohn im Kampf sahen. Krishna, oh Monarch, sah, wie Duryodhana sie mit seinen Anhängern übertrat, und sagte zu Arjuna diese dem Anlass angemessenen Worte.'“




Vorheriger Abschnitt

Nächster Abschnitt

 Das Mahabharata („die große Geschichte der Bharatas“) ist das bekannteste indische Epos. Man nimmt an, dass es erstmals zwischen 400 v. Chr. und 400 n. Chr. niedergeschrieben wurde, aber auf älteren Traditionen beruht. Es umfasst etwa 100.000 Doppelverse.


Große indische Dichter, wie z. B. Kalidasa, haben immer wieder auf das Mahabharata sowie auf das Ramayana, das zweite große Volksepos Indiens, zurückgegriffen. Die Epen bilden zusammen mit den Puranas und anderen Werken als Bestandteile der Smritis den Kern der hinduistischen Überlieferung. Den bedeutendsten philosophischen Text des Mahabharata, die Bhagavadgita, zählt man oft zu den Shrutis, den Offenbarungsschriften. Zusammen mit dem tibetischen Epos des Königs Gesar gehört das Mahabharata zu den umfangreichsten literarischen Werken der Welt.


Das Werk ist eines der wichtigsten Dharma-Bücher und darum für Hindus ein wichtiger Leitfaden. Es schneidet alle Aspekte hinduistischer Ethik an, weist einerseits orthodoxe Äußerungen auf, etwa über die Aufgaben der Kasten und Frauenpflichten, dann wiederum erhebt es an vielen Stellen heftigen Protest dagegen.


Mit seiner großen Anzahl an Geschichten und Motiven sowie seinen unzähligen religiösen und philosophischen Parabeln wird die Bedeutung des Epos am besten mit dem Satz aus dem ersten Buch zusammengefasst: „Was hier gefunden wird, kann woanders auch gefunden werden. Was hier nicht gefunden werden kann, kann nirgends gefunden werden.“


Das Mahabharata ist sowohl Heldenepos als auch ein bedeutendes religiöses und philosophisches Werk, dessen Ursprung möglicherweise in vedischer Zeit liegt. Traditionell wird der mythische Weise Vyasa als Autor angenommen, der in der Geschichte selbst eine Rolle spielt. Der Legende nach soll er es komponiert und dem elefantenköpfigen Gott Ganesha diktiert haben. Im Laufe der Jahrhunderte kam es immer wieder zu Veränderungen und Weiterentwicklungen des Werks, denn vieles wurde lange Zeit nur mündlich überliefert. Es besteht aus vielen Schichten, die sich im Laufe der Zeit anlagerten.


Das Mahabharata ist in achtzehn Kapitel und einen Appendix unterteilt und enthält neben der Hauptgeschichte hunderte von Nebengeschichten und kleinere Episoden. Grundsätzlich beschäftigt sich das umfangreiche Epos mit allen Themen, die im Hinduismus wichtig sind: mit dem Leben der Geschöpfe, mit Tod und Wiedergeburt, mit Karma und Dharma (Rechtschaffenheit), beschreibt Glück und Leid, die Ergebnisse der guten und der schlechten Taten, das Opfer, sowie die verschiedenen Zeitalter, es beschäftigt sich mit den Göttern und überliefert uralte Hymnen.


Die Handlung beschreibt den Kampf der Kauravas mit den Pandavas, zweier verwandter Königsfamilien, auf dem Schlachtfeld in Kurukshetra (nördlich von Delhi). Es ist sehr wahrscheinlich, dass es sich im Kern um ein historisches Geschehen handelt, für viele Inder sind die Begebenheiten Tatsache. Der Kampf wird als schrecklicher Bruderkrieg dargestellt, bei dem viele Menschen starben. Er bildet auch den dramaturgischen Hintergrund der Bhagavad-Gita (Gesang des Erhabenen).


