Buch VII Abschnitt XCIX

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Abschnitt XCIX


„Sanjaya sagte: ‚Nachdem der hochbeseelte Sohn von Kunti dieses Wasser geschaffen hatte, nachdem er begonnen hatte, die feindliche Armee in die Wange zu halten, und nachdem er auch diese Pfeilhalle gebaut hatte, stieg Vasudeva von großer Pracht aus dem Wagen, Die von Pfeilen durchbohrten und zerfetzten Rosse wurden entjocht, und beim Anblick dieses noch nie zuvor gesehenen Anblicks war dort lauter Applaus zu hören, der von den Siddhas und Charanas geäußert wurdeund von allen Kriegern. Mächtige Wagenkrieger (versammelt) konnten dem Sohn von Kunti nicht widerstehen, selbst wenn er zu Fuß kämpfte. All dies schien höchst wunderbar. Obwohl Scharen über Scharen von Wagen und Myriaden von Elefanten und Rossen auf ihn zueilten, verspürte Partha keine Furcht, sondern kämpfte weiter und besiegte all seine Feinde. Und die (feindlichen) Könige schossen Pfeilschauer auf den Sohn des Pandu. Dieser Vernichter feindlicher Helden jedoch, nämlich der Sohn von Vasava, von tugendhafter Seele, fühlte überhaupt keine Angst. Tatsächlich erhielt der tapfere Partha Hunderte von Pfeilschauern und Keulen und Lanzen, die auf ihn zukamen, wie der Ozean Hunderte und Aberhunderte von Flüssen empfängt, die auf ihn zufließen. Mit der ungestümen Macht seiner eigenen Waffen und der Kraft seiner Arme erhielt Partha den besten aller Pfeile von diesen Ersten der Könige auf ihn geschossen. Obwohl er allein und auf dem Boden blieb, gelang es ihm dennoch, all diese Könige auf ihren Wagen zu verblüffen, wie dieser eine Fehler, Habgier, der eine Menge Errungenschaften zerstörte. Die Kauravas, oh König, applaudierten der wunderbaren Tapferkeit von Partha und auch von Vasudeva und sagten: „Welches wunderbarere Ereignis hat sich jemals auf dieser Welt ereignet oder wird jemals geschehen als dieses, nämlich., dass Partha und Govinda im Kampf ihre Rosse abgejockt haben? Mit wilder Energie auf dem Schlachtfeld und größter Zuversicht haben diese besten Männer uns zu großartigen Gedanken inspiriert.' Dann Hrishikesa mit Augen wie Lotusblätter, der mit der kühlsten Zuversicht lächelte, als ob er, oh Bharata, inmitten einer Versammlung von Frauen (und nicht von bewaffneten Feinden) wäre, nachdem Arjuna diese Halle auf dem Schlachtfeld geschaffen hatte , aus Pfeilen gemacht, führte die Rosse in den Anblick hinein. O Monarch, all deiner Truppen. Und Krishna, der in der Pflege von Pferden gut war, beseitigte dann ihre Müdigkeit, ihren Schmerz, ihren Schaum, ihr Zittern und ihre Wunden. 1 Dann zog er ihre Pfeile aus und rieb diese Rosse mit seinen eigenen Händen, ließ sie ordentlich traben und gab ihnen zu trinken. Nachdem er sie zum Trinken gebracht und ihnen ihre Müdigkeit und ihren Schmerz genommen hatte, spannte er sie noch einmal vorsichtig vor diesen besten Wagen. Dann der Erste unter allen Waffenträgern, nämlich., Sauri, voller Energie, stieg mit Arjuna auf diesen Wagen und fuhr mit großer Geschwindigkeit fort. Beim Anblick des Wagens dieses Besten der Wagenkrieger, der erneut mit diesen Rossen ausgestattet war, deren Durst gestillt war, wurden die Besten der Kuru-Armee erneut freudlos. Sie fingen an zu seufzen, oh König, wie