Ein Fürst aus dem alt-indischen Herrschergeschlecht der Bharatas hatte drei Söhne: Dhritarashtra, Pandu und Vidura. Der älteste, der blinde Dhritarashtra, konnte wegen seiner Blindheit den Thron nicht besteigen. Trotzdem übertrug der regierende Pandu nach einiger Zeit den Thron seinem blinden Bruder und zog sich mit seinen beiden Frauen Kunti und Madri in die Wälder zurück. Dort wurden ihm, bevor er starb, fünf Söhne geboren, die allesamt von Göttern gezeugten Pandavas (Söhne von Pandu): Yudhishthira, Bhima, Arjuna, sowie die Zwillinge Nakula und Sahadava. Der regierende blinde König Dhritarashtra hatte einhundert Söhne, die Kauravas (benannt nach dem Urahn Kuru) von denen der älteste, Duryodhana, zum Hauptgegenspieler der Pandavas wurde.


Der Haupterzählstrang des Mahabharata beschäftigt sich mit dem Konflikt zwischen diesen beiden verwandten Familien und ihren Verbündeten. Die Söhne Pandus und Dhritarashtras werden zusammen am Hofe in Hastinapur erzogen. Ihre Lehrer sind Kripa und Drona. Schon bald zeigt sich, dass die Söhne Pandus ihren Vettern an Kraft, Geschicklichkeit und Geisteshaltung überlegen sind. Die Kauravas unter Führung von Duryodhana versuchen mehrmals ihre Vettern – die Pandava-Brüder – zu schädigen, um ihre eigenen Ansprüche durchzusetzen. Aber die Pandavas können entkommen und streifen einige Jahre zusammen mit ihrer Mutter Kunti als Asketen verkleidet umher. Am Ende dieser Zeit gewinnt Arjuna die Hand der Prinzessin Draupadi auf ihrer Gattenwahl. Doch aufgrund ihres vorbestimmten Schicksals und durch ein Missverständnis von Kunti wird sie zur Ehefrau aller fünf Pandavas. Denn als die fünf Brüder zu ihrer Mutter Kunti nach Hause kommen, meint diese, ohne aufzuschauen und ohne die neue Schwiegertochter bemerkt zu haben, sie sollten untereinander alles teilen, was sie mitgebracht hätten. Da einem Befehl der Mutter nicht widersprochen werden darf, heiratet Draupadi alle fünf Söhne, obwohl dies nicht Sitte ist und trotz der Bedenken des regierenden Königs Dhritarashtra.


Im weiteren Verlauf der Geschichte besitzen die Pandavas und die Kauravas je ein Königreich, damit der Frieden gesichert werden kann. Aber die Kauravas organisieren ein Würfelspiel, in dem die Pandavas ihr gesamtes Königreich verlieren. Schließlich müssen die Pandavas zwölf Jahre lang im Exil leben und sich dann im dreizehnten Jahr unerkannt in der Gesellschaft aufhalten. In dieser Zeit erleben die Pandavas zahlreiche Abenteuer. Sie erhalten viele Waffen von den Göttern und verbringen ihr letztes Jahr am Hof des Königs Virata. Doch selbst nach diesen dreizehn Jahren verweigern die Kauravas unter der Führung von Duryodhana die Rechte der Pandavas, wobei sich auch der regierende blinde König Dhritarashtra mit seinem Beraterstab auf die Seite seiner Söhne stellt.


So kommt es zum großen Krieg, bei dem elf Stämme auf der Seite der Kauravas gegen sieben auf der Seite der Pandavas kämpfen. Auch der mit beiden Familien verwandte König Krishna, von dem es heißt, dass er ein Avatar des Gottes Vishnu sei, beteiligt sich als Wagenlenker des Pandava Arjuna an der Auseinandersetzung. Vor Beginn der großen Schlacht vermittelt Krishna ihm die Lehren der Bhagavad-Gita. Die Bhagavad Gita ist eine alte hinduistische Schrift, die aus 700 Versen besteht. Sie ist ein wichtiger Teil des indischen Epos Mahabharata und ein grundlegender Text der indischen Philosophie und Spiritualität. Sie ist in Form eines Dialogs zwischen dem Prinzen Arjuna und der Gottheit Krishna verfasst und behandelt grundlegende philosophische und ethische Themen, darunter das Konzept der Pflicht (dharma), die Wege zur spirituellen Verwirklichung (moksha) und die Natur des Selbst (atman). Dieses zentrale Werk hat das hinduistische Denken entscheidend geprägt und nicht nur die religiöse Praxis, sondern auch die breiteren kulturellen und ethischen Diskurse beeinflusst. Schließlich, nach unsäglichem Leid auf beiden Seiten, gewinnen die Pandavas die Schlacht. Alle Söhne des blinden Königs Dhritarashtra sind tot.


Nach einigen Jahren gehen die Pandava-Brüder mit ihrer Frau Draupadi auf eine Pilgerreise in den Himalaya. Bis auf Yudhishthira sterben unterwegs nacheinander alle. Ihm schließt sich ein Hund an, der ihm bis zum Himmelstor folgt. Nun wird der Pandava geprüft und er muss seine Lieben unter Qualen in der Hölle finden. Doch als sich herausstellt, dass Yudhishthira eher bei seiner Frau, seinen Brüdern und dem Hund bleiben will, als ohne diese die himmlische Herrlichkeit zu genießen, fällt sein menschlicher Körper endgültig von ihm ab und er erkennt, dass alles ein Trugbild zu seiner Prüfung war.


Wie in allen hinduistischen Epen sind auch im Mahabharata Gut und Böse nicht polarisiert: Die „Bösen“ zeigen immer auch gute, liebenswerte Eigenschaften, wogegen die „Guten“ auch Schwächen haben und notfalls zu List und Lüge greifen: So gilt etwa Yudhishthira, der Älteste der fünf Pandava-Brüder, als Verkörperung von Dharma, der Rechtschaffenheit. Im verzweifelten Kampf in Kurukshetra spricht er trotzdem eine bewusste Lüge, damit der unbesiegbare Drona seine Waffen endlich niederlegt und geschlagen werden kann. Daraufhin senkt sich sein Kampfwagen, welcher bis dahin immer darüber geschwebt ist, auf die Erde hinab. Diese Lüge trägt schließlich auch dazu bei, dass die große Schlacht, weit jenseits jeglicher Kriegerehre, in einem Blutbad endet.


Das Mahabharata ist in achtzehn Parvas (Bücher) unterteilt:


1. Adiparva – Einführung, Geburt und frühe Jahre der Prinzen

2. Sabhaparva – Leben im Königshof, das Würfelspiel, und das Exil der Pandavas.

3. Aranyakaparva (auch Vanaparva, Aranyaparva) – Die 12 Jahre im Exil.

4. Virataparva – Das letzte Jahr im Exil

5. Udyogaparva – Vorbereitungen für den Krieg

6. Bhishmaparva – Der erste Teil des großen Kriegs, mit Bhisma als Kommandant der Kauravas.

7. Dronaparva – Der Krieg geht weiter, mit Drona als Kommandant.

8. Karnaparva – Wieder der Krieg, mit Karna als Kommandant.

9. Salyaparva – Der letzte Teil der Schlacht, mit Salya als Kommandant.

10. Sauptikaparva – Ashvattama und die letzten Kauravas töten die Pandava Armee im Schlaf.

11. Striparva – Gandhari und andere Frauen trauern um die Toten.

12. Shantiparva – Die Krönung von Yudhishthira, und seine Instruktionen von Bhishma

13. Anushasanaparva – Die letzten Instruktionen von Bhisma.

14. Ashvamedhikaparva – Die königliche Zeremonie oder Ashvameda, ausgeführt von Yudhisthira.

15. Ashramavasikaparva – Dhritarashtra, Gandhari, Kunti gehen in ein Ashram, und sterben später

16. Mausalaparva – Der Kampf unter den Yadavas.

17. Mahaprasthanikaparva – Der erste Teil des Pfads zum Tod der Pandavas

18. Svargarohanaparva – Die Pandavas erreichen die spirituelle Welt.


Die Bhagavad Gita – Die Lehren von Krishna an Arjuna - im Bhishmaparva.


Die Geschichte von Nala und Damayanti – eine Liebesgeschichte - im Aranyakaparva.


Die Geschichte von Savitri und Satyavan – eine Geschichte todesmutiger ehelicher Treue - im Aranyakaparva


Rama – eine Zusammenfassung des Ramayana - im Aranyakaparva.


Die Vishnu sahasranama – berühmte Hymne an Vishnu - im Anushasanaparva.


Die Anugita – ein weiterer Dialog von Krishna mit Arjuna.


Das Quirlen des Milchozeans – Erscheinen der Göttin Lakshmi aus dem Urmeer und Vishnus Avatar als Schildkröte (Kurma) - im Adiparva



Übersetzt aus dem Englischen von Torsten Schwanke.