Schlangen, denen die Reißzähne ausgezogen wurden. Und sie sagten: „Oh, pfui, pfui auf uns! Sowohl Partha als auch Krishna sind gegangen, vor den Augen aller Kshatriyas, auf demselben Wagen reitend und in Rüstung gekleidet, und unsere Truppen mit so viel Leichtigkeit abgeschlachtet wie Jungen, die mit einem Spielzeug spielen. In der Tat, diese Feindesverbrenner sind vor den Augen aller Könige verschwunden, die ihre Tapferkeit gezeigt haben, und ungehindert von unseren Schreien und kämpfenden Kämpfern.' Andere Krieger sahen sie weggehen und sagten: „Ye Kauravas, Beeilt euch für das Abschlachten von Krishna und dem mit Diademen geschmückten (Arjuna). Vor den Augen aller (unserer) Bogenschützen spannt er seine Rosse vor seinen Wagen und schreitet in Richtung Jayadratha voran, um uns im Kampf zu schlachten.' Und einige Herren der Erde dort, oh König, sagten unter sich, nachdem sie diesen höchst wunderbaren Vorfall im Kampf gesehen hatten: „Ach, durch Duryodhanas Fehler sind diese Krieger von König Dhritarashtra, die Kshatriyas und die ganze Erde in große Verwüstung geraten Not, werden zerstört. König Duryodhana versteht es nicht.“ So sprachen viele Kshatriyas. Andere, oh Bharata, sagten: „Der Herrscher der Sindhus wurde bereits zu Yamas Reich entsandt. Mit beschränktem Blick und unerfahrenen Mitteln, lass Duryodhana nun tun, was für diesen König getan werden sollte. Vor den Augen aller (unserer) Bogenschützen spannt er seine Rosse vor seinen Wagen und schreitet in Richtung Jayadratha voran, um uns im Kampf zu schlachten.' Und einige Herren der Erde dort, oh König, sagten unter sich, nachdem sie diesen höchst wunderbaren Vorfall im Kampf gesehen hatten: „Ach, durch Duryodhanas Fehler sind diese Krieger von König Dhritarashtra, die Kshatriyas und die ganze Erde in große Verwüstung geraten Not, werden zerstört. König Duryodhana versteht es nicht.“ So sprachen viele Kshatriyas. Andere, oh Bharata, sagten: „Der Herrscher der Sindhus wurde bereits zu Yamas Reich entsandt. Mit beschränktem Blick und unerfahrenen Mitteln, lass Duryodhana nun tun, was für diesen König getan werden sollte. Vor den Augen aller (unserer) Bogenschützen spannt er seine Rosse vor seinen Wagen und schreitet in Richtung Jayadratha voran, um uns im Kampf zu schlachten.' Und einige Herren der Erde dort, oh König, sagten unter sich, nachdem sie diesen höchst wunderbaren Vorfall im Kampf gesehen hatten: „Ach, durch Duryodhanas Fehler sind diese Krieger von König Dhritarashtra, die Kshatriyas und die ganze Erde in große Verwüstung geraten Not, werden zerstört. König Duryodhana versteht es nicht.“ So sprachen viele Kshatriyas. Andere, oh Bharata, sagten: „Der Herrscher der Sindhus wurde bereits zu Yamas Reich entsandt. Mit beschränktem Blick und unerfahrenen Mitteln, lass Duryodhana nun tun, was für diesen König getan werden sollte. uns im Kampf zu schlachten.' Und einige Herren der Erde dort, oh König, sagten unter sich, nachdem sie diesen höchst wunderbaren Zwischenfall im Kampf gesehen hatten: „Ach, durch Duryodhanas Fehler sind diese Krieger von König Dhritarashtra, die Kshatriyas und die ganze Erde in große Verwüstung geraten Not, werden zerstört. König Duryodhana versteht es nicht.“ So sprachen viele Kshatriyas. Andere, oh Bharata, sagten: „Der Herrscher der Sindhus wurde bereits zu Yamas Reich entsandt. Mit beschränktem Blick und unerfahrenen Mitteln, lass Duryodhana nun tun, was für diesen König getan werden sollte. uns im Kampf zu schlachten.' Und einige Herren der Erde dort, oh König, sagten unter sich, nachdem sie diesen höchst wunderbaren Vorfall im Kampf gesehen hatten: „Ach, durch Duryodhanas Fehler sind diese Krieger von König Dhritarashtra, die Kshatriyas und die ganze Erde in große Verwüstung geraten Not, werden zerstört. König Duryodhana versteht es nicht.“ So sprachen viele Kshatriyas. Andere, oh Bharata, sagten: „Der Herrscher der Sindhus wurde bereits zu Yamas Reich entsandt. Mit beschränktem Blick und unerfahrenen Mitteln, lass Duryodhana nun tun, was für diesen König getan werden sollte. und die ganze Erde, die in große Not geraten ist, wird zerstört. König Duryodhana versteht es nicht.“ So sprachen viele Kshatriyas. Andere, oh Bharata, sagten: „Der Herrscher der Sindhus wurde bereits zu Yamas Reich entsandt. Mit beschränktem Blick und unerfahrenen Mitteln, lass Duryodhana nun tun, was für diesen König getan werden sollte. und die ganze Erde, die in große Not geraten ist, wird zerstört. König Duryodhana versteht es nicht.“ So sprachen viele Kshatriyas. Andere, oh Bharata, sagten: „Der Herrscher der Sindhus wurde bereits zu Yamas Reich entsandt. Mit beschränktem Blick und unerfahrenen Mitteln, lass Duryodhana nun tun, was für diesen König getan werden sollte. 2 In der Zwischenzeit sieht der Sohn des Pandu, wie die Sonne auf sie zuläuft, die westlichen Hügel, näherten sich mit größerer Geschwindigkeit dem Herrscher der Sindhus auf seinen Rossen, deren Durst gestillt war. Die (Kuru)-Krieger waren nicht in der Lage, diesem starkarmigen Helden, diesem besten aller Waffenträger, zu widerstehen, als er vorging wie der Zerstörer selbst im Zorn. Dieser Vernichter der Feinde, nämlich der Sohn des Pandu, der die Krieger (vor ihm) in die Flucht schlug, trieb diese Armee auf, wie ein Löwe eine Herde Hirsche, als er weiterging, um Jayadratha zu erreichen. Als er in die feindliche Armee eindrang, trieb er aus Dasarhas Geschlecht die Rosse mit großer Geschwindigkeit an und blies sein Muschelhorn Panchajanya, die den Farbton der Wolken hatte. Die Pfeile, die der Sohn der Kunti zuvor geschossen hatte, begannen hinter ihm zu fallen, so schnell zogen diese Rosse, begabt mit der Geschwindigkeit des Windes, diesen Wagen. Dann umringten viele Könige voller Wut und viele andere Kshatriyas Dhananjaya, der den Wunsch hatte, Jayadratha zu töten. Als die (Kuru) Krieger auf diese Weise zu diesem Stier gingen, unter den Menschen ( nämlich., Arjuna), der für einen Moment innegehalten hatte, folgte Duryodhana schnell voran und folgte Partha in diesem großen Kampf. Viele Krieger wurden überaus freudlos, als sie den Wagen sahen, dessen Rattern dem Brüllen von Wolken glich und der mit dieser schrecklichen Standarte ausgestattet war, die den Affen trug und dessen Banner im Wind wehte. Dann, als die Sonne fast vollständig vom Staub (der von den Kämpfern aufgewirbelt wurde) verhüllt war, wurden die (Kuru-)Krieger, die von Pfeilen geplagt waren, unfähig, in diesem Kampf die beiden Krishnas auch nur anzusehen.'“



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 Das Mahabharata („die große Geschichte der Bharatas“) ist das bekannteste indische Epos. Man nimmt an, dass es erstmals zwischen 400 v. Chr. und 400 n. Chr. niedergeschrieben wurde, aber auf älteren Traditionen beruht. Es umfasst etwa 100.000 Doppelverse.


Große indische Dichter, wie z. B. Kalidasa, haben immer wieder auf das Mahabharata sowie auf das Ramayana, das zweite große Volksepos Indiens, zurückgegriffen. Die Epen bilden zusammen mit den Puranas und anderen Werken als Bestandteile der Smritis den Kern der hinduistischen Überlieferung. Den bedeutendsten philosophischen Text des Mahabharata, die Bhagavadgita, zählt man oft zu den Shrutis, den Offenbarungsschriften. Zusammen mit dem tibetischen Epos des Königs Gesar gehört das Mahabharata zu den umfangreichsten literarischen Werken der Welt.


Das Werk ist eines der wichtigsten Dharma-Bücher und darum für Hindus ein wichtiger Leitfaden. Es schneidet alle Aspekte hinduistischer Ethik an, weist einerseits orthodoxe Äußerungen auf, etwa über die Aufgaben der Kasten und Frauenpflichten, dann wiederum erhebt es an vielen Stellen heftigen Protest dagegen.


Mit seiner großen Anzahl an Geschichten und Motiven sowie seinen unzähligen religiösen und philosophischen Parabeln wird die Bedeutung des Epos am besten mit dem Satz aus dem ersten Buch zusammengefasst: „Was hier gefunden wird, kann woanders auch gefunden werden. Was hier nicht gefunden werden kann, kann nirgends gefunden werden.“


Das Mahabharata ist sowohl Heldenepos als auch ein bedeutendes religiöses und philosophisches Werk, dessen Ursprung möglicherweise in vedischer Zeit liegt. Traditionell wird der mythische Weise Vyasa als Autor angenommen, der in der Geschichte selbst eine Rolle spielt. Der Legende nach soll er es komponiert und dem elefantenköpfigen Gott Ganesha diktiert haben. Im Laufe der Jahrhunderte kam es immer wieder zu Veränderungen und Weiterentwicklungen des Werks, denn vieles wurde lange Zeit nur mündlich überliefert. Es besteht aus vielen Schichten, die sich im Laufe der Zeit anlagerten.


Das Mahabharata ist in achtzehn Kapitel und einen Appendix unterteilt und enthält neben der Hauptgeschichte hunderte von Nebengeschichten und kleinere Episoden. Grundsätzlich beschäftigt sich das umfangreiche Epos mit allen Themen, die im Hinduismus wichtig sind: mit dem Leben der Geschöpfe, mit Tod und Wiedergeburt, mit Karma und Dharma (Rechtschaffenheit), beschreibt Glück und Leid, die Ergebnisse der guten und der schlechten Taten, das Opfer, sowie die verschiedenen Zeitalter, es beschäftigt sich mit den Göttern und überliefert uralte Hymnen.


Die Handlung beschreibt den Kampf der Kauravas mit den Pandavas, zweier verwandter Königsfamilien, auf dem Schlachtfeld in Kurukshetra (nördlich von Delhi). Es ist sehr wahrscheinlich, dass es sich im Kern um ein historisches Geschehen handelt, für viele Inder sind die Begebenheiten Tatsache. Der Kampf wird als schrecklicher Bruderkrieg dargestellt, bei dem viele Menschen starben. Er bildet auch den dramaturgischen Hintergrund der Bhagavad-Gita (Gesang des Erhabenen).


Ein Fürst aus dem alt-indischen Herrschergeschlecht der Bharatas hatte drei Söhne: Dhritarashtra, Pandu und Vidura. Der älteste, der blinde Dhritarashtra, konnte wegen seiner Blindheit den Thron nicht besteigen. Trotzdem übertrug der regierende Pandu nach einiger Zeit den Thron seinem blinden Bruder und zog sich mit seinen beiden Frauen Kunti und Madri in die Wälder zurück. Dort wurden ihm, bevor er starb, fünf Söhne geboren, die allesamt von Göttern gezeugten Pandavas (Söhne von Pandu): Yudhishthira, Bhima, Arjuna, sowie die Zwillinge Nakula und Sahadava. Der regierende blinde König Dhritarashtra hatte einhundert Söhne, die Kauravas (benannt nach dem Urahn Kuru) von denen der älteste, Duryodhana, zum Hauptgegenspieler der Pandavas wurde.


Der Haupterzählstrang des Mahabharata beschäftigt sich mit dem Konflikt zwischen diesen beiden verwandten Familien und ihren Verbündeten. Die Söhne Pandus und Dhritarashtras werden zusammen am Hofe in Hastinapur erzogen. Ihre Lehrer sind Kripa und Drona. Schon bald zeigt sich, dass die Söhne Pandus ihren Vettern an Kraft, Geschicklichkeit und Geisteshaltung überlegen sind. Die Kauravas unter Führung von Duryodhana versuchen mehrmals ihre Vettern – die Pandava-Brüder – zu schädigen, um ihre eigenen Ansprüche durchzusetzen. Aber die Pandavas können entkommen und streifen einige Jahre zusammen mit ihrer Mutter Kunti als Asketen verkleidet umher. Am Ende dieser Zeit gewinnt Arjuna die Hand der Prinzessin Draupadi auf ihrer Gattenwahl. Doch aufgrund ihres vorbestimmten Schicksals und durch ein Missverständnis von Kunti wird sie zur Ehefrau aller fünf Pandavas. Denn als die fünf Brüder zu ihrer Mutter Kunti nach Hause kommen, meint diese, ohne aufzuschauen und ohne die neue Schwiegertochter bemerkt zu haben, sie sollten untereinander alles teilen, was sie mitgebracht hätten. Da einem Befehl der Mutter nicht widersprochen werden darf, heiratet Draupadi alle fünf Söhne, obwohl dies nicht Sitte ist und trotz der Bedenken des regierenden Königs Dhritarashtra.


Im weiteren Verlauf der Geschichte besitzen die Pandavas und die Kauravas je ein Königreich, damit der Frieden gesichert werden kann. Aber die Kauravas organisieren ein Würfelspiel, in dem die Pandavas ihr gesamtes Königreich verlieren. Schließlich müssen die Pandavas zwölf Jahre lang im Exil leben und sich dann im dreizehnten Jahr unerkannt in der Gesellschaft aufhalten. In dieser Zeit erleben die Pandavas zahlreiche Abenteuer. Sie erhalten viele Waffen von den Göttern und verbringen ihr letztes Jahr am Hof des Königs Virata. Doch selbst nach diesen dreizehn Jahren verweigern die Kauravas unter der Führung von Duryodhana die Rechte der Pandavas, wobei sich auch der regierende blinde König Dhritarashtra mit seinem Beraterstab auf die Seite seiner Söhne stellt.


So kommt es zum großen Krieg, bei dem elf Stämme auf der Seite der Kauravas gegen sieben auf der Seite der Pandavas kämpfen. Auch der mit beiden Familien verwandte König Krishna, von dem es heißt, dass er ein Avatar des Gottes Vishnu sei, beteiligt sich als Wagenlenker des Pandava Arjuna an der Auseinandersetzung. Vor Beginn der großen Schlacht vermittelt Krishna ihm die Lehren der Bhagavad-Gita. Die Bhagavad Gita ist eine alte hinduistische Schrift, die aus 700 Versen besteht. Sie ist ein wichtiger Teil des indischen Epos Mahabharata und ein grundlegender Text der indischen Philosophie und Spiritualität. Sie ist in Form eines Dialogs zwischen dem Prinzen Arjuna und der Gottheit Krishna verfasst und behandelt grundlegende philosophische und ethische Themen, darunter das Konzept der Pflicht (dharma), die Wege zur spirituellen Verwirklichung (moksha) und die Natur des Selbst (atman). Dieses zentrale Werk hat das hinduistische Denken entscheidend geprägt und nicht nur die religiöse Praxis, sondern auch die breiteren kulturellen und ethischen Diskurse beeinflusst. Schließlich, nach unsäglichem Leid auf beiden Seiten, gewinnen die Pandavas die Schlacht. Alle Söhne des blinden Königs Dhritarashtra sind tot.


Nach einigen Jahren gehen die Pandava-Brüder mit ihrer Frau Draupadi auf eine Pilgerreise in den Himalaya. Bis auf Yudhishthira sterben unterwegs nacheinander alle. Ihm schließt sich ein Hund an, der ihm bis zum Himmelstor folgt. Nun wird der Pandava geprüft und er muss seine Lieben unter Qualen in der Hölle finden. Doch als sich herausstellt, dass Yudhishthira eher bei seiner Frau, seinen Brüdern und dem Hund bleiben will, als ohne diese die himmlische Herrlichkeit zu genießen, fällt sein menschlicher Körper endgültig von ihm ab und er erkennt, dass alles ein Trugbild zu seiner Prüfung war.


Wie in allen hinduistischen Epen sind auch im Mahabharata Gut und Böse nicht polarisiert: Die „Bösen“ zeigen immer auch gute, liebenswerte Eigenschaften, wogegen die „Guten“ auch Schwächen haben und notfalls zu List und Lüge greifen: So gilt etwa Yudhishthira, der Älteste der fünf Pandava-Brüder, als Verkörperung von Dharma, der Rechtschaffenheit. Im verzweifelten Kampf in Kurukshetra spricht er trotzdem eine bewusste Lüge, damit der unbesiegbare Drona seine Waffen endlich niederlegt und geschlagen werden kann. Daraufhin senkt sich sein Kampfwagen, welcher bis dahin immer darüber geschwebt ist, auf die Erde hinab. Diese Lüge trägt schließlich auch dazu bei, dass die große Schlacht, weit jenseits jeglicher Kriegerehre, in einem Blutbad endet.


Das Mahabharata ist in achtzehn Parvas (Bücher) unterteilt:


1. Adiparva – Einführung, Geburt und frühe Jahre der Prinzen

2. Sabhaparva – Leben im Königshof, das Würfelspiel, und das Exil der Pandavas.

3. Aranyakaparva (auch Vanaparva, Aranyaparva) – Die 12 Jahre im Exil.

4. Virataparva – Das letzte Jahr im Exil

5. Udyogaparva – Vorbereitungen für den Krieg

6. Bhishmaparva – Der erste Teil des großen Kriegs, mit Bhisma als Kommandant der Kauravas.

7. Dronaparva – Der Krieg geht weiter, mit Drona als Kommandant.

8. Karnaparva – Wieder der Krieg, mit Karna als Kommandant.

9. Salyaparva – Der letzte Teil der Schlacht, mit Salya als Kommandant.

10. Sauptikaparva – Ashvattama und die letzten Kauravas töten die Pandava Armee im Schlaf.

11. Striparva – Gandhari und andere Frauen trauern um die Toten.

12. Shantiparva – Die Krönung von Yudhishthira, und seine Instruktionen von Bhishma

13. Anushasanaparva – Die letzten Instruktionen von Bhisma.

14. Ashvamedhikaparva – Die königliche Zeremonie oder Ashvameda, ausgeführt von Yudhisthira.

15. Ashramavasikaparva – Dhritarashtra, Gandhari, Kunti gehen in ein Ashram, und sterben später

16. Mausalaparva – Der Kampf unter den Yadavas.

17. Mahaprasthanikaparva – Der erste Teil des Pfads zum Tod der Pandavas

18. Svargarohanaparva – Die Pandavas erreichen die spirituelle Welt.


Die Bhagavad Gita – Die Lehren von Krishna an Arjuna - im Bhishmaparva.


Die Geschichte von Nala und Damayanti – eine Liebesgeschichte - im Aranyakaparva.


Die Geschichte von Savitri und Satyavan – eine Geschichte todesmutiger ehelicher Treue - im Aranyakaparva


Rama – eine Zusammenfassung des Ramayana - im Aranyakaparva.


Die Vishnu sahasranama – berühmte Hymne an Vishnu - im Anushasanaparva.


Die Anugita – ein weiterer Dialog von Krishna mit Arjuna.


Das Quirlen des Milchozeans – Erscheinen der Göttin Lakshmi aus dem Urmeer und Vishnus Avatar als Schildkröte (Kurma) - im Adiparva



Übersetzt aus dem Englischen von Torsten Schwanke.